La epiqueya permite que un hombre se exima de seguir literalmente una ley positiva con el fin de ser fiel a su espíritu y sentido. Se considera una virtud que traduce el sentido de la situación en términos ortodoxos y positivos. Jesús empleó la epiqueya con sabiduría para luchar contra el literalismo farisaico. La epiqueya se relaciona con la justicia ya que permite una interpretación de la ley que es contraria a la letra pero conforme al pensamiento del legislador. La epiqueya y la justicia social

2. EPIQUEYA
Es un acto o hábito moral que permite al
hombre eximirse de la observancia
literal externa de una ley positiva con el
fin de ser fiel al sentido de ella o a su
espíritu auténtico.

3. La epiqueya se nos revela como una virtud que
traduce en ortodoxo y positivo el
sentido de la «situación» en Moral. Más aún, en su
lucha contra el literalismo
farisaico, Jesús emplea con maravillosa discreción y
sabiduría esta «virtud».
La vertu d’Epike, Sciences Ecclésiastiques, 13 (1961),
35-36.

4. EPIQUEYA Y JUSTICIA
La relación epiqueya-justicia es afirmada por grandes
moralistas
Nos dirá Vermeersch que la epiqueya es una
interpretación de la ley humana, contraria a la letra, pero
conforme al pensamiento del
legislador; es un juicio prudencial que sustrae ciertos
casos a las disposiciones de la ley:
como hábito virtuoso, la epiqueya se identifica con la
justicia legal bien entendida.

5. Según grandes autores, la función específica de
la justicia social es proteger el respeto
debido, a los derechos naturales
insuficientemente definidos por la
legislación civil. La
justicia social y la epiqueya, en presencia de
una ley positiva insuficiente, nos impulsan
a cumplir lo que el derecho natural impone en
nombre del bien común.

6. Fundamento de la epiqueya
Es el carácter necesariamente imperfecto de toda ley
escrita, humana, Por una parte la
ley natural exige al hombre que se someta, como
condición de su ser social, al
legislador humano; pero por otro lado, al no estar
fundada la ley positiva en la
naturaleza de las cosas, sino en la realidad tal y como
es entrevista por un legislador
forzosamente limitado, no puede tener vigencia más
que en la mayor parte de los casos.

7. EPIQUEYA Y PRUDENCIA
La norma de realización de la epiqueya es la justicia,
su principio de dirección radica en
una elevada prudencia, parte potencial de la
prudencia, es la virtud de los casos excepcionales
que escapan a los principios comunes.
Sirve de guía, a la epiqueya. Que se requiera tal
esfuerzo nadie puede dudarlo: el uso de
la epiqueya se presta a excesos y defectos, sea
juzgando fácilmente como insólitas y
excepcionales situaciones sólo corrientes o,
viceversa, queriendo regir con principios .

8. EPIQUEYA Y MORAL DE SITUACIÓN
la epiqueya se mueve
en una línea de profundización de algo que los antiguos sólo
apuntaron.
¿no tienen un mucho de común con una moral de situación más o
menos larvada? Es verdad que la epiqueya ejercida sin
discernimiento, para
desembarazarse de una ley que nos molesta, o con el fin de
sancionar las propias faltas
de juicio e imprudencias, se le parece bastante, Reconozcamos que,
se trata de un
peligro no ilusorio: "Cuanto más necios e ignorantes son los
hombres, con tanta mayor
audacia hacen uso de la epiqueya" escribe Prumer.

9. Sin embargo, no es ése el
caso del uso legítimo de la epiqueya dirigida
por la prudencia. Sin duda la epiqueya, que
supone un agudo sentido de la, complejidad
de lo real singular, responde a una legitima
exigencia de los situacionistas cuando dice
que la, ley positiva puede, por excepción, ser
inadaptable a la situación dada que escapa a la
letra de la ley.

10. Pío XII indicaba en un discurso, acerca de la
nueva moral, que el tratado de Santo
Tomás sobre la prudencia y virtudes anejas
"muestra un sentido de la actividad personal
y de la actualidad, que contiene iodo lo que
hay, de justo y positivo en la ética de
situación, evitando sus confusiones y
desviaciones"