Formación emancipadora

1. SOCIALISMO RAIZAL Y LA GRAN COLOMBIA BOLIVARIANA
INVESTIGACIÓN ACCIÓN PRTICIPTIVA
Orlando Fals Borda
Caracas, 2008
Bermúdez Marisela
Castillo Luisa
Miquilarena Maria
Ortiz Chary
Romero Ingrid
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA SALUD
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD DE LAS CIENCIAS DE LA SALUD HUGO CHÁVEZ FRÍAS
INSTITUTO DE ALTOS ESTUDIOS DE SALUD Dr. ARNOLDO GABALDÓN

2. BIOGRAFÍA
ORLANDOFALS BORDA
• Sociólogo, investigador y dirigente de movimientos sociales y políticos.
• Nació en Barranquilla Colombia en 1925 y falleció en Bogotá en 2008
• Realizó estudios en la escuela Militar de Cadetes de Bogotá. Luego en los
EEUU, en la universidad presbiteriana de Dubuque recibió el título de Bachelor
of Arts en literatura inglesa y en las universidades de Minnesota y de Florida
cursó maestría y doctorado en sociología rural.
• Fue Director General del Ministerio de Agricultura y como decano, fundador de
la Facultad de Sociología de la Universidad Nacional de Colombia, contando
con la colaboración de Camilo Torres Restrepo.
• Lideró la fundación de la Asociación Colombiana de Sociología, y promovió la
organización del VII Congreso Latinoamericano de Sociología y el I y el II a
nivel Nacional.
• Creó el Programa Latinoamericano de Estudios para el Desarrollo (PLEDES) y
contribuyó a la consecución de fondos internacionales para las actividades
investigativas sociológicas, a través de fundaciones como la Ford, Rockefeller,
Fulbright y entidades como la UNESCO.
• Se compromete en múltiples empresas de investigación, acción y participación
con las comunidades indígenas, campesinas y, en general, populares, y con
grupos de pensamiento alrededor de la investigación y acción social .
• Punto de referencia en el movimiento educativo venezolano, doctor Honoris
Causa de la UCV por sus aportes a la ciencia social crítica latinoamericana

3. PRÓLOGO
• Escritos elaborados entre 2003 y 2007.
Tratan sobre conceptos teóricos
prácticos como: Socialismo,
democracia y antiélite, territorio,
globalización y sociología, investigación
acción participativa y vivencias
costeñas; abrazando la idea de
Mariátegui de construir un socialismo
asentado en nuestras raíces y con
nuestras propias características sociales
y culturales sin perder de vista las
experiencias internacionales.

4. I. SOCIALISMO RAIZAL Y DEMOCRACIA
RADICAL
Contradicciones del capital neoliberal
Alternativas políticas/económicas/ culturales
Equilibrio económico vital colectivo
Socialismo

5. SOCIALISMO COMO IDEA
Doctrinas propuestas por escritores que buscan una transformación completa de
las bases económicas y morales de la sociedad, para pasar de un control individual
a otro colectivo y de fuerzas individualistas por otras sociales en la organización
de la vida y del trabajo

6. DEMOCRACIA RADICAL: TEORÍA DE LOS
PUEBLOS ORIGINARIOS
Indígenas
primarios
Solidaridad,
reciprocidad,
no acumulación
Negros
libres
Libertad e
inventiva
Campesinos
Artesanos
Colonos
pioneros
Dignidad
política y
personal
Autonomía
Autogobierno
participativo
S O C I A L I S M O

7. CAMILO VIVE VIGENCIA DE SU IDEARIO
1929 - 1966
Sacerdote católico colombiano,
pionero de la Teología de la
Liberación, cofundador de la
primera facultad de sociología de
América Latina en la Universidad
Nacional de Colombia y miembro
del grupo guerrillero Ejercito de
Liberación Nacional.

8. II. GLOBALIZACIÓN Y SEGUNDA REPÚBLICA
Globalización
Impone a los estados:
1. Tratados de Libre Comercio,
2. Modernización de Ejércitos,
3. Cielos Abiertos,
4. Guerra al Terrorismo, etc,
Consecuencia: Profundización del neoliberalismo, el belicismo y el
resurgimiento del neofascismo, propuestas que ponen en peligro la
viabilidad e independencia que poseen las naciones del sur y por supuesto
a nuestras identidades como pueblos.
• Trayendo un proceso de descomposición social en todas partes,
• Todos nuestros actos y decisiones están conectados y las posibilidades
de interrelación son impredecibles.
• La periferia desarrolla o desempeña funciones paralelas a las de los
centros, que antes eran monopolizadas por éstos, afectando tradiciones
e identidades sustanciales, amenazadas por el desequilibrado desarrollo
globalizador.
• Las implicaciones de lo suprarregional y lo supranacional, obliga a los
estados Nación a la protección de estas identidades y tradiciones y por la
ineludible necesidad de desarrollar procesos de integración funcional
entre naciones existentes, con el fin de configurar la aurora a lo que ha
denominado Borda, la nueva Gran Colombia, la del siglo XXI.

9. LA GRAN COLOMBIA
Para Fals B, la integración entre naciones vecinas, es
llegar a la conformación de la segunda Gran
Colombia.
La morfología según hechos y condiciones palpables
de las actuales zonas fronterizas son esenciales.
El proyecto integración en el ámbito geográfico es
enfocado en la cuencas fluviales como ecosistemas
que ocupan porciones de países vecinos (Colombia,
Venezuela, Brasil, Perú, Ecuador y Panamá).
Expresa que hay 3 posibles cuencas que son
parcialmente aptas para las políticas de integración
en el caso colombo-venezolano: las de Carraipía-
Paraguachón, Catatumbo-Zulia y Arauca-Orinoco.
Existen aun tratados de libre navegación en grandes
ríos como: el Arauca, el Orinoco, el Amazonas, el
Negro, el Putumayo, entre Venezuela, Brasil y Perú.
Y en el caso de Panamá la zona común con
Colombia del Tapón del Darién.

10. 10
CRISOL CÓSMICO
Para Borda, los pueblos indígenas, siguen siendo todavía los
guardianes y mejores conocedores de la biodiveresidad
tropical. Así como junto a los otros llamados “originarios”, son
pueblos respetables que han enseñado a resistir con dignidad
los furiosos embates de la llamada “civilización occidental”.
El eurocentrismo, que es la expresión culturalista de las
tendencias expansivas del capitalismo, se convierte en el
componente articulador de la globalización reciente,
socavando en nuestros campos y ciudades, costumbres,
idiomas y visiones cósmicas.
Mediante de 3 modalidades:
1. Con discursos muy diversos sobre capital social, tecnología
comunicativa, impacto cultural, etc.
2. Con procesos inducidos por acuerdos o reglas de
desarrollo económico, del BM, FMI, OMC, TLC.
3. Con una institución macro o en conjunto de instituciones
macro, cuyos ejemplos más notables son las corporaciones
multinacionales, muchas ONG, tratados regionales, iglesias
universales, y otras entidades y burocracias sin ciudadanía
fija.

11. LA GLOCALIZACIÓN
• Expresa que los canales comunicantes se desarrollan
de arriba abajo, siendo dominantes y condicionados
por las oligarquías de la civilización occidental
eurocéntrica y euroamericana representados en sus
contrapartes nacionales como colonos intelectuales.
• Fals Borda propone la “glocalización”, que cambia la
“b” de “bárbaro” por la “c” de “corazón en su base
fisolofica, y que no debe provenir de las vertientes
dominantes sino desde una renovada ideología
humanista, libertaria y ecológica.
• Es determinante que haya cambios fundamentales en
la concepción de la autoridad y de la política, la
corresponsabilidad de gobernados y los gobernantes,
la visión de la economía comunal y economía
solidaria y la apertura hacia otra gran revolución.
• Boaventura de Souza Santos en su libro Hacia un
nuevo sentido común (1995), indica que se trata de
“localismos globalizados” y de “globalismos
localizados”, que muchas veces van acompañados por
movimientos sociales y políticos y otras expresiones
de la sociedad civil. Esta es una hipótesis feliz que
favorece nuestro enfoque crítico.

12. El ordenamiento de los espacios ocupados o no, que corresponden
a una Nación es un esquema de administración pública interna, y
debe incluir cierta exigencia de visión del conjunto, incluso el
internacional, y la adopción de una filosofía política para dar
sentido y dirección a los desarrollos del ordenamiento propio.
Obedece a una división por circunscripciones electorales en su
mayoría. Dándole históricamente los Gobiernos un trato injusto y
desigual a las zonas rurales y a la vida campesina.
En el aspecto internacional del ordenamiento del territorio, son
vitales las fronteras con países vecinos, y hay que tener claridad
que No existen murallas entre estos y que están constituidos por
comunidades que cabalgan sobre sus límites, compartiendo suelo,
cultura e intereses, cargada de la dinámica propia.
III. ORDEN, TERRITORIO Y POLÍTICA
Del trabajo y la energía
creadores de estos cuatro grupos
originarios ha surgió la actual
estructura administrativa de
corregimientos y veredas,
municipios, provincias o
subregiones y departamentos.

13. AUTONOMÍA TERRITORIAL Y UBICUIDAD
MILITAR
Con esta herencia y actores de tradición de democrática raizal, se
conformaron las llamadas comunidades de paz.
Territorio ricos en diversidad y riquezas minerales y no minerales
Visto esto, las comunidades se han visto envueltas en violencia.
Justificándose la doctrina de la “ubicuidad militar” por parte del poder
estatal, con la cual establece que no debe haber espacios vedados para la
fuerza pública en el territorio nacional, sin un solo centímetro vacío de
tropas. Convirtiendo a los Ejércitos Nacionales de consagrados
instrumentos de defensa territorial, en espantosos ejércitos de auto
ocupación.
Desde este ángulo, la autonomía territorial equivale a lo opuesto de la
ubicuidad militar, y ésta llevaría paso a paso hacia el abismo de una tiranía
centralizada.
Tal proyecto quedaría incongruente con aquella atmósfera policiva
generalizada, porque las unidades vitales del ordenamiento territorial
provienen de los grupos originarios. El ordenamiento no es
primordialmente para asegurar la gobernabilidad de las ciudades: también
implica una reforma justa de los campos labrantíos

14. IV. SOCIOLOGÍA E INVESTIGACIÓN ACCIÓN
PARTICIPATIVA
Análisis sociológico sobre
la historia de la
educación colombiana
Reflexiones sobre el
paradigma
dominante
eurocentrista
Propone sobre todo una
educación universitaria
humanista
Centrada en la
identidad regional
cultura popular
Aboliendo el modelo
capitalista
La nueva educación
humanista sería
subversiva y
amorosa al mismo
tiempo
La universidad y las aulas
tendrían que
deselitizarse, dejar de ser
espacios monopólicos, y
ampliarse a contextos
comunitarios
Crear conciencia de
transformación con
vocación regional y
conexa con las
necesidades prácticas
y aspiraciones de
nuestras mayorías
populares
Investigación Acción
Participativa
Transformadora

15. La adopción de la Investigación Acción Participativa
(IAP), produce la confluencia de una teoría y
metodología académicas con el movimiento práctico
de las comunidades y de los pueblos.
Una actividad de investigación propia de base popular
sobre su realidad que con una acción receptiva de
investigación realizada por élites ajenas a ellas. Teoría
antielite.
Finalmente plantea una ciencia propia, vinculada con
las necesidades el pueblo, a través de la IAP, guiada
por el Socialismo Raizal y la teoría de la subversión .
IV. SOCIOLOGÍA E INVESTIGACIÓN ACCIÓN
PARTICIPATIVA

16. • El orden social en tales regiones de la
hermana Colombia no se ha
conformado armónicamente, en parte
a causa de esta violencia, pero las
consecuencias de los procesos
revolucionarios y conflictos anteriores
se han introducido como un efecto
colateral contra las normas, los
antivalores, la disfuncionalidad de las
estructuras institucionales y poderosas
innovaciones tecnológicas que sirven a
los intereses de la élite dominante.
V. VIVENCIAS REGIONALES

17. • La radicalización y disrupción de la
violencia con calidad de exportación
hacia los países vecinos y hacia otras
regiones, aún más distantes, se
expande de forma vertiginosa, este
fenómeno, resulta muy ajeno a la
cultura caribeña, implica el
asentamiento y control del territorio,
por parte de grupos irregulares
pertenecientes a las mafias de
narcotraficantes y la para-política, que
no han permitido en años, el avance
hacia el nuevo orden socialista y raizal
de naturaleza integradora en defensa
de la idiosincrasia de los pueblos y la
paz regional de la costa caribeña.
V. VIVENCIAS REGIONALES

18. • La concepción del valor artístico, literario y
político aportado por los representantes de
la afrocolombianidad del Caribe, de las
regiones costeras, Fals Borda, toma como
fuente, al escritor y poeta momposino,
Candelario Obeso, profundizando, a través,
de su genuino propósito histórico y
significado literario, plasmado en la estética
de sus versos, la resistencia de los pueblos,
la experiencia del mundo americano pos-
colonial.
V. VIVENCIAS REGIONALES

19. • Al hacer el contraste con la poesía capitalina de la
época que hacían sus composiciones al compás de una
hipnotizante musa europea, quedando de manifiesto en
un verdadero contrapunto, esta dualidad de
pensamiento, refleja la desigualdad social de ese
entonces, es decir el contraste de la percepción de
nación visualizada por los habitantes letrados
entronizados en la región capital, del centro del país,
en comparación con los habitantes de la comunidad de
las zonas periféricas, que visibiliza a la cultura
afrocaribeña e inscribe la cultura popular a través de la
lengua oral originaria del Caribe Colombiano, así daban
repuestas artísticas a la problemática de crisis histórica
de la Colombia de finales del siglo XIX y el temprano
siglo XX . a través del el recorrido literario del género de
la poesía afrocaribeña.
V. VIVENCIAS REGIONALES

20. En “la experiencia de estos tres históricos días para las
izquierdas democráticas colombianas es inolvidable”, destacando los avances en el
transcurso de pocos meses el Polo Democrático Alternativo (PDA) en el apoyo
popular (su potencial organizativo y conceptual).
Universidad y sociedad.
• Refiere sobre investigación participativa,
ordenamiento territorial, violencia,
democracia radical y socialismo del siglo
XXI o raizal.
• Exhorta a la academia a la búsqueda de
nuevas perspectivas y técnicas para
entender la realidad, acercando la
universidad a la comunidad.
VI. POLÍTICA Y ÉTICA HUMANISTA

21. • Enaltece los héroes sentipensantes subsumidos en
esta historia, tal como Jorge Eliécer Gaitán, el padre
Camilo Torres, entre otros.
• Destaca la ética de responsabilidad particular e
individual de los militantes del PDA. La tarea es
recuperar los valores fundantes y redimiendo a los
empobrecidos pueblos de origen.
• «Acumulemos no sólo riquezas materiales, sino también los
valores primarios de la solidaridad, la libertad, la dignidad,
y la autonomía con los que nuestros abuelos construyeron
de verdad la nación colombiana, con su especial sabor,
cultura y personalidad. No es la misma Colombia de las
élites eurocéntricas…»
• Avizora , entonces (2006), “El triunfo de las
izquierdas democráticas colombianas (…)» Colombia
debe incorporarse a este impresionante Kaziyadu
(despertar para el reordenamiento territorial).
UNIDAD, ÉTICA Y POTENCIA HUMANISTICA

22. «El concepto de amor eficaz posee un
carácter fundacional: del socialismo
raizal (un socialismo capaz de
arraigarse, diferente del “socialismo
injertado”), de la Teología de la
liberación, de la Teología del Pluralismo
Religioso, de la Educación Popular y
otras pedagogías críticas y
emancipadoras, del pensamiento social
crítico en general».
El “amor eficaz”: Notas sobre un concepto
fundamental en la praxis de Camilo Torres Restrepo.
Por Miguel Mazzeo (diciembre, 2018)
Contiene un esfuerzo teórico con base en la
experiencia liberadora, el compromiso político,
la ética humanista y la lucha por una Colombia
profunda. Su obra es un apostolado con los
pobres, los humildes, las mujeres, los
trabajadores y los pueblos latinoamericanos.
CONCLUSIONES
Aporta episteme y praxis socialista,
democrática, antiélite, reordenamiento
territorial, cuestionando la globalización.
Plantea la investigación
acción participativa para el
acercamiento a las
vivencias, las raíces y
características socio-
culturales.