Historia de la revolución Guna de 1925

1. EL PAPEL DE LOS SIGGWIMAR (SECRETARIOS) EN
LOS SUCESOS DE REVOLUCIÓN TULE DE 1925
BERNAL CASTILLOUNIVERSIDAD DE PANAMÁ
18 DE FEBRERO DE 2016

2. El papel de los
siggwimar en el
fortalecimiento
de la cultura
guna, lo podemos
dividir en tres
momentos
históricos para
comprender su
importancia en la
actualidad.
Sin embargo,
solamente nos
enfocaremos en
el papel que
ejercieron y su
influencia desde
1903 a 1925 en
los sucesos de la
revolución.

3. Los siggwimar
comenzaron a aparecer
con la educación
occidental.
Antes existían gunas
bilingües que se
ofrecían como
intérpretes, pero muy
pocos de ellos sabían
leer y escribir.
Durante el siglo XIX muchos jóvenes gunas se embarcaron
como marineros en veleros comerciales: aprendieron inglés y
castellano.
Después de años en el mundo exterior, regresaron a sus
pueblos natales ya aficionados de la educación.

4. De igual forma, varios
padres mandaron a un hijo
o a varios a la ciudad como
criado de una familia
ladina: en ocasiones, estos
muchachos fueron
explotados como
sirvientes, aunque varios
de ellos recibieron el
bautismo y pasaron unos
años en las escuelas
primarias de Panamá y
Colón.
Entre estos criados, por cierto el más importante fue
Inaediginye, conocido como Charlie o Carlos Robinson, quien
a fines del siglo XIX pasó varios años en el exterior como
criado en la isla colombiana de Providencia, y después como
marinero.

5. 1903 a 1925
A comienzos del siglo XX, a
poco de regresar Carlos
Robinson a su pueblo natal
de Yandub (Narganá),
estableció una escuelita,
que tuvo que abandonar
poco después a causa de la
oposición tenaz del
sagladummad Inaggailibaler
(Abisua).
En 1906 Robinson, logró
enviar a un grupo de
muchachos a una escuela
especial en Panamá dirigida
por los hermanos cristianos.

6. En 1913, con la misionera evangélica Ana
Coope, la educación tuvo un rol clave en
su programa, ya que también envió a
jóvenes a estudiar en el extranjero.
Sin embargo, en 1919 también tuvo que
cerrar su plantel a favor de las escuelas
oficiales del gobierno que se
establecieron en cuatro comunidades
gunas en 1916: Yandub, Aggwanusadub,
Uggubseni y Dadnaggwe Dubbir.
En 1907 con la llegada del Padre
Leonardo Gassó entra la educación
occidental en la región.
En 1910, se dio una segunda oleada de
jóvenes a la capital.

7. El primer grupo fueron los primeros
siggwimar o secretarios en la región.
Con ellos se iniciaron las primeras
negociaciones de apoyo para
preparar la revuelta de la revolución
dule.
Al pasar algunos años muchos de
ellos llegaron a ser saglagan de sus
comunidades; por ello, los hechos de
1925 se mantuvieron en su memoria.
Es interesante, como el primer grupo de jóvenes gunas,
fueron jóvenes emprendedores, atrevidos, marineros,
exploradores, inquietos, con ideas ilusionistas fomentaron la
identidad guna, apropiaron la educación occidental para
defender a sus pueblos. Estos jóvenes revivieron el espíritu
combativo de Duiren.

8. Entre los siggwimar tenemos:
Manuelito, Lony Davis y Charles Slater
(de Dubbag).
Celestino Garrido (nacido en
Aggwanusadub y luego sagla de
Ubggisuggun).
Olodipiler, Ceferino Villalaz (nacidos en
Yandub y luego saglagan de Digir)
Luis Layans y Manuel González
(Uggubseni),
Manuel Hernández (Dadnaggwe Dubbir),
entre otros.
El sagla Girbiler o San Luis de
Aggawnusadub, se le puede considerar
el primer martir de la revolución en 1919.

9. El segundo grupo fue influenciado por la
ideología de la iglesia católica y del gobierno
nacional que buscaban suprimir la cultura
tradicional indígena y asimilar a los gunas, es
decir, procuraban una política integracionista,
de pacificación y etnocidio.
Este fenómeno ocurrió
principalmente en las
comunidades de Yandub,
Aggwanusadub, Dadnaggwe
Dubbir y Uggubseni: una vez que
llegaron estos jóvenes a sus
comunidades impusieron una
postura de rechazo a los
elementos de la cultura guna con
el apoyo de la policía colonial
panameña.

10. Igualmente, algunos de estos
jóvenes fueron nombrados como
guardias coloniales en sus
comunidades. Entre ellos los dos
más importantes fueron Claudio
Iglesias, que fue nombrado Jefe de
Policía Honorario de Narganá, y
Estanislao López.
Puede mencionarse que algunos
jóvenes que lucharon en pro del
gobierno, más tarde cambiaron su
posición y llegaron a ser patriotas
gunas. Tal es el caso de
Estanislao López, que cambio de
mentalidad después de 1925 para
convertirse en un luchador de la
unificación guna.

11. Ellos fueron secretarios, sobre todo para
redactar cartas en nombre de los dirigentes
contra las violaciones de la policía que se
daban en las comunidades.
La estrategia que utilizaba
Colman, para convencer para
que se quedarán en las
comunidades, es que se
casaran con una joven de la
comunidad.
Así no se iban y se
mantenían en las
comunidades como
traductores y escribanos, y,
al estar en las comunidades,
volvieron a sentir el
sentimiento de la cultura
guna.

12. Entre ellos mencionamos:
Rubén Pérez Kantule, Samuel
Morris, Guillermo Hayans,
Alcibíades Iglesias, Reinaldo
Misselis.
Mateo Brenes, Samuel Thompson
Tejada, Felipe Thompson y Manuel
Guerrero (estos dos últimos fueron
secretarios de Inabaginia).
Por su parte, Olonibiginia trajo a
Gardi Sugdub, a Abelardo Galindo de
Yandub, Eduardo Montecer de Digir
y Alfred Ehrman para que fueran su
secretario.
Por su parte, Nele Kantule en 1918,
solicitó maestros como: Federico
Filos y Francisco García para
enseñar en inglés y Samuel Morris y
Juan Bautista Pérez en castellano. Olonibiginia y sus siggwis
Abelardo Galindo, Samuel Morris
Rubén Pérez
Kantule

13. Es importante destacar que los
saglagan, sobre todo Ologindibipilele
(Colman), pasaron los años de 1918 a
1924, encerrados en SURBA NEGA
para planificar la lucha intensa de
cara con el gobierno, sobre todo con
los intendentes y la Policía Colonial.
Por eso, Ologindibipilele es
considerado como el gestor y líder de
la revolución dule en Galu Ibaggi.
Luego Nele sigue sus pasos de
consolidar la autonomía guna.
El papel de los siggwimar, en conjunto con los saglamar, fue
determinante en los hechos de la rebelión dule, ya que
utilizaron los conocimientos milenarios del pueblo guna,
basado en los conocimientos del burba (espíritu) de Dad Ibe.