intrduccion a los primeros 5 libros de la Biblia

1. PENTATEUCO
SEMINARIO BIBLICO
MIZPA

2. SILABO
2. Crítica Textual del Pentateuco
2.1 La historia hasta el siglo XVIII.
2.2 La Hipótesis de Graf y Wellhausen
2.3 Descripción de los cuatros documentos de la Hipótesis Documentaria.
2.4 Evolución del orden de estas fuentes.
2.5 Aportes recientes (1996-2004)
2.6 Evidencias que debilitan la Hipótesis Documentaria
3. Paternidad Literaria del Pentateuco
3.1 Evidencias positivas a favor de la paternidad literaria de Moisés.
4.- Génesis
4.1 Nombre
4.2 Fecha
4.3 Propósito
4.4 Bosquejo
4.5 Temas Principales

3. SILABO
5. Éxodo
5.1 Nombre
5.2 Fecha
5.3 Propósitos
5.4 Bosquejo
5.5 Temas principales
6. Levítico
6.1 Nombre
6.2 Fecha
6.3 Propósitos
6.4 Bosquejo
6.5 Temas principales
7. Números
7.1 Nombre
7.2 Fecha
7.3 Propósitos
7.4 Bosquejo
7.5 Temas principales

4. SILABO
8. Deuteronomio
8.1 Nombre
8.2 Fecha
8.3 Propósitos
8.4 Bosquejo
8.5 Temas principales
7. Tareas
7.1 Bosquejo de lectura.
7.2 Trabajo en Grupos. Fecha (Se coordinará en clase )
7.3 Plan de lectura del Pentateuco (se coordinará en clase).
7.4 Monografía..

5. Pentateuco
Introducción
El curso de Pentateuco esta diseñado para dar al alumno
una perspectiva bíblica de los 5 primeros libros que
conforma la Biblia
Partimos de la premisa que la Biblia es la Palabra de Dios escrita
dada a los hombres. En este curso no discutiremos ni acerca de la
inspiración ni acerca del porque tenemos 66 libros en toda la Biblia
(39 en el AT y 27 en el NT)
Nuestro curso por lo tan se centrará en los Cinco primeros libros
de la Biblia llamados o conocidos como El Pentateuco, los cuales son
Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio
Esperamos que al finalizar este curso, el alumno este convencido de
que la Biblia es la Palabra de Dios, verdadera, sin errores y que todo lo
que en ella se dice es verdad, a pesar de las críticas de hombres
“eruditos”

6. Pentateuco
1. Pentateuco
1.1 Nombre
La palabra Pentateuco se deriva de dos palabras griegas
pente (pente) que significa “cinco” y teuchos (teucoj) que
significa “tomos”
Por lo tanto, el Pentateuco es un libro de cinco tomos
Ahora, entre los judío llaman al Pentateuco como la Tora (hr'AT),
esto es la Ley. El nombre Tora proviene de la raíz yara “aventar” o
“disparar” y significa “dirección”, “ley”, “instrucción”
En la tradición judía se hace referencia al Pentateuco como “las
cinco quintas partes de la Ley”, y a cada libro se le llamó una
quinta parte.

7. Pentateuco
1.2 Conformación.
El Pentateuco o la Tora esta conformado como ya dijimos en el punto
anterior por los cinco primeros libros de la Biblia, estos son: Génesis,
Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
En el canon hebreo, donde se le llama Tora, la primera división de la Biblia
hebrea, cada uno de estos cinco primeros libros reciben su nombre
principalmente de la primera palabra inicial del libro.
1.3 Autor
Sobre el autor del Pentateuco, hay que decir que del lado de los
conservadores no hay mucha discusión sobre este punto, de manera general
se cree que fue Moisés el autor de cada unos de los cinco primeros libros de
la Biblia conocidos como Tora o Pentateuco.
Del lado de los llamados liberales, Moisés no pudo ser el autor del
Pentateuco, ya que este se desarrollo a través de una serie de documentos
por uno o varios compiladores o redactores

8. Pentateuco
1.4 Fecha.
La fecha de redacción del Pentateuco esta ligada intrínsicamente como es
obvio, a definir quien es el autor del libro
Para los conservadores, esta fecha de composición esta ligada a la vida
de Moisés
1.5 Géneros Literarios
Una de las particularidades del Pentateuco es su riqueza de género literario
Estas narraciones históricas se encuentran principalmente en los llamados
libros históricos: (Gn-Est)
a. Material Narrativa-Histórico. Son narraciones en las que se comunican
circunstancias, acciones, discursos y homilías así como conversaciones
varias.

9. Pentateuco
b. Material Jurídico. Este material tiene que ver con leyes o materiales de
tipo legal. En el Pentateuco se encuentran las partes mas importantes,
aunque en otros libros también podemos encontrar materiales legales
c. Material Cánticos y Oraciones. Básicamente este material se encuentra
en los Salmos, pero también en los libros históricos y proféticos es posible
encontrarlos

10. Pentateuco
2. Critica Literaria del Pentateuco
2.1 La historia hasta el siglo XVIII
En esta parte del curso, el objetivo es presentar de manera muy resumida el
desarrollo de la Critica Literaria del Pentateuco desde la antigüedad hasta
los últimos estudios realizado en años recientes.
En la antigüedad y en la edad media.
La iglesia cristiana desde sus inicios, en relación al
Antiguo Testamento, ha aceptado lo que
tradicionalmente el pueblo judío aceptaba como
Palabra inspirada por Dios en sus tres divisiones: Ley,
Profecías y Escritos.
Primer siglo:
Hubieron ciertas personas que en el primer siglo pervirtieron las enseñas
de la Escritura como bien lo apunta Pablo en 1Tim 1:19ss., 2Tim 2:17ss.
Estos pusieron en duda la genuidad y autoridad de las Escrituras.

11. Pentateuco
Segundo Siglo
Surge aquí el movimiento llamado gnosticismo (de gnosis = conocimiento)
y con él el primer ataque de la critica destructiva orientado especialmente
contra el Antiguo Testamento
“Epitanio escribe que un cierto Simón (si era o no Simón el mago de
Hechos 8:10 no se sabe) negó la fuente e inspiración divina de la ley y
de los profetas”
Los ofitas (del griego ophis “serpiente”.), precursores de los
gnósticos denigraban al Dios del AT como malo e ignorante
Los ofitas, secta gnóstica, consideraban al alma humana prisionera
del cuerpo. El alma se salvará a través del conocimiento (gnosis),
por eso ellos adoraban a la serpiente como símbolo de espiritualidad
y conocimiento, sosteniendo que la serpiente del Edén les otorgó a
Adán y Eva el conocimiento, por lo que fueron castigados por Dios.
En líneas generales los gnósticos creen que el Dos del AT es malo
porque creo lo material.

12. PentateucoTercer Siglo:
El Neoplatonismo, filosofía mística, en el tercer siglo atacó a la fe cristiana
a través de uno de sus principales exponentes, un hombre llamado Porfirio.
Neoplatonismo: Doctrina filosófica y religiosa que buscaba desarrollar y
sintetizar las ideas metafísicas de Platón, especialmente en su teoría de las
formas. Se desarrollo especialmente en Alejandría con el judaísmo
helenista. Atacó al libro de Daniel diciendo que era imposible que Daniel
fuera el autor del libro que se le atribuye.
Quinto siglo
Teodoro de Mopsuestia (400dC), aplicó de forma rudimentaria una
crítica literaria a algunos libros del AT. Dijo que algunos Salmos eran
de la época de los macabeos
Sexto siglo
Casidoro, muerto en el 562dC, en su obra De la Institución de la Divina
Escritura, trata sobre las dudas que se plantea acerca del texto y canon
de las Escrituras.

13. PentateucoSiglos siguientes
En la Reforma
Martín Lutero (1483-1546) dirigió sus observaciones
críticas a los libros del Nuevo Testamento.
Excluyó cuatro libros del NT considerados canónicos: Hebreos,
Santiago, Judas y Apocalipsis. Sus razones eran netamente
teológicas. Su punto era que si no promovían a Cristo
Calvino (1509-1564), por su lado, no fue tan lejos como
Lutero. Puso mas énfasis en los libros del AT que en los
libros del NT. Llegó a la conclusión de que Josué y Samuel
no eran los autores de los libros que llevan su nombre
Andreas Rudolf Bodenstein (1480-1541) fue contemporáneo y
rival de Lutero. Afirmaba que Moisés no era el autor del
Pentateuco, sosteniendo que Moisés no pudo haber escrito el
relato de su propia muerte

14. Pentateuco
En los siglos XVI y XVII
Andreas Masius (+1523), quien en un comentario sobre Josué afirma
que Esdras y sus allegados habían añadido algunas secciones al
Pentateuco.
Tomás Hobbes, filósofo deísta, usando evidencias internas llega a
negar a Moisés como el autor del Pentateuco
Spinoza (1631-1677) quien siguió las tendencias de Hobbes,
rechazó la autoría mosaica del Pentateuco, y al parecer creyó
que los libros desde Génesis hasta Reyes eran obras de
Esdras
Critica de Las Fuentes y la Ilustración- Sig. XVIII.
Campegius Vitringa, teólogo ortodoxo en 1689, en un escrito suyo,
sostuvo “que Moisés había tenido acceso a fuentes antiguas del
periodo patriarcal y que éstas juntos con otras informaciones,
formaban la base del Pentateuco”.

15. Pentateuco
Jean Astruc (1684-1766), medico, sobre la base de Campegius Vitringa,
en un tratado anónimo que escribió sobre Génesis, afirmaba que el
material en que Moisés se había apoyado había sido transmitido a través
de varios siglos ya de manera oral o escrita, y posiblemente el material
escrito era el que había predominado. De esta manera Moisés fue el
compilador de Génesis ordenando estas memorias antiguas y
ordenándolas de tal manera que tuvieran un relato continuo
Astruc, afirmaba que el Génesis tenía relatos duplicados de hechos como la
creación y el diluvio. Además se le llamaba a Dios por medio de dos
nombres: Elohim y Jehová. Esto sucedía no solo en Génesis sino también
en los primeros capítulos de Éxodo. Dividió su trabajo en columnas:
Columna (A)
separó los textos que
hablaban de Dios con
el nombre de Elohim
Columna (B)
Separó todos los
textos que
hablaban de Dios
como Jehová,
Columna (C)
ubicó las
“repeticiones”
Columna (D)
puso todo los
textos que a su
criterio no eran
israelitas
Esto fue la base para el surgimiento de la Critica de las Fuentes. Pero también
debemos decir que Astruc defendía la autoría sustancial de Moisés en el Pentateuco

16. Pentateuco
La Ilustración. Se caracterizó por la entronización de la razón humana, la
cual estaba acompañada por un espíritu de rebeldía en contra de la
autoridad externa. Consecuencia de esto, fue la idea de que el AT debía
ser estudiado con los mismos principios y cuidados que cualquier otra obra
secular, y que además este estudio debía ser hecho independientemente
de la autoridad eclesial, de dogmas religiosos y de cualquier tradición de la
iglesia… En ese contexto:..
J.G. Eichhorn (1752-1827), racionalista conservador, extendió el
criterio de Astruc para el análisis documentario del Pentateuco,
afirmando que se debería, para lograr diferenciar el origen de las
fuentes, tener presente el estilo literario y las palabras o frases
peculiares a uno y otro documento
Geddes, teólogo católico romano, en 1792 y en 1800, postuló que el
Pentateuco era del periodo salomónico, y que había sido compilado
por un solo redactor
W.M.L De Wette, (1807) Afirmaba que las porciones más antiguas del
Pentateuco pertenecían al periodo de David. Fue el primer en identificar el
núcleo legal original de Deuteronomio con el libro de la Ley que se encontró
en los días del rey Josías.

17. Pentateuco
Antes de pasar a ver la hipótesis de Graf-Wellhausen sobre la composición del
Pentateuco, sería bueno dar algunas definiciones que ayudarán a entender
mejor el tema.
Teoría Documentaria. Afirma que el Pentateuco escrito en base a unas
fuentes o documentos que sirvieron de base al autor para escribir el
Pentateuco. Sostenida especialmente por Astruc y Eichhorn
Teoría Fragmentaria. El redactor o editor uso una serie de fragmentos,
algunos de los cuales era anteriores a Moisés en la compilación del
Pentateuco. Teoría sostenida por el teólogo católico-romano Geddes en
1792.
Teoría Suplementaria. Aquí se afirma que el Pentateuco y Josué
(Hexateuco) había surgido por la acción “suplementaria” de otros
documentos más antiguos. Expuesta por H. Ewald en 1823. De Wette
respaldo en cierta forma esta teoría al afirmar que el documento elohista
había sido aumentado por medio de estratos del documento jehovista.
Teorías:

18. Pentateuco
Un Documento jehovista (J).
Una Compilación elohista (E)
Una fuente sacerdotal (S) (que anteriormente se consideraba
como parte del “Documento de Fundación”), que fue
conocida como (P) (sacerdote en alemán Priest)
Fuentes principales en la compilación del Pentateuco o
Hexteuco:
El libro de Deuteronomio (D)

19. Pentateuco
Graf y Wellhausen
Graf. Su posición fue tratar de demostrar que el Documento de
Fundación (Grundschrift, (E)) era en realidad un documento reciente
y no era la mas antigua de las fuentes documentarias atribuidas al
Pentateuco.
Sostuvo que el interés sacerdotal del Documento de Fundación indicaba
una fecha de composición posterior al documento Deuteronomio
2.2 La hipótesis de Graf y Wellhausen (Harrison pág 119ss)
Este documento sacerdotal (P) debió ser del periodo post-exílico y lo
asocio con la promulgación de la ley en el tiempo de Esdras. A su
vez sostuvo que el Documento de Santidad (Lv 18-26) pertenecía al
periodo de Ezequiel (592-570aC)…Exilio 586aC

20. Pentateuco
Por lo tanto, del esquema PEJD fue reemplazado por el esquema
JEDP.
Respaldo los puntos de vista de Graf al sostener que: la fuente jehovista
(J) era realmente la fuente básica para el Pentateuco y que esta había
sido suplementada por extractos de un documento elohista (E), por la
adición de Deuteronomio (D) fechado en tiempos de Josías, por el
material legislativo, que surge en el tiempo del exilio incluyendo la Ley
de Sanidad, y por la incorporación del documento sacerdotal (P) que
era atribuido al periodo de Esdras.
Abraham Kuenen, erudito holandes, afirmó que el material profético de
Génesis, Éxodo y Números era mucho más antiguo que el Documento
de Fundación (Grundschrift),

21. Pentateuco
Wellhausen estudio teología bajo Ewald (Teoría Suplementaria / Cristalización)
en la Universidad de Göttingen. Se dice que Wellhausen era un hombre de
amplia visión espiritual y poseedor de una mente brillante y penetrante.
Wellhausen siguió a Vatke al adoptar un criterio evolucionista característico
de la filosofía de Hegel, y a Herder respecto de sus opiniones sobre el A.T.
Wellhausen:
El campo en el estudio de la crítica de las fuentes estaba
preparado para la aparición de Julius Wellhausen (1844-1918).
La época en que Wellhausen vivió, fue una época donde el clima intelectual
estaba dominado por el pensamiento evolucionista, básicamente impulsado
por la teoría de evolutiva de Darwin, por lo tanto este clima evolucionista
también llegó al campo del estudio del A.T. Wellhausen ejerció una influencia
fuerte en el estudio del A.T

22. Pentateuco
a) Una fuente jehovista (J), la cual debía de fecharse en siglo IXaC.
b) Un documento elohista independiente (E), que debe ser fechado en el
siglo VIIIaC.
c) El contenido básico del Deuteronomio (D), que debe ser fechado en el
tiempo del rey Josías (640/39-609aC)
d) Una fuente sacerdotal (P) que se fecha aproximadamente en el siglo V aC.
Por lo tanto el esquema de Wellhausen es JEDP el mismo que Abraham
Kuenen, en base a los estudios de Graf había planteado antes, solo que la
forma como Wellhausen lo expuso, fue lo que hizo que ganará la aceptación
del mundo erudito al punto de convertirlo en la practica ya no en una teoría sino
en una verdad aceptada por el mundo erudito de su entonces, claro con
algunas voces disonantes.
Wellhausen trabajó sobre la base de los estudios de Graf, los cuales no
sometió a una investigación crítica, sino que más bien las desarrolló hacía lo
que consideró la conclusión lógica: Consideraba al Pentateuco como
composición formada por:

23. Pentateuco
Bosquejó su punto de vista en su obra Die Komposition des Hexateuchs,
escrita en 1877, donde sustento que:
a) El autor jehovista compilo un documento narrativo de las fuentes J y E,
b) Eses documento compilado por el autor jehovista fue suplementado
por adiciones del Deuteronomio en el tiempo de Josías,
c) Levítico 17-26 (Código de Santidad) fue añadido en el documento
de sacerdotal algo después del tiempo de Ezequiel
d) El resto del material sacerdotal en la fuente elohista fue compilado
por Esdras,
Harrison concluye: “El esquema de elaborado por Wellhausen
satisfizo tan completamente las necesidades de su tiempo que logró
tener una aceptación amplia en un periodo de tiempo muy breve”

24. Pentateuco
2.3 Descripción de los cuatro documentos de la Hipótesis Documentaria
Documento J. Escrito alrededor del 850aC por un autor desconocido en Judá,
Reino del Sur. Este autor estaba interesados en las biografías personales,
enfatizando el carácter de la persona. También describe a Dios o se refiere a
él en términos antropomorfos, y por otro lado demostraba un interés tipo
profético en reflexiones éticas y teológicas, pero demostró muy poco interés
en sacrificios y rituales.
Documento E. La fecha para la redacción de este documento es alrededor del año
750 aC. Se afirma que fue hecho por un autor desconocido que pertenecía al
Reino del Norte. Se dice que fue mucho mas objetivo que J en su estilo
narrativo y a la vez con menos matices en asuntos de ética y teología. Su
tendencia fue a detenerse en hechos concretos particulares como por ejemplo a
los orígenes de nombres o costumbres particularmente importantes para la
cultura israelita. En Génesis se dice que demuestra un interés especial en los
ritos, cultos y representa a Dios comunicándose en medio de sueños y visiones.
Desde Éxodo a Número, E resalta la figura de Moisés como el obrador de
milagros único en su género. Se dice que alrededor del año 650 aC., un
redactor desconocido combinó J y E en un solo documento J-E

25. Pentateuco
Documento D. Este documento fue redactado posiblemente bajo la dirección o
supervisión del sacerdote Hilcias en los tiempos del rey Josías, como parte
de su programa oficial para emprender las reformas necesarias en el reino de
Judá. Esto fue realizado en el año 621aC. El objetivo fue hacer que todos
hagan abandono de sus santuarios locales en los “lugares altos” para
centralizarlos en el templo de Jerusalén. Este documento estaba sometido a
la vigorosa influencia del movimiento profético especialmente el encabezado
por Jeremías. Se afirma que miembros de la escuela deuteronómica
efectuaron una revisión histórica de los hechos registrados en Josué, Jueces,
Samuel y Reyes.
Documento P. Su composición se realizó en varias etapas dentro de un largo
periodo de tiempo que va desde Ezequiel, con su código de Santidad (Le 17-
26) alrededor del 570aC (conocido como H) hasta el tiempo de Esdras, bajó
cuya dirección se añadieron a la Tora las ultimas secciones sacerdotales. El
documento P relata de manera sistemática los orígenes e instituciones de la
democracia israelita. Demuestra un interés particular en los orígenes, en las
listas genealógicas y en detalles de los sacrificios y del ritual

26. Pentateuco
a) EJ. Propuesto básicamente por Astruc, en base a los distintos normes de Dios,
donde el documento más antiguo es el documento elohista (E) y el documento
jehovista es el mas reciente (J).
2.4 La evolución del orden de estas fuentes.
b) EJD. De Wette agregó D como un documento elaborado en la época de Josías
(621aC). Esencialmente el libro de Dt.
c) PEJD. Hupfeld postuló que E es en realidad dos documentos, un E1 o P
anterior y un E2 posterior (que se parece mas a J). Notemos que E se divide en
E1 o P, y en E2 o simplemente E
d) P1EJDP2. Graf sostuvo que las porciones legales de P correspondían al exilio,
el último documento de todos, aunque ciertas historias podían ser anteriores.
Notemos que P, que surgió de la división de E, ahora se divide en P1 y P2,
siendo P1 (porciones históricas) las más antiguas
e) JEDP. Kuenen afirmó que las porciones históricas P tenían que ser tan
antiguas como la porción legal. Notemos que aquí P1 y P2 es nuevamente unida
en un solo documento. Y además J pasa a ser el documento más antiguo que E.
f) JEDP. Esta será la postura clásica que Wellhausen impulsará

27. Pentateuco
En los últimos 30 años han surgido trabajos importantes que han desechado de
plano esta hipótesis documentaria. Algunos de ellos son
2.5 Aportes recientes 1996 / 2004.
Victor Hamilton, publicó en 1990 su “The Book of Genesis, Chapter 1-17”. En
esta obra él analiza los últimos aportes que van en contra de la hipótesis
documentaria.
Rolf Rendtorff (1999) rechaza la hipótesis documentaria tradicional pero no
rechaza la idea de diferentes documentos, en lugar de JEDP, él propone la
existencia de cinco grandes unidades: 1) La historia primitiva, 2) La historia
patriarcal, 3)La historia del Éxodo, 4) La estadía en el desierto y 5) El
establecimiento en el desierto.
I.M. Kikiawada, y su escuela de criticismo retórico. A pesar de ponderar los
aportes de la hipótesis documentaria, proponen que debe ser descartada.
Afirman que los caracteres retóricos de Gn 1-11 demuestran inexpugnablemente
la mano de un solo autor.

28. Pentateuco
R.N. Whybray. Escribió en 1987 “The Making of the Pentateuch”. No ve ninguna
razón para pensar que la primera edición del Pentateuco no puede ser la edición
final, excepto con la posibilidad de unas cuantas adiciones. Pero cree que fue
escrito, siguiendo la moda, en tiempos del exilio
Es bueno notar, como Breneman afirma que “el rechazo de la antigua hipótesis
documentaria no significa que los eruditos estén regresando a creer más lo que
dice el Pentateuco. Mas bien muchos siguen escépticos sobre el valor histórico
de los relatos en el Pentateuco”
Gary Rendsburg, en sus trabajos sobre Génesis presenta sus convincentes
argumentos contra la hipótesis documentaria. El nos habla de una estructura
intencional en la historia primitiva a través de ciclos: Ciclo de Abraham, ciclo de
Jacob y el ciclo de José. Ve un único compilador.

29. Pentateuco
Nuevos estudios sobre el Deuteronomio. Ya hemos visto que el sistema de
Wellhausen uno de los puntos principales es la fecha que se le asigna al libro de
Deuteronomio. Se afirma que se escribió en los tiempos del rey Josías
específicamente en el año 621aC. Algunos han dicho que fue escrito un poco
antes del tiempo de Josías pero siempre en el siglo VIIaC.
La razón principal por la que Wellhausen fechó a Dt en tiempos de Josías fue
porque este enfatizó en quitar los lugares altos (bamot) y centralizar el culto en
Jerusalén. Afirmó que Dt hace este mismo hincapié. Pero, como dicen Breneman,
si se estudia Dt con cuidado uno llega a darse cuenta que este no es un tema
principal. Solamente Dt 12 hace ese énfasis. Afirma, que es muy cuestionable que
se refiera a Jerusalén, y parece mas razonable ver el altar en el monte Ebal (Dt
27:1-8) como el centro. Una nota importante es que Jerusalén no es mencionada
en el Pentateuco
“Queremos dejar en claro que el cuestionar la validez de la hipótesis
documentaria no es negar la critica literaria. No estamos en contra de la crítica
literaria ni los datos valiosos que ha aportado. Es una disciplina legítima,
importante y necesaria para entender mejor las Escrituras”. (Breneman)
2.6 Evidencias que debilitan la Hipótesis Documentaria.

30. Pentateuco
La reforma de Josías hizo énfasis en la destrucción de los lugares altos (bamot)
pero Dt no los menciona excepto en Dt 33:29 donde parece tener otro significado.
Puede significar en vez de lugares altos “espaldas” o “lomos” como en la poesía
ugarítica de 1,400aC. Ver BJ, NVI, RV60,
Deuteronomio escrito en forma de Pacto. Esta es quizás en los últimos tiempos,
una de las razones mas fuertes para fechar Dt en un periodo muy temprano. Este
avance es un logro de la Crítica de las Formas. Ya von Rad notó que en Dt hay
ciertos patrones de renovación de pacto. Postuló que ciertos núcleos de Dt fueron
usados en un culto de renovación de Pacto, probablemente centrado en Siquem.
Otro punto importante es notar que Dt no hace hincapié entre muchos altares y
uno sino entre los altares dedicados a dioses cananeos y el lugar dedicado al Dios
de Israel. Dt 12 es una expansión de Éxodo 20:24.
Mayor conocimiento del Antiguo Cercano Oriente. Otro elemento que ha
ayudado a combatir la hipótesis documentaria es el mayor conocimiento del
Antiguo Cercano Oriente (ACO). Ahora, si la mayoría de los argumentos a favor de
la hipótesis documentaria son de tipo estilístico, es necesario entonces conocer
que el estilo del Pentateuco es muy distinto del estilo de literaturas modernas
occidentales. Por eso conocer mejor la cultura antigua nos ayudará a entender
mejor los estilos del Pentateuco.

31. Pentateuco
Pero es cierto que pasajes que se atribuyen a E a veces encontramos el nombre
Jehová para Dios y viceversa. Un ejemplo: Gn 22:1-4 (E) en donde Elohim ocurre
cinco veces y Jehová tres.
Los críticos dicen que estas anomalías de deben al redactor ¿?. Afirman que
originalmente tenían Elohim pero que el redactor lo cambió. Zinder afirma “Esto es
abandonar la evidencia sencillamente porque no es conveniente” (Génesis pág.
19).
Sobre los nombres de Dios. Este fue el primer criterio que se uso para empezar
la división de las fuentes. Se pensó que había un documento que hablada de Dios
como Elohim y otro documento que hablaba de Dios como Jehová.
Hay que reconocer que escoger un nombre en lugar de otro puede responder a
ciertos criterios de énfasis, ya que Jehová es mas el nombre personal y enfoca
más su relación con el hombre, y en cambio Elohim es el nombre común para Dios.
También suelen explicar el nombre Jehová-Elohim como el resultado de la
combinación de ambos textos E y J, pero eso se debe mas a la ignorancia de la
literatura antigua donde por ejemplo en documentos ugarríticos se ven ese mismo
uso de nombres distintos para sus dioses así como la unión de los mismos
nombres en uno solo.

32. Pentateuco
Variedad de género. Se dice que el Pentateuco no puede ser obra de un solo
autor porque contiene demasiados géneros literarios: hay poesía, narraciones de
diferentes tipos y material legal. Esto es también otra muestra del desconocimiento
de la cultura del ACO. En Egipto se ha encontrado literatura donde se combina una
serie de géneros. Un ejemplo es la biografía del general egipcio Uri 2,300 aC, y
1000 años antes que Moisés.
Narraciones dobles: En cuanto a las narraciones dobles o relatos repetidos, que
a veces parecen ser contradictorios, a través de un estudio serio, esto no resulta
tan raro o complicado. Por ejemplo no es raro que Abraham repita su mentira en
relación a su esposa. Las dos veces que Agar huye muestra detalles tan diferentes
que es mejor pensar que son dos huidas y no una. Sobre el diluvio, el par y siete
pares no son contradicciones, pues los siete pares indican un detalle adicional.
Una mayor exégesis explicaría mejor estas supuestas contracciones
La historia de las narraciones. La hipótesis documentaria por lo general ha
negado el valor histórico de las narraciones del Pentateuco. Para ellos estos
relatos supuestamente históricos no lo son en la realidad, y no pueden ser
consideradas como fuentes validad de información.

33. Pentateuco
Breneman: “Lo que convence a muchos de la historicidad de estas narraciones es
que a la luz de los nuevos descubrimientos el cuadro que presentan encaje tan
sorprendentemente bien en la época que pretenden descubrir”
Pero en los últimos años hay un creciente número de eruditos que tienen otra
óptica al respecto. Uno de ellos es John Bright, y esto gracias a los hallazgos
arqueológicos de los últimos tiempos. G. Ernest Wrigth dice “…la arqueología ha
revolucionado nuestra actitud hacia las tradiciones históricas den la Biblia.”
Indicaciones de composición temprana. Por lo general se tiende a mostrar las
evidencias que supuestamente dan una fecha tardía para Pentateuco, y no se
muestran o presenta las evidencias que dan una fecha más temprana. Algunas
indicaciones de que el Pentateuco se compuso en una fecha temprano son:
a) Ausencia de influencia de la monarquía. Si J y E fueron
escritos durante la monarquía ¿Por que no muestra interés en
el templo, en la monarquía o en los reyes?. Aun el las leyes no
hay reflejo de influencia monárquica. No tocan en rito de ungir
al rey, tema de los impuestos, etc.

34. Pentateuco
b) Diferente enfoque de los profetas más tarde. Hay una
diferencia marcada entre el enfoque del Pentateuco y el
enfoque de los profetas. En el Pentateuco el pacto y la
promesa a Abraham son prominentes en cambio en los profetas
lo es pacto del Sinaí. La expresión “Dios de los ejércitos” usado
por ejemplo por Jeremías no se encuentra en el Pentateuco
c) Ausencia de detalles tardíos en el supuesto “P”. Todavía
algunos creen que el documento sacerdotal P fue escrito en
el exilio, pero se han encontrado terminología técnica en
Levítico que se corresponde con terminología legal del
segundo milenio aC., y que luego mas tarde no fue
entendida. Se han encontrado leyes que son semejantes a
las leyes de Hamurabi (1,700aC) y costumbres que se
encuentran en Nuzi (1,500-1,400aC). Ambas anteriores a
Moisés.

35. Pentateuco
d) Más escritos antes de Moisés. En el tiempo de Wellhausen
se dudaba de que Moisés pudiera escribir, pero ahora se han
encontrado evidencias de escritura desde antes de Moisés. Hoy
se tiene la carta de El Amarna escrita en acádio, de Ugarit
(1400 acC) hay 8 diferentes idiomas escritos y aún diccionarios
en diferentes idiomas. El mismo Pentateuco habla bastante de
escribir
e) Detalles que reflejan un periodo temprano. Por ejemplo
los enemigos mas tarde de Israel serán Edom, Aram, Moab,
Asiría y Babilonia, pero en el Pentateuco el enemigo
principal es Amalec.
f) Presencia de tradiciones inconvenientes. Nadie escribiría
lo que no le conviene, por eso detalles de tradiciones
inconvenientes son un buen argumento de confiabilidad de
las tradiciones. Por ejemplo nadie inventaría una historia de
esclavitud de sus antepasados

36. Pentateuco
Evidencias positivas a Favor de la paternidad Literaria de Moisés. Una vez
que uno mira de manera objetiva y con un amplio conocimiento de la cultura del
ACO, uno no puede dejar de pensar que la figura de Moisés emerge por si sola
como el autor del Pentateuco. Esto no es ser dogmático sino responder con
honestidad y sin subjetividades a las evidencias presentadas en los últimos años y
además por el constante cambio y arreglo de la teoría que Wellhausen popularizo
en el siglo XIX y que ha llegado hasta nuestros días con algunos matices.
El testimonio de las Escrituras con respecto a la paternidad de Moisés.
Aquí podemos ver que las Escrituras mismas dan evidencias a cerca de la
paternidad literaria de Moisés sobre el Pentateuco. Podemos citar:
3.- Paternidad Literaria del Pentateuco.
a) El propio Pentateuco sostiene que fue Moisés quien
lo escribió. Textos como Ex 17:14, 24:4,7; 34:27: Nm
33:1-2, Dt 31:9; 31:11.
b) Otros libros del AT. Podemos citar por ejemplo Jos 1:7-
8, Jos 8:31,32; 1Ry 2:3; 2Ry 14:6 cita Dt 24:16; 2Ry
21:8 se refiere al reinado de Manases 696-642aC. La
partenidad de la Tora siempre fue atribuida a Moisés: Es
6:18, Ne 13:1, Dn 9:11-13; Mal 4:4.

37. Pentateuco
c) El Nuevo Testamento atestigua la paternidad de
Moisés. Entre las muchas tenemos: Mt 19:8, Jn 5:46-
47; Jn 7:19; Hch 3:22 cita Dt 18:15; Rm 10:5 cita Lv
18:5; Mr 12:26 afirma que Dos le habló al Moisés
histórico las palabras de Ex 3:6. En resumen: ¿Miente
Jesús y/o los apóstoles al asignar a Moisés la autoría
del Pentateuco?
Otras evidencias internas. Ahora podemos citar algunas evidencias que emanan
del mismo texto del Pentateuco, aunque como dice Archer, menos directas,
pero no por ellos menos útiles. Tenemos:
a) En los relatos del éxodo figuran detalles que solo
pueden haber sido registrados por alguien que
vivió o presencio esos detalles. Ex 15:27 menciona
el número exacto de fuentes y de palmeras. Nm 11:7-8
nos habla del aspecto y gusto del maná.