El documento analiza el concepto de "two-spirit people" en las culturas indígenas americanas, donde existía un tercer género basado no en el dimorfismo sexual sino en roles sociales. Actualmente, los indígenas homosexuales se reapropian de esta tradición del "berdachismo" para empoderarse con una identidad híbrida que combina su etnicidad y orientación sexual, superando la imposición de identidades modernas.

1. TWO-SPIRIT PEOPLE DE AYER Y DE HOY:
Deconstruyendo el género basado en el
dimorfismo sexual para la reconstrucción de un
tercer género basado en la tradición
IX Congreso Vasco de Sociología y Ciencia Política:
“Una ciencia social renovada para un tiempo nuevo”
Grupo de Trabajo: Sociología del Género
Autora: Nerea Azkona
Beca de Formación y Perfeccionamiento
de Personal Investigador del Departamento
de Educación, Universidades e Investigación
del Gobierno Vasco
Bilbao, 18 de julio de 2012

2. 1. A MODO DE INTRODUCCIÓN: El concepto
renovado de cultura
 La escuela posmoderna apuesta por un concepto renovado de
cultura que rompe con el esquema
cultura=identidad=territorio.
 Cultura = proceso social de construcción de significados
 Nuevos elementos:
 Relación entre cultura y poder
 Relación entre cultura y globalización
 Relación entre cultura e historia
 Estudio:
 Primera parte: análisis de la institución del berdachismo
tradicional como ejemplo de sociedad en la que el género no se
basa en el dimorfismo sexual
 Segunda parte: estudio del berdachismo en la actualidad como
una renovación del concepto por los indígenas americanos
homosexuales para empoderarse y dignificarse en la sociedad
global

3. 2. LA CULTURA Y EL PODER: El
constructivismo [Marco Teórico]
 Primeros estudios de hombres sobre sociedades de hombres.
Explicación de desigualdades entre sexos: determinismo
biológico (causas biológicas).
 Primeros estudios sobre género basados en el modelo flok
occidental (eurocentrismo): el género se enraiza en la
diferenciación binaria y biológica del sexo. Postulados:
 Dominación masculina
 Subordinación femenina de origen social
 Estudios feministas de los ´70: basa los términos hombre y
mujer en construcciones culturales. Las diferencias biológicas
no pueden ser la base de la construcción del género, ya que la
división social entre hombres y mujeres está socialmente
construida.
 Hay sociedades en las que la oposición femenino/masculino no
se da en base al dimorfismo sexual (mujer/hombre)

4. 3. LA CULTURA Y LA GLOBALIZACIÓN: El
feed-back entre las culturas dominantes y las
resistencias
 Globalización = nuevo paradigma que ha reorientado la
manera de entender el mundo
 Globalización = Desterritorialización de la vida social y de la
vida cultural [Giddens]
 ¿La globalización es homogeneidad o en una nueva dimensión
donde hay un feed-back entre ideologías dominantes y
resistencias?
 ¿La identidad local desaparece? No. Hay que superar la visión
economicista y tener en cuenta el aspecto fenomenológico de
la cultura.
 Globalización desde arriba: “imperialismo occidental”
 Globalización desde abajo: lo local indigeniza lo que le llega de la
cultura global
 La identidad global [posmoderna] no está construida en contra
de [moderna] (homo-hetero; indígena-colono), sino que vive
en la diversidad en relación con (gay-berdache)

5. 4. LA CULTURA Y LA HISTORIA: El rol de la
memoria en la construcción identitaria étnica
y de género (I)
 Ejemplo de que el sexo “biológico” no sirve como
clasificación universal. Es una concepción judeo-
cristiano-occidental, la cual es un constructo social.
 Two-spirit people: convivencia en un mismo cuerpo de
dos espíritus, uno femenino y otro masculino. Asunción
de las tareas, roles y estatus del otro sexo.
 Ritual
 Berdachismo: institucionalizacíón de la homosexualidad
y construcción de un tercer género
 Identidad construida a través del vestido y por el trabajo
[no hay base biologica]
 Conclusión: en sociedades con débil marcaje de
división sexual la construcción del género no está basada
en el sexo, sino en la función social y en el poder.

6. 4. LA CULTURA Y LA HISTORIA: El rol de la
memoria en la construcción identitaria étnica
y de género (II)
 Indios americanos gays que vivien en EE.UU y Canadá
 La dimensión de los berdaches de hoy viene desde la
construcción de la idea de la indianeidad
 Berdachismo: herramienta para dar profundidad cultural a
alternativas sexuales.
 Doble identidad [doble espíritu]: indígenismo y
homosexualidad => marcadores de doble discriminación
 Utilización de la historia para dignificarse
 Mezcla propia: no es la institución del berdachismo (que no
se conversa en las reservas) ni es la identidad blanca
impuesta del movimiento gay, es una reinterpretación de su
identidad étnica y de género.

7. 5. A MODO DE CONCLUSIÓN
 Lo “natural” es un constructo cultural europeo para
categorizar aquello que escapa al control del sujeto
racional, objeto de su dominio y de su tranformación
en “cultura”.
 Metáfora del autobús un día de huelga.
 Hay sociedades en las que el género no se basa en el
dimorfismo sexual.
 Los berdaches de hoy son indígeneas homosexuales
americanos que han superado la identidad marcada
por la modernidad (en contra de) para reafirmar una
identidad global (en relación con) con tintes híbridos y
con origen en sus tradiciones.