El documento habla sobre el libro de Daniel y su autor. Explica que Daniel vivió durante el exilio judío en Babilonia y el posterior imperio persa. Discute las diferentes teorías sobre la fecha de composición del libro, que varían entre el siglo VI a.C. hasta el II a.C. Finalmente, analiza las lenguas utilizadas en el libro, el hebreo y el arameo, y cómo esto puede ayudar a datar diferentes secciones.

1. El profetaEl profeta
DanielDaniel
y su libroy su libro
Tema nº 20Tema nº 20

2. Contenidos
1. La persona de Daniel y su época
2. El bilingüismo del libro
3. Autor y fecha de composición
4. Género literario de Daniel
5. Unidad y estructura del libro
6. Contenido doctrinal: 1º) La salvación
gratuita; 2º) El Reino de Dios; 3º) La figura
del Hijo del Hombre.

3. Salvación gratuitaSalvación gratuita
Reino de DiosReino de Dios
La figura del Hijo del HombreLa figura del Hijo del Hombre
EL LIBRO DE DANIELEL LIBRO DE DANIEL
EL PROFETA DANIELEL PROFETA DANIEL
La personaLa persona La actitud
Situación histórica y socialSituación histórica y social Estructura y estiloEstructura y estilo
Contenido doctrinalContenido doctrinal

5. Daniel es un nombre frecuente en la Biblia: así
se llamaba uno de los hijos de David (Cfr 1 Chr 3,1);
a-parece en la lista de los repatriados en tiempos de
Esdras y Nehemías (Esd 8,2; Neh 10,7), Ezequiel (Ez
14,14-20; 28,3) menciona a Dan'el o Daniel entre los
sabios, junto a Noé y Job.
Pero con ninguno de ellos puede identificarse el
personaje famoso, a quien se le atribuían sucesos co-
mo los que cuenta el libro profético, y otras más.
Etimológicamente (de la raíz "dn") significa
"Dios me juzga" o "mi juez es Dios".

6. Algunos autores iden-
tifican a este personaje
con un antiguo héroe
del siglo XIV a.C. (de
nombre Dan'el, defen-
sor de los derechos de
las viudas y huérfa-
nos), mencionado en
un relato ugarítico (Cfr
ANET, pp. 140-155).

7. El libro de los Macabeos (1 Mach 2,59-60) cita a tres
jóvenes que fueron milagrosamente salvados de las llamas y a
Daniel "que por su rectitud escapó de las fauces de los leones".
Por tanto, su autor (hacia el año 100 a.C.) conocía el libro de
Daniel o, al menos, el relato de Dan 6,17-25.
En Qumrán se han
encontrado fragmentos
de la oración de Nabo-
nido, con muchas
semejanzas con el libro
de Daniel.- Cfr Delcor,
M., Le livre de Daniel,
Paris 1971, pp. 120-
124.

8. El libro lleva el nombre del protagonista, no del
autor, que aparece viviendo durante la dominación de
los últimos reyes del imperio neobabilónico y de los
primeros reyes persas; es decir, durante buena parte
del siglo VI.
A pesar de tantas concreciones cronológicas co-
mo aporta es "uno de los libros más polémicos del AT.
Se discute sobre la existencia de Daniel, el género lite-
rario de la obra, la fecha de composición, la lengua y
el autor.

9. 1º) Cuatro relatos se desarrollan durante el
reinado de NabucodonosorNabucodonosor (Dan 1,1ss; 2,1ss; 3,1ss y
4,1ss);
2º) tres durante el de BaltasarBaltasar (Dan 5,1; 5,11;
7,1; 8,1);
3º) finalmente, en dos se menciona a DaríoDarío "el
Medo" (Dan 6,1; 9,1)
4º) y en otros dos a CiroCiro (Dan 10,1; 14,1).
Cfr García de la Fuente, O., voz DanielDaniel, en GER 7 (1979) 149.
Relatos y reyesRelatos y reyes

10. Según la opinión común, las visiones del libro
reflejan la historia desde Nabucodonosor hasta Antí-
oco IV Epífanes.

11. Simultáneo al movimiento
militar macabeo surgió una
corriente de pensamiento,
opuesta también al helenis-
mo, pero pacífica. Son los
hasdiim (piadosos) que con
el correr del tiempo darán
origen a los fariseos y a los
esenios. Su mayor empeño
fue mantener incólume la
religiosidad y tradiciones
judías frente al influjo
materialista del helenismo,
pero hay que tener en cuenta
que no es un libro de historia,
sino de contenido religioso.

12. Nabucodonosor (605-562) consigue el máximo es-plendor del
imperio neobabilónico; es quien llevó a cabo la deportación de los
judíos.
Pero los persas van adquiriendo poco a poco mayor poder y
terminan apoderándose de Babilonia. El año 539 Ci-ro permite, mediante
un edicto la repatriación de los exila-dos y la reconstrucción del Templo,
llevada a cabo por el impulso de Zorobabel.

13. Al poco tiempo (año 334) Alejandro Magno invade la
zona y la anexiona su gran imperio. Comienza así el período he-
lenístico, durante el cual más importante que el dominio político
es la influencia cultural, no exenta de materialismo y de sincre-
tismo religioso.

15. A la muerte de Alejandro, palestina queda como
tierra de disputa entre los Seléucidas (greco-sirios) y
los Lágidas (siro-egipcios), que se habían repartido A-
sia Menor; fueron años de luchas constantes entre u-
nos y otros hasta el año 198 en que los Seléucidas do-
minaron plenamente Palestina.

16. También hay que recordar que tras el Exilio muchos judíos
se sitúan en diversas poblaciones formando el nutrido gru-
po de la diáspora.

17. A la muerte de Alejandro Magno, su Imperio se reparte entre
sus generales.

18. Entre los Seléucidas, el reinado de Antíoco IV Epífa-Antíoco IV Epífa-
nesnes (175-164) fue crucial en Judea. Este rey, en su afán de for-
talecer el reino ante un eventual enfrentamiento con la insur-
gente Roma, quiso imponer violentamente la unificación de
costumbres, de derecho y de cultos religiosos, intensificando
el proceso de helenización.

20. Ante tales
pretensiones
surgió en Pa-
lestina un
fuerte movi-
miento reli-
gioso, que
derivó en el
enfrentamiento
militar de los
Macabeos, que
consiguieron la
independencia
por unos años
(dinastía has-
monea).

21. Nunca fue una autonomía plena, pero se mantuvo un
cierto gobierno propio hasta la invasión de Judea por Pompeyo
el año 63 a.C.- Cfr González Echegaray, J., El Creciente fértil
y la Biblia, Estella 1991, pp. 231-257.

22. ¿Cuál es la situación de Palestina en esta época?

23. Conquistas de Hircano en Samaría

28. El texto ha llegado hasta nosotros en la Biblia hebrea
(TM) y en las versiones griegas (LXX y Teodoción). En la
primera está colocado entre los "Escritos" o Ketubim, mientras
que las versiones griegas lo colocan entre los libros proféticos,
después del libro de Ezequiel.
Además, las versiones griegas añaden los capítulos 13 y
14 (relatos de Susana y de la destrucción del ídolo de Bel y del
Dragón) y el cántico de los tres jóvenes en el horno (Dan 3,24-
90).
El hecho de que la Biblia hebrea lo incluya entre los Es-
critos puede ser porque no se consideraba como propiamente
profético; o porque cuando se terminó de redactar, estuviera ya
cerrado el canon de los Profetas. Cfr Delcor, M., op. cit., pp.
9-10.

29. Por otra parte, el TM es bilingüe: transmite en hebreo la
narración introductoria (Dan 1,1-2,4a) y el final de las visiones
(Dan 8-12), mientras que están en arameo la sección Dan 2,4b-
7. Este bilingüismo ha suscitado diversas hipótesis:
1) Todo el libro fue escrito originariamente en hebreo,
pero en su trasmisión una parte, que se perdió, fue sustituida
por una versión aramea ya existente. También el libro de Es-
dras tiene una parte en arameo (Esd 4,17b-6,18), pero es más
explicable porque se trata de la cita de un documento oficial.
De todas maneras, a partir del siglo VIII las personas
cultas de Judá eran capaces de expresarse en hebreo y en ara-
meo (Cfr 2 Reg 18,26-29). Poco a poco el hebreo fue quedan-
do reducido a lengua litúrgica o de libros cultos. Ahora bien,
es extraño que se perdiera la parte central y no el comienzo o
el final.

30. 2) Originariamente fue escrito en arameo, pero se tradu-
jo el principio y el final para que pudiera tener cabida en el ca-
non (Hartman, De Lella) o para darle un aire de libro culto.
Esta tesis tampoco es probable; no se explica por qué no se
tradujeron todos los capítulos.
3) El bilingüismo refleja el texto original, bien porque el
autor pretendiendo dirigirse al pueblo llano (en arameo) qui-
siera también tener en cuenta a los más cultos (en hebreo)
(Porteon, Delcor); bien porque la parte aramea refleja el nú-
cleo más antiguo, mientras que el hebreo habría sido escrito
por el último redactor que asumió el arameo ya redactado
(C.C. Torrey).

31. Cfr García Martínez, F., Estudios Qumránicos 1975-
1985. Panorama crítico, en "Estudios Bíblicos" 57 (1989)
264-265.-
Los fragmentos hallados en Qumrán reflejan el mismo
bilingüismo que el TM.
Existen ocho textos de Daniel; de ellos han sido publi-
cados seis y permanecen inéditos otros dos.
OBSERVACIONESOBSERVACIONES

32. Ninguna de estas
hipótesis resulta convin-
cente del todo, aunque lo
más probable es que la
redacción última fuera ya
bilingüe.
Por otra parte el uso
del arameo no es un argu-
mento definitivo para datar
el libro en el siglo II, si
bien en esa época era más
frecuente el uso literario de
ambas lenguas.

33. El arameo de Daniel y de Esdras suele denominarse ara-
meo imperial, o bien arameo oficial, porque era usado en los
documentos de la corte (edictos, etc.).
A principios de este siglo (Driver) se pensaba que era
una lengua occidental y, por tanto, desconocida en Babilonia,
donde los judíos exilados hablarían sólo hebreo.
Pero algunos textos encontrados en Elefantina (Egipto)
pertenecientes a la época preexílica, han demostrado que el "a-
rameo imperial" era usado en todo el Medio Oriente desde el
siglo VII hasta el siglo II a.C.; más aún, parece que comenzó a
usarse en la cancillería persa en el Este y más tarde se extendió
hasta Palestina.

34. Tampoco el hebreo de Daniel, menos literario que el de
otros libros bíblicos, puede decirse con certeza que pertenecie-
ra al siglo II; únicamente el uso de algunos términos persas y
griegos se explican mejor si el libro ha sido escrito durante el
reinado de Antíoco Epífanes.
Con todo, son muy pocas las palabras extranjeras para
que las conclusiones sean definitivas.

36. • Aquí leen las primeras palabras de la Biblia en cada
una de sus lenguas
El Génesis se abre en Hebreoen Hebreo con estas palabras:
"En el principio creó Dios los Cielos y la Tierra ..."
En Daniel 2,4 se empieza a escribir en Arameoen Arameo:
"Que su Majestad viva eternamente, cuenta el
sueño a tus siervos y te daremos su interpretación"
El Evangelio de Mateo inicia el nuevo Testamento
en Griegoen Griego: "Libro de la generación de Jesucristo,
hijo de David, hijo de Abraham"
• El paso de una lengua a otra muestra el paso deel paso de
una cultura a otra, de unos intereses a otros, deuna cultura a otra, de unos intereses a otros, de
unos autores a otros, de un público lector a otrounos autores a otros, de un público lector a otro

38. • En Hebreo está escrito casi to-
do lo que los cristianos conocen co-
mo Antiguo Testamento, es decir, la
Biblia de los Judíos o Biblia Hebrai-
ca
o El Hebreo es una lengua antigua,
ya de los cananeos que ocupaban el
país antes que surgiera Israel en torno
al s. XII a.C. Isaías la llama significati-
vamente "La Lengua de Canaán" (Is
19,18)

39. • En ArameoEn Arameo está escrito parte delparte del
libro de Daniel y parte del libro de Es-libro de Daniel y parte del libro de Es-
dras, además de algunas frases y pa-dras, además de algunas frases y pa-
labras sueltaslabras sueltas
o Son dos libros relativamente tardíos:
Esdras puede proceder del s. IV a.C y Da-
niel es del s. II a.C.
o Es una época en que la lengua Ara-
mea se ha impuesto como lengua popular
en todo el Oriente Medio.

40. En GriegoEn Griego está escrito todo eltodo el
NTNT y algunos libros judíos que no
entraron en el canon judío (llama-
dos por eso DeuterocanónicosDeuterocanónicos)

41. Rasgos de la BibliaRasgos de la Biblia
1. Podemos usar la lengua como criteriola lengua como criterio
cronológicocronológico para datar algunos libros o partes
de la Biblia. Probablemente lo que podamos
conseguir será un minimum, pero un minimum
muy seguro
2. Podemos contemplar la Biblia como unla Biblia como un
lugar de encuentro y fusión de culturaslugar de encuentro y fusión de culturas: lo
semítico oriental con lo helenístico occidental
3. Podemos advertir el talante humanista delel talante humanista del
investigadorinvestigador que estudia la Biblia: al menos,
hombre trilingüe

42. El criterio cronológicoEl criterio cronológico

43.  Los cambios en las lenguas nunca son bruscos y toman
su tiempo para consolidarse. Pero se pueden señalar fechas
claves que marcan una inflexión:
586 a.C.: la clase dirigente de Israel es deportada a Babilonia, re-la clase dirigente de Israel es deportada a Babilonia, re-
gión ya de lengua aramea, y los nuevos dominadores babilonios im-gión ya de lengua aramea, y los nuevos dominadores babilonios im-
ponen su lengua también en Palestinaponen su lengua también en Palestina
539-330: el subsiguiente imperio persa impone formalmente el ara-el subsiguiente imperio persa impone formalmente el ara-
meo como lengua oficial de su cancillería. Consiguientemente el ara-meo como lengua oficial de su cancillería. Consiguientemente el ara-
meo se hace progresivamente la lengua del pueblo.meo se hace progresivamente la lengua del pueblo.
333 a.C.: Alejandro Magno irrumpe en Asia y comienza el fenóme-Alejandro Magno irrumpe en Asia y comienza el fenóme-
no cultural que llamamos helenización; afecta especialmente a lasno cultural que llamamos helenización; afecta especialmente a las
ciudades y ambientes urbanos y se manifiesta notablemente en el usociudades y ambientes urbanos y se manifiesta notablemente en el uso
de la lengua griega por parte de las élites cultasde la lengua griega por parte de las élites cultas

44. El Hebreo nunca dejó de hablarse del todo en Palestina,
y continuó existiendo como lengua literaria. Pero es cierto
que: 1º) en la lengua hablada el Hebreo fue siendo reemplaza-
do por el Arameo; 2º) en la lengua literaria sufrió una fuerte
influencia aramea en su léxico, morfología y sintaxis.
Conclusiones:
1ª) Todos los libros de la Biblia escritos en Griego
son posteriores al s. IV a.C.
2ª) Las obras escritas en Arameo deben ser posterio-
res al s. VI a.C., al igual que las obras escritas en Hebreo muy
arameizado

45. 3ª) Los libros bíblicos escritos en Hebreo pueden
ser de cualquier época. El especialista sabrá distinguir.
Por una parte, el Hebreo clásico, preexílicoHebreo clásico, preexílico (anterior al
s. VI a.C.) y por otra, eel Hebreo postexílicol Hebreo postexílico, influencia-
do por el Arameo y afectado por la evolución normal de
la lengua.

47. Las tres lenguasLas tres lenguas
bíblicasbíblicas
Lengua hebrea
Lengua aramea
Lengua griega

48. La lengua hebreaLa lengua hebrea

50. El árbol de las lenguas semíticasEl árbol de las lenguas semíticas
El esquema tradicional supone un semítico primitivo o
protosemítico del que derivarían las lenguas nororientales
(Acadio), noroccidentales (Cananeas y Arameas) y meridio-
nales (Árabe y Etiópico). Pero este esquema hoy es cuestio-
nado por los descubrimientos de Ugarit y Ebla
No es necesario suponer una lengua primitiva de la que
derivarían las demás, como es el caso de las lenguas románi-
cas, todas procedentes del latín. El hecho incontestable es la
existencia de diversas lenguas con isoglosas y esquemas
lingüísticos comunes.

51. La teoría de que diversas oleadas desde la península
arábiga dan lugar al nacimiento de diversos pueblos con len-
guas diversas es absolutamente inverosímil. Hay que contar
con la formación autóctona de las lenguas por la diversifica-
ción geográfica, por su evolución interna y por los inevitable
influjos exteriores
La relación de estas lenguas con los camitas del Norte
de África es un dato que hoy se estudia con interés y puede
llevar a considerar algún tipo de contacto entre las dos regio-
nes en tiempos muy remotos
El Hebreo sería, pues, una lengua semítica del troncoEl Hebreo sería, pues, una lengua semítica del tronco
noroccidental costero, también llamado cananeo, muy em-noroccidental costero, también llamado cananeo, muy em-
parentado con el fenicioparentado con el fenicio
El Arameo es una lengua noroccidental del interiorEl Arameo es una lengua noroccidental del interior

52. Nos interesa ubicar el Hebreo y el Ara-el Hebreo y el Ara-
meomeo en el conjunto de las lenguas semíticas
por dos simples razones
1ª) Lingüísticamente interesa la semitís-
tica comparada para conocer con precisión lo
que la Biblia dice
2ª) Filológicamente, la Biblia nos revela
una cultura y las culturas emparentadas.

54. La proximidad de las lenguas supone la intercone-La proximidad de las lenguas supone la intercone-
xión cultural. Nadie puede ser experto del AT sin conocerxión cultural. Nadie puede ser experto del AT sin conocer
la historia y la cultura del Próximo Oriente Antiguo:la historia y la cultura del Próximo Oriente Antiguo:
1º) Los sumerios1º) Los sumerios no son un pueblo semita. Están en el
Sur de Mesopotamia ya en el cuarto milenio;
2º) Los Acadios2º) Los Acadios, a comienzos del tercer milenio, ya
hablan una lengua semita, que con el tiempo se diferenciará en
Babilónico y Asirio;
3º) Por el mismo tiempo en el Noroeste, en Ebla, se
habla una lengua semita emparentada: el Eblaítael Eblaíta.

55. 4º) Los Amorreos4º) Los Amorreos ("occidentales") son así llamados por
los semitas orientales. Aparecen al comienzo del segundo mi-
lenio. Aparentemente dejan pocas señales de su presencia y su
lengua;
5º) Los Arameos5º) Los Arameos dejan ya constancia de su presencia a
mitad del segundo milenio por los desiertos de Siria y Trans-
jordania, con una lengua que acabará imponiéndose en toda la
región siro-mersopotámica;
6º) Ugarit6º) Ugarit en el Noroeste conoce su esplendor por el
mismo tiempo, con una lengua cananea como la de fenicios y
hebreos;
7º) Los Árabes7º) Los Árabes, en el sur, tienen una lengua que man-
tiene rasgos muy arcaicos, próximos a las reconstrucciones del
protosemítico.

56. Presentamos ahora un esquema
que nos muestra el carácter vivo deel carácter vivo de
la lengua Hebreala lengua Hebrea.
Desde el s. X hasta hoy mismo se
puede testimoniar su existencia.
Pero a lo largo de estos 3000
años la lengua, sin dejar de ser la
misma, cambia.

58. La lengua aramea

59. El Arameo es importante para:
1º) Conocer los textos bíblicos
escritos en Arameo
2º) Conocer una de las versiones
más antiguas de la Biblia con sus in-
terpretaciones y significativas aña-
diduras y/u omisiones
3º) Conocer la lengua popular que
está detrás de los dichos de Jesús del
NT

61. 1º) Las primeras inscripciones arameas proceden del s.
X a.C.;
2º) En el s. VIII a.C., cuando Senaquerib sitia Jerusa-
lén, el Arameo es ya la lengua de los sitiadores. Lea sin falta
2Rey 18,26-28;
3º) El Arameo se impone con el dominio babilonio y
persa en toda la región siro-palestina;
4º) Ya en el s. I d.C. en las Sinagogas la Biblia tiene
que traducirse al Arameo para ser entendida;
a) Ello da origen a la literatura que conocemos como
"Targumim“;
b) Incluso el Talmud, entre los ss. V y VIII d.C. se
escribe en su mayor parte en Arameo.

62. La lengua griegaLa lengua griega

63. Característica singular del GriegoGriego
BíblicoBíblico: los semitismossemitismos
Porque es lengua de traducción del
Hebreo (LXX) o del Arameo (NT, palabras
de Jesús);
Porque tiene que transmitir conceptos
y simbología semítica, para lo cual nece-
sita adaptar la terminología usual o inven-
tar una nueva.

65. Tal como se ha transmitido en el TM, el libro se
divide en dos partes bastante bien diferenciadas:
La primera (Dan 1-6) abarca las narraciones en
las que el protagonista es Daniel; contienen las visio-
nes y sueños de Nabucodonosor (Dan 3-4) y las de
Baltasar (Dan 5); en todas ellas el sabio-intérprete es
Daniel.
En la segunda parte (Dan 7-12) es Daniel quien
tiene las visiones, redactadas en primera persona: un
ángel las interpreta.

66. Ahora bien, la divergencia de las dos partes ha
planteado la cuestión de la unidad literaria y de la uni-
dad de autor; ambas cuestiones incluyen la de la data-
ción del libro.
Conviene recordar que la primera visión (Dan 7)
está en arameo y, por tanto, el último redactor no con-
sideró necesario diferenciar las dos partes por el idio-
ma.
Tampoco hay unanimidad y se ha propuesto
varias hipótesis posibles:

67. 1º) La opinión tradicional y casi unánime hasta el siglo
XIX atribuye el libro entero a Daniel, un judío deportado en la
corte de Babilonia durante el siglo VI.
Además de que así ha sido considerado entre judíos y
cristianos, se aducen, como razones internas, el ambiente
babilónico que refleja el libro, los nombres cananeos de los
amigos de Daniel, y la unidad de contenido.
En el siglo IV d.C. se sabe por la refutación de San Je-
rónimo en el Prefacio de su Comentario a Daniel, que Porfirio
"escribió en el duodécimo libro (contra los cristianos) que el
libro de Daniel no fue compuesto por aquél bajo cuyo nombre
figura, sino por uno que en los tiempos de Antíoco IV Epífa-
nes estuvo en Judea" (PL 25,491).

68. 2) Desde finales del siglo XVIII y durante el
XIX los críticos liberales negaron sistemáticamente la
autenticidad del libro, atribuyéndolo a un autor anóni-
mo de la época de Antíoco Epífanes y negándole todo
carácter profético.
Hoy son muchos los que, sin la virulencia inicial,
siguen defendiendo que todo el libro fue compuesto en
tiempos de los macabeos, hacia el 167, poco antes de
la muerte de Antíoco Epífanes.

69. Los argumentos que avalan esta hipótesis son los sigui-
entes: Ben Sira (Dan 48-49) no menciona entre los grandes
profetas a Daniel, señal de que no se conocía la existencia del
libro a principios del siglo II (entre el 200 y el 170 a.C.); el li-
bro de Daniel no refleja un conocimiento exacto de la época
babilónica: no es correcta la fecha de la con-quista de Jerusa-
lén "el año tercero del reinado de Joaquín" (Dan 1,1); no cons-
ta que Nabucodonosor estuviera loco durante siete años, sino
en todo caso Nabonido (Dan 4,22); Baltasar no era hijo y su-
cesor de Nabucodonosor, sino Nabonido (Cfr Dan 5,2.11.13.-
18.22); Darío el Medo (Dan 6,1.2.29; 9,1) no fue el invasor de
Babilonia, sino Ciro.

70. Los primeros en revitalizar la hipótesis de Porfirio fue-
ron el deísta inglés Anthony, los protestantes liberales Collins,
Corrodi y Michaelis.
En los primeros momentos la polémica fue casi visceral,
llegándose a afirmar que "si el autor no fue Daniel, mintió atri-
buyendo a Dios profecías o milagros que nunca fueron realiza-
dos.
En una palabra, todo el libro es una mentira en nombre
de Dios" (Pussey, E.B., Daniel the prophet, Oxford 1876).-
Tuvieron que pasar muchos años hasta que se serenaran
los ánimos y se planteara la investigación sin animosidades
perniciosas.

71. En cambio, refleja mejor la época macabea: An-
tíoco Epífanes está representado en el cuerno pequeño
de Dan 8,9-14 y Dan 8,23-25; él mismo llevó a cabo
los desmanes narrados en Dan 11,21-30.
Por otra parte, la doctrina sobre los ángeles y su
división en categorías (Dan 8,16; 9,21; 10,13.21; 21,1)
pertenece a la última época del AT, así como la ense-
ñanza expresa de la resurrección (Dan 12,2.3).

72. 3º) En los últimos años los comentaristas se in-
clinan por aceptar la redacción definitiva en el siglo II,
hacia el 165 a.C., pero aceptando que muchos materia-
les son bastante más antiguos, incluso anteriores al
destierro.
Se han aclarado mucho las tendencias al encua-
drar el libro de Daniel dentro del género apocalíptico.
Entre los críticos que defienden la época maca-
bea de la composición del libro estan: Driver, König,
Von Gal, Marti, Charless; y autores católicos como
Steimann y Lusean.

73. Muchos suponen que las visiones han sido
redac-tadas en la época macabea, mientras que la
primera parte ya existía en la tradición oral, y
probablemente algunos de los relatos estaban ya
puestos por escrito (Noth, Baumgathner, Montgomery,
Bentzen, Eissfeld, Cazelles).
Otros, como Rinaldi, piensan que las visiones
son más antiguas.

74. a)a) Género proféticoGénero profético
b)b) Género apocalípticoGénero apocalíptico
c)c) Género midrásicoGénero midrásico

75. La literatura apocalípticaliteratura apocalíptica ha suscitado innumera-
bles trabajos sobre las características de la misma y
so-bre los libros, la mayoría apócrifos, que abarca.
Tarea difícil porque no todos los que pueden
considerarse apocalípticos abordan los mismos temas
ni tienen la misma estructura literaria.
Con todo, en el aspecto formal, la seudonimia y
el estilo repetitivo con predominio de símbolos numé-
ricos y de animales, que son específicos de este género
literario.

76. Pero lo más peculiar es el mensaje de esperanza
que transmite: la creencia en la vida futura, la venida
de una etapa de salvación, que sucederá a la inminente
catástrofe cósmica, la intervención frecuente de los
án-geles, etc.
Este mensaje convenía especialmente a las épo-
cas de crisis, como la de las persecuciones de Antíoco
Epífanes (168-164 a.C.), la invasión de Pompeyo (63
a.C.) o las persecuciones de Vespasiano y Tito (66-70
d.C.).
El desarrollo máximo de la apocalíptica hay que
situarlo, por tanto, entre el siglo II a.C. y el siglo II

77. Cfr Díez Macho, A., Los Apócrifos del AT, vol. 1, Ma-
drid 1983, pp. 45-48 y 53-58, con bibliografía selecta y actua-
lizada.
La apocalíptica no es propia de una secta cerrada, sino
que abarca todas las corrientes de pensamiento de la época y
se refleja especialmente en los apócrifos veterotestamentarios.
El Prof. Díez Macho señala como propiamente apoca-
lípticos los siguientes: I y II de Henoc, Oráculos Sibilinos,
Tratado de Sem, Apócrifo de Ezequiel, Apocalipsis de Sofo-
nías, de Esdras, de Sedrac, de Abrahán, de Adán, de Elías, II
Baruc (siríaco), III Baruc (griego) y IV Esdras.- Cfr Díez Ma-
cho, A., Los apócrifos del AT, vol. 1, p. 44.
OBSERVACIONESOBSERVACIONES

78. El nombre de Apocalipsis está tomado del Apo-
calipsis de San Juan; etimológicamente significa reve-
lación; suelen abordar los temas especialmente desco-
nocidos, como el anuncio de los últimos tiempos, la
escatología, entendida en sentido religioso y absoluto.
Desde el punto de vista formal suele señalarse
que los libros apocalípticos usan seudónimos (atribu-
ción del libro a personajes importantes) y acuden a las
visiones, a los animales simbólicos, a los números, etc.

79. El género apocalíptico, sin embargo, no na-
ció espontáneamente.
Aunque el exponente máximo está en los li-
bros apócrifos, ya en los libros proféticos hay
fragmentos que pueden encuadrarse en este gé-
nero.
Es lógico, por tanto, plantearse si Daniel es
un libro apocalíptico y si, como muchos afir-
man, es el "punto de arranque de gran parte de la
apocalíptica".

80. El género apocalíptico no deriva de la acción
de los sabios y escribas, cuya misión era explicar el
mensaje recibido en la Ley, sino de los profetas, cuya
función de portavoces de Dios estaba en declive.
De hecho, entre los libros proféticos hay bas-
tantes pasajes que pueden considerarse como de ca-
rácter apocalíptico: Ez 38-39 (a Ezequiel se le llama
"padre de la apocalíptica"); Is 24-27; Zach 9-14; Jo-
el; etc. Cfr Díez Macho, A., op. cit., p. 46.

81. Sobre los seis primeros capítulos, se ha desecha-
do la opinión de que fueran relatos históricos más o
menos concordes con los hechos acaecidos; no parece
que el autor sagrado pretendiera relatar unos aconteci-
mientos concretos, sino fundamentar una historia reli-
giosa; en concreto, el dominio de Dios sobre la histo-
ria y el premio a la fidelidad de los hombres.

82. Hoy la mayoría de los autores hablan del midrá-
sh haggadico o haggadáh; es decir, relatos que con al-
guna base histórica pretenden consolar y adoctrinar a
los lectores atormentados por las circunstancias; el
autor de la haggadáh tiene en cuenta la historia, pero
descuida los detalles, para hacer hincapié en lo que
contribuye más a su finalidad didáctica.

83. Son muchos los datos de estos capítulos
que, como se ha señalado, contradicen la historia
atestiguada en documentos extrabíblicos fiables.
Por eso, los autores que consideraban los
relatos como históricos, hablaban de leyendas
(Eissfeld, p. 652), de novelas religiosas con fon-
do histórico (Montgomery, p. 75); o de narracio-
nes históricas con apariencia de novela (Schnei-
der).

84. Midrásh (de la raíz "drsh" = investigar) es la in-
terpretación de un hecho o de un texto bíblico con el
fin de que el lector reconozca en su entorno concreto
los designios de Dios. Cuando la interpretación se
expresa en forma normativa, se denomina "midrásh
halákico" o halakáh (de la raíz "hlk" = caminar, com-
portarse); cuando se expresa en forma narrativa, se
denomina "midrásh haggádico" o haggadáh (de la raíz
"hgd" = transmitir, narrar).
Conviene señalar que la "haggadáh" puede estar
muy próxima a la apocalíptica, que también usa de na-
rraciones, aunque con tendencia a las visiones y a per-
sonajes simbólicos.

85. La segunda parte del TM (Dan 7-12) es
más claramente apocalíptica: las visiones se
refieren a acontecimientos futuros; hay una in-
tervención más directa de los ángeles; se revelan
hechos venideros, sin mayores preocupaciones
por la fecha exacta de su cumplimiento; y, sobre
todo, se anuncia el triunfo definitivo de Dios y
de sus fieles.

86. Por todo ello, los comentaristas actuales, tanto
católicos como no católicos consideran el libro de Da-
niel como el primero y más genuino de los apocalípti-
cos.
Es fácil comprobar la influencia que tuvo en los
apocalípticos apócrifos, que derivaron en exageracio-
nes de visiones y símbolos. También el NT hace múl-
tiples alusiones al libro de Daniel, no sólo en cuanto a
la figura del Hijo del Hombre, sino también en otros
muchos puntos: la resurrección y retribución (Cfr Mt
25,46; Ioh 5,29; Act 24,15); la mención del "ídolo a-
bominable" (Dan 9,27; 11,31; 12,11) en varios pasa-
jes evangélicos (Mt 24,15; Mc 13,14, etc.).

89. Partes del libro de DanielPartes del libro de Daniel
Primera Parte: Historias de Daniel y sus
compañeros en la corte de Babilonia (1,1-
21)
Segunda Parte: Sueños y visiones de
Daniel (7,1-12,13)
Tercera Parte: Otras historias de Daniel
(13,1-14,42)

90. Historias de Daniel en BabiloniaHistorias de Daniel en Babilonia
(1,1-6,29)(1,1-6,29)
Daniel y sus compañeros al servicio de Nabucodonosor
(1,1-21)
Daniel interpreta el sueño de la estatua (2,1-49)
Los tres jóvenes judíos arrojados al horno (3,1-100)
Daniel interpreta el sueño del árbol derribado a tierra
(4,1-34)
La visión del rey Baltasar (5,1-30)
Daniel en el foso de los leones (6,1-29)

91. Daniel y sus compañeros al servicioDaniel y sus compañeros al servicio
de Nabucodonosor (1,1-21)de Nabucodonosor (1,1-21)
Llegada a la corte (1,1-7)
La prueba de la comida real (1,8-16)
La sabiduría de los jóvenes judíos (1,17-21)

92. Daniel interpretaDaniel interpreta
el sueño de la estatua (2,1-49)el sueño de la estatua (2,1-49)
Petición imposible del rey (2,1-12)
Dios revela a Daniel el sueño del rey (2,13-24)
Daniel expone el sueño al rey (2,25-35)
Daniel interpreta el sueño (2,36-45)
El rey reconoce al verdadero Dios (2,46-49)

93. Los tres jóvenes judíos arrojadosLos tres jóvenes judíos arrojados
al horno (3,1-100)al horno (3,1-100)
Condena por no adorar la estatua de oro (3,1-23)
Oraciones de los tres jóvenes en el horno (3,24-90)
Nabucodonosor reconoce al Dios de los judíos (3,91-100)

94. Daniel interpreta el sueño del árbolDaniel interpreta el sueño del árbol
derribado a tierra (4,1-34)derribado a tierra (4,1-34)
El sueño del rey (4,1-15)
Interpretación del sueño (4,16-24)
El sueño y la interpretación se cumplen (4,25-34)

95. La visión del rey Baltasar (5,1-30)La visión del rey Baltasar (5,1-30)
La mano que escribe en la pared (5,1-12)
Daniel lee e interpreta el escrito (5,13-28)
Cumplimiento de la interpretación (5,29-30)

96. Daniel en el foso de los leonesDaniel en el foso de los leones
(6,1-29)(6,1-29)
Daniel condenado a ser arrojado al foso (6,1-19)
Liberación milagrosa de Daniel (6,20-25)
Reconocimiento de Dios por parte del rey (6,26-29)

97. Sueños y visiones de DanielSueños y visiones de Daniel
(7,1-12,13)(7,1-12,13)
Visión de las cuatro bestias y del Hijo del
Hombre (7,1-28)
Visión del carnero y del macho cabrío (8,1-27)
Interpretación de las setenta semanas (9,1-27)
Última visión (10,1-11,1)
Revelación de guerras y del fin (11,2-12,13)

98. Visión de las cuatro bestias y delVisión de las cuatro bestias y del
Hijo del Hombre (7,1-28)Hijo del Hombre (7,1-28)
Visión de Daniel (7,1-14)
Significado de la visión (7,15-27)
Silencio de Daniel (7,28)

99. Visión del carnero yVisión del carnero y
del macho cabrío (8,1-27)del macho cabrío (8,1-27)
Visión de Daniel (8,1-14)
Interpretación de la visión (8,15-26)
Reacción de Daniel (8,27)

100. Interpretación de lasInterpretación de las
setenta semanas (9,1-27)setenta semanas (9,1-27)
La profecía de Jeremías (9,1-3)
Oración penitencial de Daniel (9,4-19)
Revelación por medio de Gabriel (9,20-27)

101. Ultima visión (10,1-11,1)Ultima visión (10,1-11,1)
Visión del hombre vestido de lino (10,1-9)
Saludo del ángel (10,10-11,1)

102. Revelación de guerras y del finRevelación de guerras y del fin
(11,2-12,13)(11,2-12,13)
Guerras entre persas y griegos, lágidas y seléucidas (11,2-20)
Antíoco IV Epífanes (11,21-39)
Desenlace final y definitivo (11,40-12,4)
El tiempo del fin (12,5-13)

103. Otras historias de DanielOtras historias de Daniel
(13,1-14,42)(13,1-14,42)
Historia de Susana (13,1-64)
Dos historias sobre los ídolos (14,1-42)

104. Historia de Susana (13,1-64)Historia de Susana (13,1-64)
Perversión de los dos ancianos (13,1-14)
Condena de Susana (13,15-44)
Intervención de Daniel (13,45-64)

105. Dos historias sobre los ídolosDos historias sobre los ídolos
(14,1-42)(14,1-42)
El ídolo Bel (14,1-22)
El dragón tenido por Dios vivo (14,23-27)
Salvación de Daniel (14,28-42)

106. Nadie duda de la unidad temática de todo el libro: los
relatos y las visiones van encaminados a enseñar que Dios rige
la historia y triunfa sobre los poderes humanos, contingentes y
efímeros, como triunfa en otros episodios menos importantes
(Susana, Bel, Dragón).
Con la llegada del reino definitivo de Dios, también tri-
unfarán los justos, "los santos". Este mensaje de esperanza da
unidad a todo el conjunto. Desde el punto de vista formal no
han faltado intentos de poner de relieve una especial unidad,
intentada por el último redactor
No hay duda que el autor de la época macabea ha ela-
borado una obra bien construida, buscando incluso la unidad
formal. Al menos hay que reconocer que pretendió unificar in-
cluso los relatos que muy posiblemente ya existían indepen-
dientes unos de otros.

107. Cfr Lenglet, E., La structure littéraire de Dan 2-7, en
"Biblica 53 (1972) 169-190.-
Un estudio sobre la primera parte del libro descubre una
estructura concéntrica muy elaborada de los capítulos escritos
en arameo:Dan 2: sueño de los cuatro reinos Dan 3: acta de
mártires Dan 4-5: juicio sobre los reyes Dan 6: acta de
mártiresDan 7: sueño/visión de los cuatro reinos. Todavía
puede ampliarse esta estructura concéntrica (cfr Monod, Ph.,
La intervención salvadora de Dios en el libro de Daniel, (pro
manuscripto), Pamplona 1989, pp. 49-64) si se tiene en cuenta
el uso de las tres lenguas en la versión del Teodoción: griego:
relato de Susana (Dan 13) hebreo: narración introductoria
(Dan 1,1-2,4a) arameo: narraciones haggádicas (Dan 2,4b-7)
hebreo: visiones apocalípticas (Dan 8-12) griego: relato de Bel
y del Dragón (Dan 14).

108. El TM, como se ha indicado, tiene dos
partes:
narraciones (Dan 1-6)narraciones (Dan 1-6)
y visiones (Dan 7-12).y visiones (Dan 7-12).
Y la versión griega termina con tres re-
latos haggadicos de gran interés (Dan 14).

110. Dan 1-6: Primera parteDan 1-6: Primera parte
La prueba de los alimentos (1,1-
21)
La visión de Nabucodonosor
(2,1-49)
Los jóvenes amigos de Daniel
en el horno (3,1-30)
El sueño de Nabucodonosor
sobre el árbol y su enfermedad
(3,31-4,34)
El festín de Baltasar (5,1-30)
Daniel en la cueva de los
leones (6,1-29)

111. PRIMERA PARTE: Dan 1-6
La primera parte del libro contiene seis
relatos orientados a reconocer la soberanía
de Dios y la recompensa definitiva de la
fidelidad a la Ley:

112. 1)1) La prueba de los alimentosLa prueba de los alimentos (Dan 1,1-21).(Dan 1,1-21).
Es a modo de introducción, una enseñanza sobre el
triunfo israelita en la corte pagana, gracias a su fidelidad
(recuerda la historia de José, la de Ester, etc.).

113. 2)2) La visión de NabucodonosorLa visión de Nabucodonosor (Dan 2,1-49).(Dan 2,1-49).
Sobre la estatua de diferentes materiales hace una refle-
xión sobre la historia reciente. Desde Nabucodonosor a los
Seléucidas muestra el esplendor, contingencia y degradación
de los imperios humanos y el triunfo definitivo del poder divi-
no (Tiene una íntima conexión con Dan 7, en el que la misma
idea se expresa en la visión apocalíptica).

114. 3. Los jóvenes amigos de Daniel en el horno (Dan 3,1-3. Los jóvenes amigos de Daniel en el horno (Dan 3,1-
30).30).
Estos amigos de Daniel acaban en el horno de fuego por
no querer adorar una estatua. La enseñanza es que Dios está
por encima de los ídolos y de los reyes de la tierra; que recom-
pensa la fidelidad; que hay que resistir ante el ambiente paga-
no; que al final Dios será reconocido (Dan 3,29). En los LXX
se intercala la oración de Azarías (Dan 3,24-25) y el cántico de
los tres jóvenes (Dan 3,51-90).

115. 4)4) El sueño de Nabucodonosor sobre el árbol y suEl sueño de Nabucodonosor sobre el árbol y su
enfermedadenfermedad (Dan 3,31-4,34).(Dan 3,31-4,34).
Nueva reflexión histórica que pone de relieve la con-
tingencia del poder humano. Sólo habrá salvación definitiva
cuando se reconozca la soberanía de Dios (Dan 3,32-34).

116. 5)5) El festín de BaltasarEl festín de Baltasar (Dan 5,1-30).(Dan 5,1-30).
También aquí se subraya lo efímero del poderío huma-
no, y que Dios tiene la última palabra en la historia.

117. 6)6) Daniel en la cueva de los leonesDaniel en la cueva de los leones (Dan 6,1-29).(Dan 6,1-29).
Narración similar a la de Dan 3, en la que se enseña
que la salvación viene sólo de Dios (Dan 6,27-28) y que la
perseverancia ante las pruebas tiene su recompensa (Dan
6,29).

118. Dan 7-12: Segunda parteDan 7-12: Segunda parte
Las cuatro bestias y el Hijo del
Hombre (7,1-28)
El carnero y el macho cabrío
(8,1-27)
La interpretación de las setenta
semanas (9,1-27)
Las guerras helenísticas o
anuncio de la gran catástrofe
(10,1-12,13)

119. SEGUNDA PARTE: Dan 7-12
En la segunda parte, las visiones apocalíp-
ticas contienen también una interpretación de la
historia y un mensaje doctrinal. Destacamos las
cuatro importantes:

120. 7)7) Las cuatro bestias y el Hijo del HombreLas cuatro bestias y el Hijo del Hombre (Dan 7,1-(Dan 7,1-
28).28).
Como en Dan 2 se exalta el dominio de Dios sobre la
historia; el triunfo-salvación definitivos vendrán mediante el
Hijo del Hombre, figura que merece un comentario más dete-
nido.

121. 8)8) El carnero y el macho cabríoEl carnero y el macho cabrío (Dan 8,1-27).(Dan 8,1-27).
Reflexión sobre la historia reciente en la que también el
último rey (Antíoco Epífanes) fracasará sin intervención hu-
mana (Dan 8,27). En esta visión se subraya, una vez más, la
debilidad del poderío político de los hombres.

122. 9)9) La interpretación de las setenta semanasLa interpretación de las setenta semanas (Dan 9,1-(Dan 9,1-
27).27).
Comprende la oración penitencial (Dan 9,4-19) y el sen-
tido de los setenta años de cautiverio anunciados por Jeremías
(Cfr Ier 25,11-12 y 29,10). Con un método peculiar (deráshi-
co) el autor interpreta y actualiza una antigua profecía.

123. 10)10) Las guerras helenísticas o el anuncio de la granLas guerras helenísticas o el anuncio de la gran
catástrofecatástrofe (Dan 10,1-12,13).(Dan 10,1-12,13).
La secuencia tiene como introducción a la visión que a-
terroriza a Daniel (Dan 10), siguen las guerras entre los reyes
griegos que se suceden unos a otros (Dan 11) y termina con el
triunfo de "todos los inscritos en el libro" (Dan 12).

124. Dan 13-14: Apéndice griegoDan 13-14: Apéndice griego
La historia de Susana (13,1-64)
Daniel y los sacerdotes de Bel (14,1-22)
La muerte del dragón (14,23-42)

125. LA VERSION GRIEGA: Dan 13-14
La versión griega, como hemos dicho,
añade tres relatos haggadicos de enorme
interés:

126. 11)11) La historia de SusanaLa historia de Susana (Dan 13,1-64).(Dan 13,1-64).
Una narración cargada de simbolismo, en la que se con-
dena la lascivia y el falso testimonio. Pero, sobre todo, es un
relato de consuelo y aliento para la comunidad israelita, repre-
sentada en Susana, que se ve asediada por poderosos sin escrú-
pulos, los dos ancianos: al final Dios suscitará un instrumento,
Daniel, que juzgará la maldad de los poderosos paganos y
salvará a Israel por su fidelidad.

127. 12)12) Daniel y los sacerdotes de BelDaniel y los sacerdotes de Bel (Dan 14,1-22).(Dan 14,1-22).
Relato irónico para desautorizar el culto pagano. La
simplicidad del relato es una advertencia a los israelitas para
que no dejen engañar; supone unos lectores para quienes lo
más importante es la sabiduría; ellos pueden comprender que
la idolatría, además de un pecado, es una necedad porque
supone el más burdo embuste.

128. 13)13) La muerte del DragónLa muerte del Dragón (Dan 14,23-42).(Dan 14,23-42).
En el mismo tono irónico el autor ridiculiza el poder
dragón-ídolo y se entretiene imaginándose los pequeños pro-
digios que Dios puede llevar a cabo para salvar a su fiel servi-
dor, Daniel. La comunidad israelita ha de poner su confianza
en Dios que le ayudará en las grandes empresas políticas y en
los pequeños peligros de cada persona.

130. El tema central del libro es que Dios,El tema central del libro es que Dios,
conductor de la historia, la guía hasta elconductor de la historia, la guía hasta el
final de los tiempos, cuando resplandeceráfinal de los tiempos, cuando resplandecerá
la soberanía de Dios y de los suyos. Por sula soberanía de Dios y de los suyos. Por su
especial interés nos fijaremos en tresespecial interés nos fijaremos en tres
temas:temas:
¤¤ la salvación gratuita,la salvación gratuita,
¤¤ el reino de Diosel reino de Dios
¤¤ y la figura del Hijo del Hombre.y la figura del Hijo del Hombre.

131. a) La salvación gratuitaa) La salvación gratuita.- Dios, soberano de la.- Dios, soberano de la
historia, otorga la salvación, no por los méritos de loshistoria, otorga la salvación, no por los méritos de los
destinatarios, sino por generosa liberalidad. Diosdestinatarios, sino por generosa liberalidad. Dios
interviene salvando al protagonista, Daniel, a lasinterviene salvando al protagonista, Daniel, a las
personas relacionadas con él, sean o no pertenecientespersonas relacionadas con él, sean o no pertenecientes
al pueblo elegido, y prometiendo la salvación universalal pueblo elegido, y prometiendo la salvación universal
de los justos en el tiempo futuro.de los justos en el tiempo futuro.
En laEn la parte narrativaparte narrativa la salvación se cumplela salvación se cumple
inmediatamente: Dios actúa para premiar la fidelidad deinmediatamente: Dios actúa para premiar la fidelidad de
Daniel y para conseguir la conversión de susDaniel y para conseguir la conversión de sus
perseguidores. Con frecuencia "Dios envía un ángel"perseguidores. Con frecuencia "Dios envía un ángel"
que comunica la salvación. La acción de intermediariosque comunica la salvación. La acción de intermediarios
celestes es específica de este libro.celestes es específica de este libro.

132. En laEn la segunda parte,segunda parte,
más propiamentemás propiamente
apocalípticaapocalíptica, la venida, la venida
salvadora del reino, no serásalvadora del reino, no será
fruto del esfuerzo humano,fruto del esfuerzo humano,
sino donde Dios; no essino donde Dios; no es
inmediata, sino en el futuro,inmediata, sino en el futuro,
al menos tras la muerte deal menos tras la muerte de
Antíoco, el rey blasfemo; enAntíoco, el rey blasfemo; en
la última visión se mencionala última visión se menciona
el tiempo de la resurrecciónel tiempo de la resurrección
para el juicio y se asegurapara el juicio y se asegura
que "que "se salvarán todos losse salvarán todos los
inscritos en el libroinscritos en el libro" (Dan" (Dan
12,2).12,2).

133. b) El Reino de Diosb) El Reino de Dios.- Se presentan dos pers-pectivas, la.- Se presentan dos pers-pectivas, la
actual y la escatológica:actual y la escatológica:
1) El señorío1) El señorío actualactual de Dios se refleja en los asuntosde Dios se refleja en los asuntos
privados y en los públicos: en pleno ambiente pagano, Danielprivados y en los públicos: en pleno ambiente pagano, Daniel
y sus compañeros manifiestan la sabiduría que les viene dey sus compañeros manifiestan la sabiduría que les viene de
Dios (Dan 1,17-20); los caldeos reconocen que Daniel es unoDios (Dan 1,17-20); los caldeos reconocen que Daniel es uno
en quien reside "un espíritu de los dioses santos" (Dan 4,5-6;en quien reside "un espíritu de los dioses santos" (Dan 4,5-6;
5,11-14).5,11-14).

134. El reino de Dios se manifiesta en el presente porqueEl reino de Dios se manifiesta en el presente porque
dirige los destinos de los imperios (Dan 2,21); Nabucodonosordirige los destinos de los imperios (Dan 2,21); Nabucodonosor
tiene poder sólo provisorio (Dan 3,4.7; 5,18) y debe reconocertiene poder sólo provisorio (Dan 3,4.7; 5,18) y debe reconocer
que el Dios Altísimo domina sobre el reino y da el poder a losque el Dios Altísimo domina sobre el reino y da el poder a los
hombres según le place (Dan 4,14.22.29).hombres según le place (Dan 4,14.22.29).
A Baltasar se le reprocha no haber glorificado a Dios,A Baltasar se le reprocha no haber glorificado a Dios,
que tiene en sus manos el aliento y el dominio sobre todos susque tiene en sus manos el aliento y el dominio sobre todos sus
caminos (Dan 5,23). 2)caminos (Dan 5,23). 2)

135. El dominio definitivo es elEl dominio definitivo es el reinoreino escatológicoescatológico. La sucesión. La sucesión
dramática de los imperios es señal del carácter efímero deldramática de los imperios es señal del carácter efímero del
poder humano.poder humano.

136. La estatua compuesta deLa estatua compuesta de
diversos metales (Dandiversos metales (Dan
2), los imperios2), los imperios
simbolizados en lassimbolizados en las
bestias (Dan 7) y,bestias (Dan 7) y,
finalmente, las visionesfinalmente, las visiones
(Dan 8-12) que(Dan 8-12) que
anuncian la llegada deanuncian la llegada de
"un reino universal y"un reino universal y
eterno".eterno".
Tres características queTres características que
distinguen al reino dedistinguen al reino de
Dios del reino de losDios del reino de los
hombres.hombres.

137. Los principales pasajes que aluden al reinoLos principales pasajes que aluden al reino
escatológico son: 2,34-35; 2,44-45; 3,38-100; 4,31-escatológico son: 2,34-35; 2,44-45; 3,38-100; 4,31-
34; 6,26-28; 7,13-14; 7,18.22.27.:34; 6,26-28; 7,13-14; 7,18.22.27.:
•el reino de Diosel reino de Dios es eterno e indestructiblees eterno e indestructible; nadie; nadie
podrá arrancarlo de Dios y de sus servidores;podrá arrancarlo de Dios y de sus servidores;
• el reino de Diosel reino de Dios llega misteriosamentellega misteriosamente, sin, sin
espectáculo, pero con una dinamicidad sinespectáculo, pero con una dinamicidad sin
precedentes, como la piedra desprendida de laprecedentes, como la piedra desprendida de la
montaña (Dan 2);montaña (Dan 2);
• el reino de Diosel reino de Dios es universales universal; la piedra se convierte; la piedra se convierte
en una montaña que abarca toda la tierra.en una montaña que abarca toda la tierra.

138. La figura del Hijo del Hombre
La mención del Hijo del Hombre enLa mención del Hijo del Hombre en
Daniel ha suscitado en la historia de laDaniel ha suscitado en la historia de la
exégesis tres cuestiones fundamentales:exégesis tres cuestiones fundamentales:
el carácter trascendente;el carácter trascendente;
el simbolismo individual o colectivo;el simbolismo individual o colectivo;
su carácter mesiánicosu carácter mesiánico..

139. a) El Hijo del Hombre un ser trascendentea) El Hijo del Hombre un ser trascendente.- El.- El
texto fundamental es: «Proseguí mirando en las vi-sionestexto fundamental es: «Proseguí mirando en las vi-siones
nocturnas y he aquí quenocturnas y he aquí que en/conen/con las nubes del cielo veníalas nubes del cielo venía
como un hijo de hombrecomo un hijo de hombre y llegó hasta el Anciano y fuey llegó hasta el Anciano y fue
llevado hasta él» (Dan 7,13). i)llevado hasta él» (Dan 7,13). i) en/con las nubesen/con las nubes. El TM. El TM
lee "con" y así traducen la Vulgata y la Neovul-gata; enlee "con" y así traducen la Vulgata y la Neovul-gata; en
cambio, los LXX y Peshita leen "en"; ésta ver-sión escambio, los LXX y Peshita leen "en"; ésta ver-sión es
recogida en Mt 2,30; 26,64 y Apc 14,16. En cambio Mcrecogida en Mt 2,30; 26,64 y Apc 14,16. En cambio Mc
14,62 y Apc 1,7 siguen el TM. La lectura "sobre las14,62 y Apc 1,7 siguen el TM. La lectura "sobre las
nubes" refleja con más claridad que se trata de un sernubes" refleja con más claridad que se trata de un ser
divino, pues caminar sobre las nubes es atributo divino.divino, pues caminar sobre las nubes es atributo divino.
Sin embargo, aunque se lea "con las nubes" se estáSin embargo, aunque se lea "con las nubes" se está
indicando que es un ser superior al puro hombre, por másindicando que es un ser superior al puro hombre, por más
que el lenguaje sea apocalíptico, pues las nubes aparecenque el lenguaje sea apocalíptico, pues las nubes aparecen
casi siempre en la Biblia en contexto de teo-fanía.casi siempre en la Biblia en contexto de teo-fanía.

140. Hijo del hombreHijo del hombre. Al menos es un símbolo de. Al menos es un símbolo de
una realidad humana, como lo son las cuatro bestias deuna realidad humana, como lo son las cuatro bestias de
los reinos terrenos. Es decir, tiene que ver con loslos reinos terrenos. Es decir, tiene que ver con los
hombres tanto o más que con Dios: simboliza el reinohombres tanto o más que con Dios: simboliza el reino
de Israel y a su rey. Ahora bien, decir que es un serde Israel y a su rey. Ahora bien, decir que es un ser
trascendente no significa que abiertamente se indiquetrascendente no significa que abiertamente se indique
que es un ser divino; basta saber que no es un ángel nique es un ser divino; basta saber que no es un ángel ni
un ser intermedio entre Dios y el hombre. Es "unun ser intermedio entre Dios y el hombre. Es "un
hombre" que recibe de Dios ("El Anciano de los días")hombre" que recibe de Dios ("El Anciano de los días")
una investidura peculiar, un imperio eterno, un reinouna investidura peculiar, un imperio eterno, un reino
que no será destruido jamás. Es decir, al menos se nosque no será destruido jamás. Es decir, al menos se nos
indica que su misión es trascendente y que su relaciónindica que su misión es trascendente y que su relación
con Dios también lo es.con Dios también lo es.

141. El origen de laEl origen de la
figura del Hijofigura del Hijo
del Hombre hadel Hombre ha
dado lugar a seisdado lugar a seis
hipótesis, máshipótesis, más
importantes, dosimportantes, dos
basadas en textosbasadas en textos
extrabíblicos yextrabíblicos y
las cuatrolas cuatro
restantes enrestantes en
textos bíblicos.textos bíblicos.

142. a)a) Procede de un mito babilónicoProcede de un mito babilónico (Gunkel)(Gunkel)
sobre el origen del mundo, llamado "Enumasobre el origen del mundo, llamado "Enuma
Elish". El océano primordial, denominadoElish". El océano primordial, denominado
"Tiamat" ha dado origen a los monstruos"Tiamat" ha dado origen a los monstruos
marinos; pero son suplantados por el diosmarinos; pero son suplantados por el dios
Marduk que se presenta con forma humana; alMarduk que se presenta con forma humana; al
final de los tiempos ocurrirá lo mismo: contra lasfinal de los tiempos ocurrirá lo mismo: contra las
bestias surgirá una figura de origen divino quebestias surgirá una figura de origen divino que
volverá a poner todo en orden. Pero en el mito,volverá a poner todo en orden. Pero en el mito,
las bestias no son derrotadas por esa "figuralas bestias no son derrotadas por esa "figura
humana", sino por el propio Marduk.humana", sino por el propio Marduk.

143. bb)) Procede de un mito iraníProcede de un mito iraní (Bossuet): el(Bossuet): el
hombre primordial es el cosmos mismo pensadohombre primordial es el cosmos mismo pensado
en una forma humana. A lo largo de la historiaen una forma humana. A lo largo de la historia
todo se va degenerando, y al final aquel hombretodo se va degenerando, y al final aquel hombre
primero llegará de nuevo a establecer el ordenprimero llegará de nuevo a establecer el orden
perturbado. Es la conocida teoría del devenirperturbado. Es la conocida teoría del devenir
cíclico o del retorno continuo. No hay datos, sincíclico o del retorno continuo. No hay datos, sin
embargo, de que los israelitas conocieran elembargo, de que los israelitas conocieran el
mito del hombre primordial: el Adán bíblicomito del hombre primordial: el Adán bíblico
nada tiene que ver con el del mito iraní.nada tiene que ver con el del mito iraní.

144. c)c) Procede de los textos mesiánicos de losProcede de los textos mesiánicos de los
profetasprofetas. Es decir, según Is 9,5 y Mich 5,2 se. Es decir, según Is 9,5 y Mich 5,2 se
espera un salvador de carácter sobrenatural, quizáespera un salvador de carácter sobrenatural, quizá
con atributos divinos. Hay, según esto, unacon atributos divinos. Hay, según esto, una
continuidad conceptual, pero no verbal. Lacontinuidad conceptual, pero no verbal. La
trascendencia está subrayada más en los profetas,trascendencia está subrayada más en los profetas,
mientras que en Daniel se acentúa el caráctermientras que en Daniel se acentúa el carácter
humano del intermediario. d)humano del intermediario. d) Procede de laProcede de la
presentación escatológica del Ps 2presentación escatológica del Ps 2 (Bentzen).(Bentzen).

145. d)d) Siguiendo la teoría de Mowinckel,Siguiendo la teoría de Mowinckel,
según la cual, en Dan 7 sesegún la cual, en Dan 7 se refleja una fiesta derefleja una fiesta de
entronización de Yahwéhentronización de Yahwéh, aquí se describiría, aquí se describiría
en visión escatológica lo mismo que describe elen visión escatológica lo mismo que describe el
Ps 2 en un marco histórico-litúrgicoPs 2 en un marco histórico-litúrgico: los cuatro: los cuatro
animales corresponden a los "reyes de la tierra"animales corresponden a los "reyes de la tierra"
que se rebelan contra Dios y contra su ungido.que se rebelan contra Dios y contra su ungido.
Dios nombra hijo suyo al ungido, lo mismo queDios nombra hijo suyo al ungido, lo mismo que
en Daniel el Hijo del hombre recibe el poder.en Daniel el Hijo del hombre recibe el poder.

146. e)e) Procede de la SabiduríaProcede de la Sabiduría (Feuillet). El(Feuillet). El
origen habría que buscarlo en Prv 1-9 y másorigen habría que buscarlo en Prv 1-9 y más
concretamente en Prv 8, donde la Sabiduríaconcretamente en Prv 8, donde la Sabiduría
declara poseer la investidura real; en estedeclara poseer la investidura real; en este
texto (Cfr Sir 1,1-10 y Prv 3,9-4,4) setexto (Cfr Sir 1,1-10 y Prv 3,9-4,4) se
describe la preexistencia de la Sabiduría.describe la preexistencia de la Sabiduría.

147. f)f) Procede del profeta EzequielProcede del profeta Ezequiel
(Eichroodt). Se basa en que el profeta(Eichroodt). Se basa en que el profeta
Ezequiel usa esat expresión para referirse a síEzequiel usa esat expresión para referirse a sí
mismo o a los ángeles (Ez 1,26), mientras quemismo o a los ángeles (Ez 1,26), mientras que
en Daniel no refleja al protagonista.en Daniel no refleja al protagonista.
Ciertamente, el libro de Daniel es muyCiertamente, el libro de Daniel es muy
sobrio al describir la figura del Hijo delsobrio al describir la figura del Hijo del
Hombre. En los libros apocalípticosHombre. En los libros apocalípticos
posteriores se subraya con múltiplesposteriores se subraya con múltiples
imágenes su carácter trascendente, y es másimágenes su carácter trascendente, y es más
claro en el uso que de esta figura hace el NT.claro en el uso que de esta figura hace el NT.

148. b) El Hijo del Hombre, figura colectivab) El Hijo del Hombre, figura colectiva
o individualo individual
A pesar de Dan 7,18 y del conjunto delA pesar de Dan 7,18 y del conjunto del
capítulo (Dan 15-27) hoy es unánime lacapítulo (Dan 15-27) hoy es unánime la
opinión de que los conceptos de rey y reinoopinión de que los conceptos de rey y reino
están indisolublemente unidos, porque no hayestán indisolublemente unidos, porque no hay
reino sin rey y viceversa.reino sin rey y viceversa.
Es un problema análogo al que plantea elEs un problema análogo al que plantea el
Siervo de Yahwéh, que tiene simultáneamenteSiervo de Yahwéh, que tiene simultáneamente
un valor colectivo y un valor personal.un valor colectivo y un valor personal.

149. En su conjunto Dan 7 anuncia a la venida
de una comunidad mesiánica, "los santos del
Altísimo", "el pueblo de los santos del
Altísimo" (Dan 7,18.22.27). Pero la comunidad
de los consagrados (Cfr Ex 19) es inconcebible
sin su Cabeza, como es inconcebible reino sin
rey.
Si las fieras de la visión simbolizan a los
distintos reinos y a sus reyes, la figura del Hijo
del Hombre simboliza a los santos y al Santo,
al Salvador futuro.

150. c) Carácter mesiánico del Hijo del Hombrec) Carácter mesiánico del Hijo del Hombre.-.-
Es indudable que tiene carácter mesiánico, por laEs indudable que tiene carácter mesiánico, por la
frecuente imagen del Reino y del dominio universalfrecuente imagen del Reino y del dominio universal
y eterno; pero con una perspectiva nueva. Ya no esy eterno; pero con una perspectiva nueva. Ya no es
el hijo de David que reinará a lo humano. Es unel hijo de David que reinará a lo humano. Es un
personaje misterioso que viene en/con las nubes delpersonaje misterioso que viene en/con las nubes del
cielo, y establece un reino que funciona con unascielo, y establece un reino que funciona con unas
coordenadas diferentes a las del reino humano.coordenadas diferentes a las del reino humano.
La figura del Hijo del Hombre pone de relieveLa figura del Hijo del Hombre pone de relieve
la sencillez y la humildad en su presentación, comola sencillez y la humildad en su presentación, como
uno de tantos, sin los esplendores de David queuno de tantos, sin los esplendores de David que
reinará a lo humano.reinará a lo humano.

151. Es un personaje misteriosoEs un personaje misterioso que vieneque viene
en/con las nubes del cielo, y establece un reinoen/con las nubes del cielo, y establece un reino
que funciona con unas coordenadas diferentes aque funciona con unas coordenadas diferentes a
las de un reino humano.las de un reino humano.
La figura del Hijo del Hombre pone deLa figura del Hijo del Hombre pone de
relieve la sencillez y la humildad en surelieve la sencillez y la humildad en su
presentación, como uno de tantos, sin lospresentación, como uno de tantos, sin los
esplendores de un monarca terreno; pero conesplendores de un monarca terreno; pero con
origen y misión que transciende todo loorigen y misión que transciende todo lo
humano.humano.

152. De este modoDe este modo
se va preparando lase va preparando la
plenitud que suponeplenitud que supone
el NT; Jesucristoel NT; Jesucristo
tenía predileccióntenía predilección
por este título,por este título,
porque en suporque en su
sensenccillez reflejabaillez reflejaba
el carácterel carácter
trascendente de sutrascendente de su
persona y de supersona y de su
misión.misión.