El documento describe la educación en las comunidades primitivas y cómo esta evolucionó con la aparición de las clases sociales y la propiedad privada. La educación primitiva era informal y basada en la vida cotidiana, mientras que las clases dominantes luego desarrollaron sistemas educativos formales para transmitir sus creencias e ideologías y mantener su dominio sobre las clases dominadas.
El documento resume el libro "Educación y lucha de clases" de Aníbal Ponce. Explica que en las comunidades primitivas no había diferencias de clase y la educación era espontánea. Con el tiempo, la aparición de la propiedad privada y las clases sociales llevó a una educación diferenciada que servía a la clase dominante para mantener su dominio.
El documento describe la evolución de la educación y las clases sociales a través de la historia. Comenzando con sociedades primitivas donde la educación era espontánea, luego surgieron las clases sociales y la educación dependía del estatus social. Durante la época feudal, la educación estaba controlada por la iglesia y la nobleza. Finalmente, la burguesía tomó el control de la educación durante la revolución industrial para servir a sus propios intereses capitalistas.
Este documento resume el libro "Educación y lucha de clases" de Aníbal Ponce, en el que aplica un enfoque marxista al analizar la educación. Explica que en las comunidades primitivas la educación era espontánea y no estaba a cargo de ninguna persona en particular, sino que los niños aprendían participando en las actividades de la comunidad. También discute que la concepción del mundo de los primitivos reflejaba su limitado dominio sobre la naturaleza y su organización económica igualitaria.
Este documento resume el libro "Educación y lucha de clases" de Aníbal Ponce. El autor analiza la educación a través de la historia desde las comunidades primitivas hasta la época burguesa, mostrando cómo la estructura social condicionó las formas de educación e instrucción. Ponce examina la educación en la antigua Grecia y Roma, la época feudal, y cómo la educación cambió con la llegada de la burguesía y la Revolución Francesa, pasando el control de la educación del clero al estado
El documento resume la educación en diferentes épocas históricas. En la comunidad primitiva, la educación era espontánea y se enfocaba en los intereses de la tribu. Con la aparición de las clases sociales, la educación pasó a servir a las clases dominantes, enseñando valores como la obediencia y el servicio a la patria. En la antigua Grecia y Roma, la educación militarizada en Esparta y la educación elitista en Atenas preparaban a los hombres para gobernar. En la Edad Media, la educ
El documento resume los principales puntos cubiertos en 5 capítulos sobre la educación y las luchas de clases a través de la historia. El Capítulo I describe la educación en comunidades primitivas a través de la convivencia. El Capítulo II compara los enfoques educativos militarizados en Esparta versus Atenas en la antigua Grecia. El Capítulo III examina el papel de la esclavitud en la estructura de clases en la antigua Roma y sus efectos en la educación. El Capítulo IV analiza la educación durante
Educacion y lucha de clases (programacion)edwindylan
El documento describe la evolución de la educación desde las sociedades primitivas hasta la época burguesa. En las sociedades primitivas, la educación era informal y se enfocaba en transmitir los valores e intereses de la tribu. Con la aparición de la propiedad privada y las clases sociales, la educación pasó a servir los intereses de las clases dominantes. La educación monástica introdujo formas más organizadas de enseñanza. Las universidades permitieron a la burguesía acceder a nuevos conocimientos, aunque la educación popular fue limitada
El capítulo resume la educación en la comunidad primitiva, donde no había figuras educativas especializadas y los niños aprendían de forma espontánea en el ambiente. Con la aparición de las clases sociales, la educación pasó a ser controlada por la clase dominante para consolidar su poder y prevenir rebeliones. El capítulo también describe la educación en Esparta, Atenas y Roma antiguas, enfocada en inculcar virtudes militares y lealtad a la patria para servir a la clase dominante.
El documento resume el libro "Educación y lucha de clases" de Aníbal Ponce. Explica que en las comunidades primitivas no había diferencias de clase y la educación era espontánea. Con el tiempo, la aparición de la propiedad privada y las clases sociales llevó a una educación diferenciada que servía a la clase dominante para mantener su dominio.
El documento describe la evolución de la educación y las clases sociales a través de la historia. Comenzando con sociedades primitivas donde la educación era espontánea, luego surgieron las clases sociales y la educación dependía del estatus social. Durante la época feudal, la educación estaba controlada por la iglesia y la nobleza. Finalmente, la burguesía tomó el control de la educación durante la revolución industrial para servir a sus propios intereses capitalistas.
Este documento resume el libro "Educación y lucha de clases" de Aníbal Ponce, en el que aplica un enfoque marxista al analizar la educación. Explica que en las comunidades primitivas la educación era espontánea y no estaba a cargo de ninguna persona en particular, sino que los niños aprendían participando en las actividades de la comunidad. También discute que la concepción del mundo de los primitivos reflejaba su limitado dominio sobre la naturaleza y su organización económica igualitaria.
Este documento resume el libro "Educación y lucha de clases" de Aníbal Ponce. El autor analiza la educación a través de la historia desde las comunidades primitivas hasta la época burguesa, mostrando cómo la estructura social condicionó las formas de educación e instrucción. Ponce examina la educación en la antigua Grecia y Roma, la época feudal, y cómo la educación cambió con la llegada de la burguesía y la Revolución Francesa, pasando el control de la educación del clero al estado
El documento resume la educación en diferentes épocas históricas. En la comunidad primitiva, la educación era espontánea y se enfocaba en los intereses de la tribu. Con la aparición de las clases sociales, la educación pasó a servir a las clases dominantes, enseñando valores como la obediencia y el servicio a la patria. En la antigua Grecia y Roma, la educación militarizada en Esparta y la educación elitista en Atenas preparaban a los hombres para gobernar. En la Edad Media, la educ
El documento resume los principales puntos cubiertos en 5 capítulos sobre la educación y las luchas de clases a través de la historia. El Capítulo I describe la educación en comunidades primitivas a través de la convivencia. El Capítulo II compara los enfoques educativos militarizados en Esparta versus Atenas en la antigua Grecia. El Capítulo III examina el papel de la esclavitud en la estructura de clases en la antigua Roma y sus efectos en la educación. El Capítulo IV analiza la educación durante
Educacion y lucha de clases (programacion)edwindylan
El documento describe la evolución de la educación desde las sociedades primitivas hasta la época burguesa. En las sociedades primitivas, la educación era informal y se enfocaba en transmitir los valores e intereses de la tribu. Con la aparición de la propiedad privada y las clases sociales, la educación pasó a servir los intereses de las clases dominantes. La educación monástica introdujo formas más organizadas de enseñanza. Las universidades permitieron a la burguesía acceder a nuevos conocimientos, aunque la educación popular fue limitada
El capítulo resume la educación en la comunidad primitiva, donde no había figuras educativas especializadas y los niños aprendían de forma espontánea en el ambiente. Con la aparición de las clases sociales, la educación pasó a ser controlada por la clase dominante para consolidar su poder y prevenir rebeliones. El capítulo también describe la educación en Esparta, Atenas y Roma antiguas, enfocada en inculcar virtudes militares y lealtad a la patria para servir a la clase dominante.
El documento compara y contrasta los sistemas educativos de Esparta y Atenas en la antigua Grecia. En Esparta, la educación se centraba en la militarización para asegurar la dominación de las clases altas sobre los esclavos. En Atenas, la educación no era estrictamente militar y buscaba formar gobernantes, aunque aún reforzaba la división de clases. La educación en ambas ciudades servía para mantener el poder de las clases dominantes.
La educación del hombre burgués por Andrea Guanopatin y Mayra AtienciaAndrea Guanopatin
Este documento describe la evolución de la educación de la burguesía desde el Renacimiento hasta el siglo XVIII en Europa. Resalta cuatro corrientes pedagógicas durante este periodo: la educación de la nobleza cortesana, la educación de la Iglesia feudal, la educación protestante para la burguesía, y la educación religiosa para la burguesía. También analiza el papel de los jesuitas en la educación de la nobleza y burguesía acomodada durante este tiempo.
Este documento presenta un índice de 8 capítulos sobre la educación a través de la historia de la humanidad, desde las comunidades primitivas hasta la educación moderna. Los capítulos cubren la educación en las comunidades primitivas, la antigua Grecia y Roma, la Edad Media feudal, y el surgimiento de la educación burguesa desde el Renacimiento hasta el siglo XVIII con el desarrollo de las ciudades y la clase media.
El documento resume los principales conceptos sobre la educación en las comunidades primitivas y en las sociedades antiguas, feudales y burguesas hasta el siglo XIX. En la comunidad primitiva, la educación era espontánea y los niños aprendían a través de la convivencia. Con la aparición de las clases sociales, la educación pasó a depender del género y la clase. En las sociedades antiguas de Esparta, Atenas y Roma, la educación variaba según la clase y tenía fines militares o de adoct
Este documento resume los principales puntos de varios capítulos del libro "Educación y lucha de clases" de Aníbal Ponce. Describe la educación en las comunidades primitivas, la antigua Grecia y Roma, la época feudal y la educación del hombre burgués desde el Renacimiento hasta el siglo XVIII. También analiza la nueva educación desde la Revolución Francesa hasta el siglo XIX, destacando que la burguesía creía que los esclavos no eran aptos para manejar maquinaria complicada. Final
Este documento resume la evolución histórica de la educación desde las comunidades primitivas hasta la educación burguesa en los siglos XVIII y XIX. Comienza describiendo la educación informal en las pequeñas comunidades primitivas basada en la observación y explicación de los adultos. Luego describe el surgimiento de la educación formal dividida en clases con la aparición de la propiedad privada y las diferencias de clase en las sociedades antiguas de Grecia y Roma. Finalmente, analiza el desarrollo de la educación burguesa desde el
Este documento resume la evolución histórica de la educación desde las comunidades primitivas hasta la educación burguesa en los siglos XVIII y XIX. Comienza describiendo la educación informal en las pequeñas comunidades primitivas basada en la observación y explicación de los adultos. Luego describe el surgimiento de la educación formal dividida en clases con la aparición de la propiedad privada y las diferencias de clase en las sociedades antiguas de Grecia y Roma. Finalmente, analiza el desarrollo de la educación burguesa desde el
El documento resume los 8 capítulos del libro "Educación y lucha de clases" de Aníbal Ponce. Describe la evolución de la educación a través de las diferentes etapas de la sociedad, desde la comunidad primitiva hasta la burguesía moderna. Explica cómo la educación ha sido utilizada por la clase dominante en cada época para mantener su poder y dominio sobre las masas.
Este documento resume los capítulos de un libro sobre educación y lucha de clases a través de la historia. Describe cómo la educación ha variado dependiendo de la estructura social, desde las comunidades primitivas hasta las sociedades feudales, burguesas y modernas. Explica que la educación siempre ha estado condicionada por las relaciones de poder y la lucha de clases en cada época.
La educación ha evolucionado a lo largo de la historia de acuerdo a la estructura social de cada época. En las comunidades primitivas, la educación se derivaba de la estructura homogénea y igualitaria. Con el surgimiento de las clases sociales, la educación varió entre las clases dominantes y explotadas. La educación burguesa buscaba preparar a los hijos de la burguesía para los roles comerciales e industriales emergentes.
El documento describe la educación en las comunidades primitivas. En estas sociedades sin clases, la educación era una función espontánea de la sociedad donde los niños aprendían participando en las actividades de la tribu. Todos los miembros de la tribu, incluidos hombres, mujeres y niños, tenían iguales derechos y la educación buscaba inculcar un fuerte sentido de priorizar los intereses de la tribu por encima de los individuales. Con el tiempo, las comunidades primitivas comenzaron a dividirse en clases sociales a medida
Este documento resume las ideas de varios filósofos y pensadores sobre la educación desde la Revolución Francesa hasta el siglo XIX. Se enfoca en cómo la educación burguesa buscaba formar individuos aptos para el capitalismo emergente, pero también tenía contradicciones debido a los intereses encontrados entre instruir a las masas y mantener el control de clase. Algunos pensadores como Condorcet querían una educación gratuita y laica controlada por el estado, mientras que otros como Mirabeau se oponían a la gratuidad por temor a
Educacion en la comunidad primitiva Lucero Bustillos Jennifer Zambranolucerito20
Este documento describe la educación en las comunidades primitivas y cómo ha cambiado a lo largo del tiempo. En las comunidades primitivas, la educación de los niños era informal y se realizaba a través de la convivencia diaria con adultos y la participación en actividades de la vida cotidiana. Con el surgimiento de las clases sociales y la propiedad privada, la educación se volvió más estructurada y coercitiva para servir a una clase en particular. La mujer también experimentó un cambio en su situación social, pasando a un rol más domé
El documento argumenta que la educación debe ser científica, democrática y nacional para beneficiar a la sociedad. Históricamente, la educación ha sido usada por las clases dominantes para mantener su poder oprimiendo a las masas. Hoy en día, el pueblo lucha por sus derechos fundamentales mientras el gobierno continúa aplicando políticas neoliberales que benefician a los grupos de poder económico a costa del pueblo.
La educación en la edad primitiva por Gabriela Ullaguari GABRIELAULLAGUARI
En la comunidad primitiva, los seres humanos vivían en grupos dedicados a la caza, pesca y recolección. No había propiedad privada ni clases sociales, y se caracterizaba por la igualdad. La educación era espontánea y práctica, enseñando a los niños a través de la participación en las actividades del grupo. Con el tiempo surgieron divisiones de trabajo y roles de género.
Este documento discute la evolución histórica de la educación y su relación con el Estado. Explica que la educación originalmente no estaba separada de la cultura, pero cuando las sociedades se dividieron en clases, la educación pasó a servir para reforzar el sistema de dominación de una clase sobre la otra. También señala que no fue hasta la instauración del capitalismo cuando la educación se convirtió en un problema público y el Estado comenzó a destinar recursos a la educación masiva.
El documento habla sobre el libro "Educación y Lucha de Clases" de Aníbal Ponce. Explica que en las comunidades primitivas, la educación se daba de manera espontánea e igualitaria para todos los miembros del grupo, derivándose sus fines de la estructura homogénea social. Con la aparición de la propiedad privada y las clases sociales, la educación dejó de ser espontánea e igual para todos.
Sensor Laser de Posição, Range: 0,2...120 metros; Comunicação: Profibus-DP ,SSI,Serial - RS-232; Sistema de Aquecimento de Lente para ambientes de -30 a +50 Graus, precisão de +/- 2mm, Interface Homem Maquina para programação - Cod. AMS 200/120-11-H
El documento describe la red local del Instituto Tecnológico Superior Rumiñahui. La red es una red local (LAN) con topología en estrella que conecta todas las estaciones de trabajo del instituto a través de cables hasta un switch centralizado. La red usa cableado fijo y no es inalámbrica. Se identifican los componentes clave de la red como el servidor, las tarjetas de red, el cableado y las direcciones IP de una estación de trabajo y del servidor.
Rio+20 — the short name for the United Nations Conference on Sustainable Development to take place in Rio de Janeiro, Brazil, in June 2012 - is a historic opportunity to define pathways to a safer, more equitable, cleaner, greener and more prosperous world for all. Twenty years after the 1992 Earth Summit in Rio, where countries adopted Agenda 21 — a blueprint to rethink economic growth, advance social equity and ensure environmental protection — the UN is again bringing together governments, international institutions and major groups1 to agree on a range of smart measures that can reduce poverty while promoting decent jobs, clean energy and a more sustainable and fair use of resources. Rio+20 is a chance to move away from business-as-usual and to act to end poverty, address environmental destruction and build a bridge to the future.
This document describes a Business English training program with three levels - basic, intermediate, and advanced. It provides an overview of the topics and skills covered at each level, including describing companies, planning business trips, business communication, and more advanced concepts like leadership, marketing strategies, and finance. The program offers flexibility in hours, location, group or individual lessons, and online support. Contact information is provided at the end for those interested in the Business English courses.
El documento compara y contrasta los sistemas educativos de Esparta y Atenas en la antigua Grecia. En Esparta, la educación se centraba en la militarización para asegurar la dominación de las clases altas sobre los esclavos. En Atenas, la educación no era estrictamente militar y buscaba formar gobernantes, aunque aún reforzaba la división de clases. La educación en ambas ciudades servía para mantener el poder de las clases dominantes.
La educación del hombre burgués por Andrea Guanopatin y Mayra AtienciaAndrea Guanopatin
Este documento describe la evolución de la educación de la burguesía desde el Renacimiento hasta el siglo XVIII en Europa. Resalta cuatro corrientes pedagógicas durante este periodo: la educación de la nobleza cortesana, la educación de la Iglesia feudal, la educación protestante para la burguesía, y la educación religiosa para la burguesía. También analiza el papel de los jesuitas en la educación de la nobleza y burguesía acomodada durante este tiempo.
Este documento presenta un índice de 8 capítulos sobre la educación a través de la historia de la humanidad, desde las comunidades primitivas hasta la educación moderna. Los capítulos cubren la educación en las comunidades primitivas, la antigua Grecia y Roma, la Edad Media feudal, y el surgimiento de la educación burguesa desde el Renacimiento hasta el siglo XVIII con el desarrollo de las ciudades y la clase media.
El documento resume los principales conceptos sobre la educación en las comunidades primitivas y en las sociedades antiguas, feudales y burguesas hasta el siglo XIX. En la comunidad primitiva, la educación era espontánea y los niños aprendían a través de la convivencia. Con la aparición de las clases sociales, la educación pasó a depender del género y la clase. En las sociedades antiguas de Esparta, Atenas y Roma, la educación variaba según la clase y tenía fines militares o de adoct
Este documento resume los principales puntos de varios capítulos del libro "Educación y lucha de clases" de Aníbal Ponce. Describe la educación en las comunidades primitivas, la antigua Grecia y Roma, la época feudal y la educación del hombre burgués desde el Renacimiento hasta el siglo XVIII. También analiza la nueva educación desde la Revolución Francesa hasta el siglo XIX, destacando que la burguesía creía que los esclavos no eran aptos para manejar maquinaria complicada. Final
Este documento resume la evolución histórica de la educación desde las comunidades primitivas hasta la educación burguesa en los siglos XVIII y XIX. Comienza describiendo la educación informal en las pequeñas comunidades primitivas basada en la observación y explicación de los adultos. Luego describe el surgimiento de la educación formal dividida en clases con la aparición de la propiedad privada y las diferencias de clase en las sociedades antiguas de Grecia y Roma. Finalmente, analiza el desarrollo de la educación burguesa desde el
Este documento resume la evolución histórica de la educación desde las comunidades primitivas hasta la educación burguesa en los siglos XVIII y XIX. Comienza describiendo la educación informal en las pequeñas comunidades primitivas basada en la observación y explicación de los adultos. Luego describe el surgimiento de la educación formal dividida en clases con la aparición de la propiedad privada y las diferencias de clase en las sociedades antiguas de Grecia y Roma. Finalmente, analiza el desarrollo de la educación burguesa desde el
El documento resume los 8 capítulos del libro "Educación y lucha de clases" de Aníbal Ponce. Describe la evolución de la educación a través de las diferentes etapas de la sociedad, desde la comunidad primitiva hasta la burguesía moderna. Explica cómo la educación ha sido utilizada por la clase dominante en cada época para mantener su poder y dominio sobre las masas.
Este documento resume los capítulos de un libro sobre educación y lucha de clases a través de la historia. Describe cómo la educación ha variado dependiendo de la estructura social, desde las comunidades primitivas hasta las sociedades feudales, burguesas y modernas. Explica que la educación siempre ha estado condicionada por las relaciones de poder y la lucha de clases en cada época.
La educación ha evolucionado a lo largo de la historia de acuerdo a la estructura social de cada época. En las comunidades primitivas, la educación se derivaba de la estructura homogénea y igualitaria. Con el surgimiento de las clases sociales, la educación varió entre las clases dominantes y explotadas. La educación burguesa buscaba preparar a los hijos de la burguesía para los roles comerciales e industriales emergentes.
El documento describe la educación en las comunidades primitivas. En estas sociedades sin clases, la educación era una función espontánea de la sociedad donde los niños aprendían participando en las actividades de la tribu. Todos los miembros de la tribu, incluidos hombres, mujeres y niños, tenían iguales derechos y la educación buscaba inculcar un fuerte sentido de priorizar los intereses de la tribu por encima de los individuales. Con el tiempo, las comunidades primitivas comenzaron a dividirse en clases sociales a medida
Este documento resume las ideas de varios filósofos y pensadores sobre la educación desde la Revolución Francesa hasta el siglo XIX. Se enfoca en cómo la educación burguesa buscaba formar individuos aptos para el capitalismo emergente, pero también tenía contradicciones debido a los intereses encontrados entre instruir a las masas y mantener el control de clase. Algunos pensadores como Condorcet querían una educación gratuita y laica controlada por el estado, mientras que otros como Mirabeau se oponían a la gratuidad por temor a
Educacion en la comunidad primitiva Lucero Bustillos Jennifer Zambranolucerito20
Este documento describe la educación en las comunidades primitivas y cómo ha cambiado a lo largo del tiempo. En las comunidades primitivas, la educación de los niños era informal y se realizaba a través de la convivencia diaria con adultos y la participación en actividades de la vida cotidiana. Con el surgimiento de las clases sociales y la propiedad privada, la educación se volvió más estructurada y coercitiva para servir a una clase en particular. La mujer también experimentó un cambio en su situación social, pasando a un rol más domé
El documento argumenta que la educación debe ser científica, democrática y nacional para beneficiar a la sociedad. Históricamente, la educación ha sido usada por las clases dominantes para mantener su poder oprimiendo a las masas. Hoy en día, el pueblo lucha por sus derechos fundamentales mientras el gobierno continúa aplicando políticas neoliberales que benefician a los grupos de poder económico a costa del pueblo.
La educación en la edad primitiva por Gabriela Ullaguari GABRIELAULLAGUARI
En la comunidad primitiva, los seres humanos vivían en grupos dedicados a la caza, pesca y recolección. No había propiedad privada ni clases sociales, y se caracterizaba por la igualdad. La educación era espontánea y práctica, enseñando a los niños a través de la participación en las actividades del grupo. Con el tiempo surgieron divisiones de trabajo y roles de género.
Este documento discute la evolución histórica de la educación y su relación con el Estado. Explica que la educación originalmente no estaba separada de la cultura, pero cuando las sociedades se dividieron en clases, la educación pasó a servir para reforzar el sistema de dominación de una clase sobre la otra. También señala que no fue hasta la instauración del capitalismo cuando la educación se convirtió en un problema público y el Estado comenzó a destinar recursos a la educación masiva.
El documento habla sobre el libro "Educación y Lucha de Clases" de Aníbal Ponce. Explica que en las comunidades primitivas, la educación se daba de manera espontánea e igualitaria para todos los miembros del grupo, derivándose sus fines de la estructura homogénea social. Con la aparición de la propiedad privada y las clases sociales, la educación dejó de ser espontánea e igual para todos.
Sensor Laser de Posição, Range: 0,2...120 metros; Comunicação: Profibus-DP ,SSI,Serial - RS-232; Sistema de Aquecimento de Lente para ambientes de -30 a +50 Graus, precisão de +/- 2mm, Interface Homem Maquina para programação - Cod. AMS 200/120-11-H
El documento describe la red local del Instituto Tecnológico Superior Rumiñahui. La red es una red local (LAN) con topología en estrella que conecta todas las estaciones de trabajo del instituto a través de cables hasta un switch centralizado. La red usa cableado fijo y no es inalámbrica. Se identifican los componentes clave de la red como el servidor, las tarjetas de red, el cableado y las direcciones IP de una estación de trabajo y del servidor.
Rio+20 — the short name for the United Nations Conference on Sustainable Development to take place in Rio de Janeiro, Brazil, in June 2012 - is a historic opportunity to define pathways to a safer, more equitable, cleaner, greener and more prosperous world for all. Twenty years after the 1992 Earth Summit in Rio, where countries adopted Agenda 21 — a blueprint to rethink economic growth, advance social equity and ensure environmental protection — the UN is again bringing together governments, international institutions and major groups1 to agree on a range of smart measures that can reduce poverty while promoting decent jobs, clean energy and a more sustainable and fair use of resources. Rio+20 is a chance to move away from business-as-usual and to act to end poverty, address environmental destruction and build a bridge to the future.
This document describes a Business English training program with three levels - basic, intermediate, and advanced. It provides an overview of the topics and skills covered at each level, including describing companies, planning business trips, business communication, and more advanced concepts like leadership, marketing strategies, and finance. The program offers flexibility in hours, location, group or individual lessons, and online support. Contact information is provided at the end for those interested in the Business English courses.
Este documento presenta un proyecto de investigación sobre cómo los niños aprenden los números. Explica que los niños ya tienen algún conocimiento previo de los números antes de entrar a primaria, como contar con los dedos o usar números en juegos. El proyecto analizará los resultados de actividades diseñadas para promover la construcción del concepto de números a partir de experiencias concretas. Concluye que los maestros deben tomar en cuenta los conocimientos previos de los estudiantes para enseñar números de manera significativa.
Los ácidos grasos tienen tres funciones principales en la célula: estructural, de señalización y energética. Los lípidos se digieren en el intestino por enzimas pancreáticas y la bilis, lo que permite su absorción. La bilis emulsiona las grasas en gotas más pequeñas para su hidrólisis a ácidos grasos y monoglicéridos, que se incorporan a micelas para su transporte a las células intestinales y absorción. Los ácidos grasos se reesterifican luego en triglicéridos y se transport
Este documento presenta una serie de aplicaciones de Google como Google Maps, Google Books, la rueda de búsqueda de Google, la biblioteca de la UNAD y otros espacios como Google Calendar, Google Docs, Google Translate y Google News. Explica brevemente las funciones de cada una de estas herramientas.
This document lists the names of 15 illustrators who create works for children. Some of the illustrators mentioned are Evelyna Calligari, Julia Friese, Silvia Gándara, Isol, Paula Núñez, Jacobo Muñiz, César Samaniego, Horacio Gatto, Marcela Calderón, Marta Chicote, Sergio Montal, and Rebeca Luciani. The document provides a list of illustrator names without any additional context.
El documento trata sobre el Instituto de Educación Secundaria Sierra Minera en el curso escolar 2012/2013. Ofrece educación bilingüe en español e inglés para el segundo curso. El documento proporciona información básica sobre la escuela y el programa educativo bilingüe que ofrece.
La valutazione del rischio da stress lavoro-correlato: un’opportunità per conoscere la propria azienda.
SALeF per la valutazione dello stress lavoro-correlato L’introduzione dell’obbligo di valutare il rischio da stress lavoro-correlato sta determinando la richiesta da parte delle aziende, di strumenti valutativi semplici, economici e validi. SALeF offre un accompagnamento altamente professionale, con modelli di valutazione a misura ed un “menù” di offerte formative e di interventi di miglioramento.
Gli strumenti e le iniziative vengono valutate di volta in volta in base alla specifica realtà della singola azienda e della sua organizzazione.
Este documento describe la historia de 12 hombres migrantes mexicanos que fueron secuestrados por Los Zetas mientras viajaban en autobús hacia la frontera con Estados Unidos. Se detalla la vida de José Núñez, quien organizó el viaje, y cómo solo uno de los 12 hombres, Ramiro, logró escapar con vida. También se incluyen detalles sobre las familias que esperan el regreso de sus seres queridos desaparecidos.
El documento describe la evolución de la educación a través de la historia, desde las sociedades primitivas hasta la actualidad. Explica cómo la educación ha estado ligada al desarrollo de las clases sociales y las necesidades económicas de cada época. También analiza el papel de la burguesía y el capitalismo en la configuración de los sistemas educativos modernos.
El documento describe la evolución de la educación a través de la historia, desde las sociedades primitivas hasta la actualidad. Explica cómo la educación se dividió y estratificó con el surgimiento de las clases sociales y la propiedad privada. También analiza el desarrollo de la educación en la antigua Roma y durante la Edad Media, así como el surgimiento de nuevos métodos educativos con el ascenso de la burguesía.
Este documento resume la evolución histórica de la educación desde las comunidades primitivas hasta la educación burguesa en los siglos XVIII y XIX. Comienza describiendo la educación informal en las pequeñas comunidades primitivas basada en la observación y explicación de los adultos. Luego describe el surgimiento de la educación formal con la división de la sociedad en clases y la necesidad de educar a los niños de acuerdo a su clase social, como se ve en Esparta, Atenas y Roma. Finalmente, resume los cambios en la educación con
Este documento resume la evolución de la educación desde las comunidades primitivas hasta la educación burguesa en la época moderna. En las comunidades primitivas, la educación era espontánea y buscaba que los niños se asemejaran a los adultos. Con el surgimiento de las clases sociales, la educación se dividió entre la aristocracia y el pueblo. En la época feudal, la educación estuvo dominada por la iglesia. Con el Renacimiento, la burguesía emergente demandó una nueva educación que satisficiera
Este documento resume los principales cambios en los sistemas educativos a través de la historia de la humanidad. Comienza describiendo la educación en comunidades primitivas, luego analiza la educación en las sociedades antiguas de Esparta, Atenas y Roma, donde la educación estaba dividida por clases sociales. Luego examina la educación durante el feudalismo y el surgimiento de la burguesía desde el Renacimiento hasta el siglo XIX, nuevamente dividiendo la educación por clases. Finalmente, discute los nuevos enfoques pedagó
La comunidad primitiva experimentó tres cambios fundamentales: 1) Escaso rendimiento del trabajo humano debido a las limitadas herramientas, lo que llevó a la aparición de funciones especializadas no relacionadas con el trabajo físico; 2) Sustitución de la propiedad común por privada y la aparición de jerarquías hereditarias; 3) Esto condujo a la aparición de clases sociales con educación y privilegios desiguales.
La educación ha evolucionado a lo largo de la historia de acuerdo a la estructura social de cada época. En las comunidades primitivas, la educación se derivaba de la estructura homogénea y igualitaria. Con el surgimiento de las clases sociales, la educación varió entre las clases dominantes y explotadas. La educación burguesa buscaba formar a los hijos de la burguesía para los nuevos roles económicos, pero excluía a los hijos de obreros. Finalmente, la educación debe servir para eliminar la separación
El documento resume los 8 capítulos del libro "Educación y lucha de clases" de Aníbal Ponce. Describe la evolución de la educación a través de las diferentes etapas de la sociedad, desde la comunidad primitiva hasta la burguesía moderna. Explica cómo la educación ha sido utilizada por la clase dominante en cada época para mantener su poder y dominio sobre las masas.
El documento resume la evolución de la educación a través de la historia y su relación con la lucha de clases. Comienza describiendo la educación en las comunidades primitivas y cómo surgió la división en clases sociales. Luego describe la educación en las sociedades antiguas como Esparta, Atenas y Roma, y cómo esta se enfocaba en las clases dominantes. También analiza la educación en el feudalismo, el periodo burgués desde el Renacimiento hasta el siglo XIX, y la nueva educación desde el siglo XIX en
Por medio de la elaboración de este trabajo pretendo llegar a conocer un poco más acerca de la historia y origen de la educación en nuestro País, el mismo que nos permita dilucidar entre sus diferentes espacios de tiempo a fin de extraer conclusiones que nos conlleve a rescatar lo valioso de ella así como de corregir aspectos que atenten contra el hecho educativo.
La educación está tan difundida que no falta en ninguna sociedad ni en ningún momento de la historia. En toda sociedad por primitiva que sea, encontramos que el hombre se educa.
Este documento resume la educación en diferentes épocas históricas. Describe la educación en las comunidades primitivas como una imitación silenciosa de las generaciones anteriores. Luego habla sobre la educación en Grecia y Roma antiguas, donde surgieron las clases sociales y la esclavitud, y la educación variaba según la clase. Finalmente, describe la educación en la época feudal, cuando desapareció la esclavitud y surgió el sistema de siervos, con la Iglesia acumulando grandes riquezas
Este documento resume la educación en diferentes épocas históricas. Describe la educación en las comunidades primitivas como una imitación silenciosa de las generaciones anteriores. Luego habla sobre la educación en las antiguas Grecia y Roma, donde surgieron las clases sociales y la lucha de clases, y la educación servía para consolidar el poder de la clase dominante. Finalmente, analiza la educación en la época feudal, cuando desapareció la esclavitud y surgió el sistema de servidumbre.
Este documento resume el origen y evolución de la familia desde la prehistoria según Engels. Explica que la familia ha cambiado de forma paralela a la sociedad, pasando de formas más amplias como la tribu a la monogamia y familia nuclear. También analiza cómo el desarrollo de la producción y la propiedad privada han afectado la estructura familiar a lo largo de la historia. Finalmente, menciona las propuestas de Marx sobre la abolición de la propiedad privada y el establecimiento de un gobierno prolet
Este documento trata sobre la lucha histórica por los derechos de las mujeres y la igualdad de género. Comienza describiendo brevemente el origen del patriarcado y la discriminación hacia las mujeres a lo largo de la historia. Luego, resume algunos hitos y figuras clave en la lucha feminista desde la antigüedad hasta el siglo XIX, incluyendo las primeras reivindicaciones de derechos durante la Revolución Francesa y la aparición del movimiento feminista organizado. Finalmente, introduce los diferentes tipos de feminismo que
la educacion en la comuidad primitiva por sonia chipugsisonia_chipugsi
La educación en las comunidades primitivas era espontánea e integral, con los niños aprendiendo a través de la imitación. Sin embargo, con la aparición de las clases sociales y la propiedad privada, la educación pasó a ser un medio para difundir y reforzar las clases dominantes, con los nobles recibiendo educación y los pobres dedicados al trabajo y sumisión. El estado emergió para legitimar esta división de clases y el derecho de los ricos a explotar a los desposeídos.
El documento describe la evolución de la educación desde las sociedades primitivas hasta la época feudal. Comienza con la educación informal en las primeras sociedades humanas, donde los niños aprendían observando y ayudando a los adultos. Luego describe el surgimiento de la propiedad privada, las clases sociales y el estado, lo que llevó al desarrollo de sistemas educativos formales para mantener el orden social existente. Finalmente, analiza cómo la educación cambió con el surgimiento de las ciudades y las universidades durante la época feudal.
La educación como fenómeno social by Emile DurkheimGabriela Garcia
"En el primero de estos artículos, nos hemos dirigido a establecer de manera general
que el arte de la pedagogía tiene necesidad de recurrir a la sociología tanto como a la
Psicología. En efecto, la educación es una cosa eminentemente social. Es social por su
fin. "
El documento describe la evolución de la educación desde las comunidades primitivas hasta la aparición de las clases sociales y el estado. En las comunidades primitivas, la educación era espontánea y a través de la imitación, mientras que las mujeres y los hombres tenían igualdad de derechos. Con la aparición de las clases sociales, la educación pasó a ser un medio para reforzar a las clases dominantes, mientras que los pobres estaban dedicados al trabajo y la sumisión. Finalmente, la división en clases llevó
La educación en el Perú ha evolucionado a lo largo de la historia. En la época primitiva, la educación era espontánea e informal, basada en la imitación y la enseñanza práctica. Los incas establecieron una educación estatal obligatoria para varones que incluía enseñanza militar, religiosa y técnica. Durante la colonia, los españoles introdujeron la educación formal a través de las misiones y colegios religiosos.
Este documento resume el libro "Educación y lucha de clases" de Anibal Ponce. En él, Ponce analiza la educación en las comunidades primitivas sin clases, donde la educación era espontánea y los niños aprendían participando en las funciones sociales. Luego, explica cómo la aparición de las clases fue el resultado de la diferenciación del trabajo y la propiedad privada de los medios de producción, lo que llevó a que la educación dejara de ser espontánea e integral para la comunidad.
3. Ponce estudia el hecho de la educación en este ambiente primitivo. Igualdad de derechos y deberes, igualdad de sexos; la mujer no está subordinada al hombre: “La dirección de la economía entregada a las mujeres no era como entre nosotros un asunto privado, sino una verdadera función pública, socialmente tan necesaria como la de proporcionar los víveres a cargo de los hombres. Este hecho me parece de una importancia tal como para merecer que nos detengamos un instante. Si los padres dejaban a los niños en completa libertad, ¿cómo todos los adultos resultaban idénticos? Si no existía ningún mecanismo educativo especial, ninguna escuela que imprimiera a los niños una mentalidad social
4. Mientras la comunidad primitiva conservó como carácter esencial la comunidad de bienes representada en esa comunidad, en su casi totalidad, por la propiedad común de la tierra la diferencia que la división de funciones pudieran suscitar, estuvieron siempre bajo el control de la comunidad. La aparición de las clases es el resultado de un largo proceso histórico, condicionado por modificaciones derivadas del progreso instrumental en el trabajo y en la producción. A la primitiva división del trabajo, elemental y natural, derivadas del sexo y la edad. El número y la importancia de los que, bajo el capitalismo, con una técnica elevadísima, no realizan trabajo material, ha crecido en forma i resonante. Hay una relación evidente entre crecimiento de la producción, consecuencia de una técnica avanzada, y el aumento de los que, sin realizar trabajo material.
5. En los primeros tiempos de la comunidad primitiva cualquiera podía ser, momentáneamente, juez o jefe; ahora que la estructura social empezaba a complicarse se requería para determinadas funciones ciertos conocimientos que los poseedores empezaron a apreciar como fuente de dominio. Entre los iniciados y los no iniciados, se establecía ya una diferencia desde el punto de vista educativo aun dentro de la clase dirigente, que se hacía extensiva al niño con respecto al adulto según el lugar que cada uno ocupa en la producción, resulta evidente también que ya no es posible entregar la educación de un niño a la espontánea dirección de su contorno. Ponce hace notar que creencias tan difundidas como la de la prolongación de la vida más allá de la muerte, y que se consideraba común a todos los seres, “se transformó en un privilegio para los nobles
6. La educación en la comunidad primitiva Los indios norteamericanos celebrados por Marx hasta el extremo de inspirarle un libro que apenas si tuvo tiempo de esbozar pero que Engels consiguió, en gran parte, reconstruir demostraron la existencia de un comunismo de tribu como origen prehistórico de todos los pueblos conocidos. La ejecución de determinadas tareas que un solo miembro no podía realizar impuso precozmente un comienzo de división del trabajo de acuerdo a las diferencias entre los sexos, pero sin el más mínimo sometimiento de parte de las mujeres si en la comunidad primitiva las mujeres estaban con respecto a los hombres en un mismo plano de derechos,12 los niños no les iban a la zaga
7. Más adelante, los adultos explicaban a los niños, cuando las ocasiones lo exigían, cómo debían conducirse en determinadas circunstancias. En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diríamos que en las comunidades primitivas la enseñanza era para la vida por medio de la vida: para aprender a manejar el arco, el niño cazaba; para aprender a guiar una piragua, navegaba durante el aprendizaje, los niños no eran nunca castigados. “Se los deja crecer con todas sus cualidades y defectos. El hombre de las comunidades primitivas, tenía, él también, su concepción del mundo, aunque nunca la hubiera formulado expresamente esa concepción del mundo, que a nosotros nos parece pueril, reflejaba, por un lado La aparición de las clases sociales tuvo probablemente un doble origen: el escaso rendimiento del trabajo humano y la sustitución de la propiedad común por la propiedad privada.
8. El trabajo del hombre, al aumentar su rendimiento, adquirió cierto valor. En otros tiempos, cuando la producción era exigua y el cultivo consistía, por ejemplo, en sembrar algunos granos después de arañar la tierra entre la cepa de los árboles cortados,26 el aumento de la natalidad era severamente reprimido En los primeros tiempos de la comunidad primitiva cualquiera podía ser, momentáneamente, juez o jefe; ahora que la estructura social empezaba a complicarse se requerían para determinadas funciones ciertos conocimientos que los poseedores empezaron a apreciar como fuente de dominio Las ceremonias de la iniciación constituyen el primer esbozo de un proceso educativo diferenciado, y por lo mismo ya no espontáneo sino fuertemente coercitivo. Representan el rudimento de los que será después, la escuela al servicio de una clase.
9. La primitiva concepción del mundo como una realidad, mística y natural a la vez, por la cual circulan fuerzas difusas, es reemplazada ahora por otra concepción en la cual se refleja la misma idea de rango que ha aparecido en la estructura económica de la tribu: dioses dominadores y creyentes sumisos dan un matiz original a las nuevas creencias de la tribu. Creencias tan directamente ligadas a la esencia de las clases sociales s iguiendo de modo paralelo a la transformación de la propiedad, la situación social de la mujer sufrió también un vuelco El matriarcado acompaña siempre a esas formas de comunidades asentadas en la propiedad común del suelo. Pero cuando la domesticación de los animales trajo un aumento en la riqueza social, sabemos ya que la propiedad privada fue desalojando a la colectiva: las tierras fueron repartidas entre los “organizadores”, y una multitud de transformaciones resultó de ese hecho.
10. Antes de abandonar la educación de este “hombre primitivo” en el momento de su transición al “hombre antiguo”, señalemos como rasgo que nos interesa en especial, esta observación de gran valor: en el instante en que aparece la propiedad privada y la sociedad de clases, vemos asomar también como consecuencias necesarias la religión con dioses, la educación secreta, la autoridad del padre, la sumisión de las mujeres y los niños, la separación entre trabajadores y los sabios Desde la pirámide imponente a la ceremonia pomposa todo confluía a reforzarse prestigio, y a infundir en el alma de las masas el carácter divino de las clases
11. Para comprender de qué manera la educación impartida por la clase dominante sofocaba con sus recursos variados las posibles rebeldías de las clases dominadas, ya hemos visto cómo actuaban la religión y el arte. Pero como a nosotros nos interesa, en especial, la conducta de los “consejeros” e “iniciadores” de la tribu, escojamos un hecho que nos deje bien grabado al final de esta clase cómo la sabiduría unió sus destinos, desde temprano, al destino de las clases opresoras Las clases inferiores recibían así un servicio extraordinario que la propia ignorancia en que vivían, determinada por un trabajo sin descanso, hubiera sido incapaz de realizar
12. 2 La educación del hombre antiguo La lucha de clases especialmente dicha no se desarrolla, sin embargo, sino en un momento determinado de la evolución de la sociedad dividida en clases,43 y requiere por lo tanto un largo período preliminar en que si bien existen ya las contradicciones entre los intereses de las clases, no se manifiestan sino de manera oscura e insidiosa. Así lo hicieron constar Marx y Engels en el párrafo primero del Manifiesto Comunista cuando afirmaban que la historia de la sociedad humana era la historia de las luchas entre opresores y oprimidos. Para ser eficaz, toda educación impuesta por las clases poseedoras debe cumplir estas tres condiciones esenciales: destruir los restos de alguna tradición enemiga; consolidar y ampliar su propia situación como clase dominante; prevenir los comienzos de una posible rebelión de las clases dominadas. Sobre el plano de la educación, la clase dominante opera en tres frentes distintos, y aunque cada uno de esos frentes solicite vigilancia desigual según las épocas, la clase dominante no los abandona jamás.
13. Respecto a la educación que necesitaba ese hombre, Esparta y Atenas presentan aspectos algo diferentes que nos importa precisar para ir destacando poco a poco el carácter de clase de la educación entre los griegos. Aunque se ha hablado mucho de un “comunismo aristocrático” en Esparta, la expresión no es del todo exacta. Verdad es que Licurgo repartió las tierras en partes iguales entre las nueve mil familias que formaban la clase superior, pero cuando quiso repartir en igual forma los instrumentos de cultivo no consiguió imponerse En retribución del usufructo de las tierras, los espartanos se comprometían a prestar los servicios, especialmente guerreros, que su clase social necesitaba para la defensa o expansión. De ahí que los hijos contrahechos o débiles fuesen inmolados, porque el interés de la clase terrateniente quedaba comprometido si un lote pasaba a manos de un heredero incapaz para el manejo de las armas
14. Los caracteres de esa educación militar, para hombres y mujeres, son tan conocidos que no vale la pena detenernos en ellos. Nadie ignora en qué medida se recurría a la severidad y a la crueldad, 57 para endurecer como soldados a los muchachos y las jóvenes, ni cómo fomentaban descaradamente las prácticas del amor homosexual para estrechar los lazos de compañerismo el carácter de clase de la educación espartana se muestra a los ojos de todos. Sociedad guerrera, formada a expensas del trabajo del ilota y del comercio del perieco, Esparta poseía y gastaba el fruto del trabajo ajeno Tengamos el valor de apartar los mitos literarios y de reconocer al propietario de esclavos y al usurero calculador en esos por tendidos semidioses que discurrían siempre con palabras armoniosas bajo los pórticos de mármol blanco
15. Los desplantes de Alcibíades son demasiado conocidos para insistir en ellos: ni qué hablar pues del lujo fastuoso de sus coches y caballos, ni de cómo usaba en su propia mesa las copas de otro que la ciudad destinaba a las ceremonias, ni tampoco de cómo por ganar una apuesta no tuvo miramiento en dar un bofetón a un hombre ilustre que apenas conocía En los primeros tiempos de la vida ateniense, cuando entre los Aquiles y los Agamenón uno solo entre cien sabía leer y escribir, la “virtud” del hombre de gobierno no estuvo muy distante del ideal guerrero y brutal de los espartanos.
16. A partir de ese momento la teoría no sólo se afirmó frente a la práctica sino que se presentó además como su coronación. Pero si por el camino de la teoría se llegaría en breve a la filosofía, el arte y la literatura todo eso en fin que los atenienses dieron en llamar “música” porque estaba bajo los auspicios de las musas- no hay que olvidar en ningún momento que por vida práctica un noble no entendía nada parecido a las preocupaciones de nuestro trabajo, sino por un lado, los deberes de marido Al mismo tiempo que fue creciendo este aspecto dialógico en la vida del ateniense noble, empezó éste a sentir como una necesidad para sus hijos en auxilio de una nueva institución que hasta ahora no hemos encontrado: la escuela que enseña a leer y escribir
17. La creciente importancia de los comerciantes, los armadores y los industriales gentes nuevas sin “gloriosos abuelos”-ha impuesto desde abajo una transformación que se revela en muchas cosas: a la tragedia ha sucedido la comedia; a la noción del deber, la noción del bienestar; a las creencias religiosas, el escepticismo burlón la curiosidad por la técnica de los oficios. Hasta una necesidad de invenciones se siente aflorar en todas partes, a punto tal de que en la constitución debilito. Hipodermis promete privilegios a los creadores de nuevas técnicas que puedan dar beneficios al Estado Los sofistas lo recogieron sagazmente, y lanzaron al mercado su trabajo intelectual.
18. 3 La educación del hombre antiguo En los primeros tiempos de la República tiempos de la “vieja educación”- Cincinnati, como Ulises, araba él mismo su campo. La división del trabajo, todavía no muy acentuada, requería apenas un pequeño número de esclavos. El propietario compartía con sus servidores los afanes de la agricultura. La colaboración en el trabajo disminuía las distancias y hasta una especie de familiaridad atenuaba la jerarquía La posesión de la tierra aseguraba también los mejores puestos del ejército. Los costosos caballos y las armas pesadas eran privativos de los poderosos. Hasta el siglo II las legiones se componían no de soldados profesionales, sino de propietarios grandes y pequeños que abandonaban por un tiempo sus latifundios o sus parcelas para regresar después, por lo común, con más tierras y con más esclavos.
19. Dentro del concepto que tenían los romanos, el “orador” era el hombre por excelencia. En una fórmula conocida Catón lo definió “como un hombre de bien (virones) hábil en el arte de hablar”. La fórmula es vaga si nos detenemos tan sólo en las palabras. ¿Qué querrá decir, en efecto, “hombre de bien”, vir bonnus? Cuando tiempos después, Quintiliano aprueba esa definición y la explica, ya no nos puede quedar la más mínima duda sobre el contenido exacto de la fórmula Cada una de las “gloriosas” legiones de Roma era seguida por una bandada de mercaderes de esclavos o manchones, que compraban a los soldados sus prisioneros. Yen esa forma “royendo a los pueblos hasta los huesos”, Roma aseguró a sus clases dirigentes el “ocio con dignidad”, de que hablaba Horacio. Sin ninguna remuneración, sin ser interrumpido ni por el servicio militar ni por la guerra, el trabajo del esclavo daba un rendimiento continuado
20. El terror y los castigos, con haber sido durante mucho tiempo el único acicate para mantener despierto el trabajo del esclavo, repercutieron a la larga y de mala manera, sobre el rendimiento del mismo. Con el látigo o con el palo no se lograba producir ni bueno ni mucho La necesidad de una “nueva educación” empezó a sentirse en Roma a partir del siglo IV como un siglo atrás había ocurrido en Grecia: y en el mismo momento también en que la clase aristócrata y agrícola abría paso a otra clase comerciante e industrial. Unidos en cofradías y corporaciones La retribución que obtenían los maestros era naturalmente muy exigua. Tanto, que debían alternar su propio oficio139 con algún otro trabajo, como el de copista, por ejemplo. Pero otra circunstancia reagravaba, además, su no poca desgracia. En principio el maestro no estaba legalmente autorizado a cobrar por sus enseñanzas, aunque se admitía que recibiera regalos de parte de sus alumnos
21. Una medida de particular importancia dictada por Augusto acentuó las diferencias entre el aristócrata terrateniente que se batía en retirada y el aristócrata de las finanzas que cada día ganaba un nuevo puesto. El servicio de las armas había sido hasta entonces un deber de los latifundistas que defendían sus propias tierras El deseo de producir más y mejor, que lleva a la competencia, es paralelo al ensanchamiento del mercado. En el régimen económico asentado en la esclavitud ese mercado no sólo es exiguo, sino que el artesano libre como ya lo dijimos se encuentra en situación de inferioridad con respecto al trabajador esclavo que es mucho más barato. En el hogar del amo los esclavos producían, en efecto, no sólo para las necesidades del patrón y para las propias, sino además, para el comercio.
22. Cuando el emperador Constancio Cloro nombró a Eumenes profesor en la ciudad de Autun sin importársele un ardite de que las municipalidades eran las que designaban a los profesores el beneficiado agradeció el nombramiento en un largo discurso de repugnante adulonería en que felicitaba al emperador por “haberse ocupado de la elección de un profesor con el mismo celo que si se tratase de proveer de jefe a un escuadrón de caballería o a una cohorte pretoriana Esa influencia constante no era, sin embargo, la única. El emperador necesitaba mucho más de sus futuros funcionarios, y en el año 370 Valentiniano publicó un reglamento de disciplina con destino a los estudiantes que concurrían al Ateneo romano. Una disposición de ese reglamento exigía no sólo ciertas cédulas de identidad refrendadas por la policía, y precisas declaraciones sobre los medios de vida
23. 4 La educación del hombre feudal El sistema de trabajo por medio del esclavo devoraba tantos hombres “como carbón nuestros altos hornos”.175 Dependía por lo tanto del acarreo regular de los hombres al mercado de esclavos, y debía cesar en cuanto el “carbón” se extinguió o resultó inutilizable Entre las ruinas del mundo antiguo ellos fueron los primeros indicios del nuevo régimen económico que empezó a desarrollarse, fundado no ya sobre el trabajo del esclavo y del colono, sino del siervo y del villano. Aunque desde el punto de vista de los explotados no había variado en mucho la miseria, algunas diferencias se insinuaban. El esclavo era un objeto, no una persona. Al comprarlo, el amo le aseguraba una existencia miserable pero segura; no tenía para qué pensar en su sustento ni temer la competencia del trabajo ajeno. Los villanos, descendientes de los colonos romanos.
24. Desde el punto de vista de los dueños de la tierra, la servidumbre vino a traer una marcada ventaja sobre la esclavitud. Para adquirir esclavos y mantenerlos, se necesitaba un gran capital. La servidumbre en cambio, no requería ningún gasto: el siervo se costeaba su propia vida y todas las contingencias del trabajo corrían por su cuenta. La servidumbre pues, representaba la única manera que el patrón tenía de sacar provecho de su propio fundo; y para los cultivadores constituía la única manera de proveer a su propio sostenimiento Pero si en el sentido vertical para hablar gráficamente había relaciones más o menos claras de jerarquía, en el sentido horizontal entre condes o entre barones, pongamos por caso, inter pares las relaciones no estaban de ninguna manera reguladas. Los conflictos brotaban por eso de manera espontánea e inextinguible.
25. Las transformaciones de la sociedad durante el feudalismo en el dominio religioso, con respecto a la antigüedad, algunas diferencias de importancia, aunque sin alterar su contenido de clase. La religión cristiana, que encarnó en sus comienzos los ideales confusos, pero rebeldes, de los explotados de Israel, 183 encontró entre los desposeídos de Roma una atmósfera propicia para su difusión.Perseguida al principio como una amenaza, fue atenuando poco a poco el ímpetu de los comienzos, y cuando en el curso de pocos siglos se convirtió en religión del Imperio, había perdido totalmente su primitiva significación como es bien notorio, no sólo acumulaba grandes riquezas sino que las prestaba a los particulares o al Estado. El deudor, naturalmente, proporcionaba hipotecas y presentaba fiadores. En caso de insolvencia, el dios embargaba sus bienes y los de los fiadores.
26. El origen de la nueva clase social que empezó a formarse en la Edad Media es un poco oscuro. Pero irrumpe en la historia en el momento en que una transformación económica importante conmueve las bases del feudalismo. Hasta el siglo X las ciudades no podían ser más miserables. Los habitantes eran en su mayoría artesanos y domésticos al servicio de un señor, en condiciones de sumisión idénticas a las de los siervos en la campaña Las escuelas catedralicias, a decir verdad, habían existido desde siglos atrás con una organización semejante a las monásticas y con la división también en externas para los laicos e internas para el clero.
27. La catedral gótica, la escolástica y la universidad no corresponden, pues, al periodo de la Iglesia en que ésta llega triunfante a su máximo esplendor sino al periodo de su historia en que comienza a pactar con las potencias rivales. El fin del siglo XI y el comienzo del XII son el apogeo de la herejía; son también el tiempo de las catedrales, de los doctores y de las columnas En el prólogo del Decamerón, Boccaccio (1313-1370) se despidió del feudalismo siniestro con sus caballeros brutales y su religión sin alegría.67 “La vida, la verdadera vida decía, es esta vida humana amasada de ingenio y de instinto.” La tristeza había dejado de ser “santa” y la carne, “mísera”. De la pesadilla del Infierno dantesco, Florencia despertaba con una esperanza fresca, y para subrayar de manera inequívoca el sentido original de la nueva clase social.
28. A través de los personajes de su novela así expresaba Rabelais (1483-1553) las aspiraciones más íntimas de la burguesía renacentista frente a las tradiciones del feudalismo católico. Alumno de los monjes de Fontenay-le-Comte,2 Rabelais había conocido en sus primeros años esa enseñanza tiránica de la Edad Media en que los jóvenes pasaban del trívium al cuadrivio en un bostezo sin fin. Donde la burguesía había alcanzado cierto esplendor, como en Florencia, allí asentó también, la “izquierda "del movimiento.5 La vuelta al paganismo, que fue en cierto modo su bandera, significaba un desacato resuelto a la Iglesia católica en cuanto ésta constituía la síntesis y la sanción del poderío feudal. Donde la burguesía, en cambio, era todavía débil como en Alemania.
29. No importa que cuantas veces se encontraran obligados a extraer las consecuencias últimas, necesariamente escépticas o ateas, muchos teóricos dieran un paso atrás, con timidez. No importa que Luis Vives declare que se sometía siempre al juicio de la Iglesia, “aunque me parezca en oposición con los más firmes fundamentos de la razón”. 17 En Vives, como en Montague, como en Erasmo La Reforma, en cambio, planteando sus reivindicaciones en el idioma nacional27 y conservándose fiel al cristianismo, no sólo consiguió arrastrar a la mediana y a la pequeña burguesía, sino que se vio desbordada por las masas campesinas y pre proletarias que se le incorporaron. Es bueno no perder de vista los datos que anteceden para comprender el alcance exacto de las ideas pedagógicas de Lutero.
30. El mercado comercial, que el descubrimiento de América ensanchó hasta lo increíble, repercutió hondamente en la técnica de la producción. Los instrumentos empleados hasta entonces requerían procedimientos individuales de trabajo, destinado a ser movidos por un obrero único, y por lo tanto, pequeños, mezquinos, limitados. Bajo las exigencias del comercio creciente, la burguesía de la época concentró y transformó esos medios de producción, aislados y mezquinos e hizo de ellos la palanca formidable que todos conocemos. En el Discurso sobre el método, Descartes había dicho: en el lugar de la "filosofía especulativa que se enseña en las escuelas se debe encontrar una filosofía práctica, por medio de la cual, conociendo la fuerza y las acciones del fuego, del agua, del aire, de los astros y de todos los otros cuerpos que nos rodean, tan precisamente como conocemos los oficios de nuestros artesanos, podríamos emplearlos de la misma manera a todos los fines que les son propios y hacernos así amos y dueños de la Naturaleza
31. El comercio y la industria no sólo habían disminuido las distancias que hasta ayer separaban a la burguesía y la nobleza; no sólo habían introducido en la educación la necesidad de nuevos métodos; no sólo acelerando los progresos de la ciencia minaban cada día algún dogma venerable, sino que aflojaban cada vez más las trabas que el feudalismo imponía a su propia expansión: los privilegios de las corporaciones, los obstáculos al tráfico, la tiranía de las aduanas, las diferencias en las legislaciones, en las costumbres y en los idiomas Los que así hablaban no lo hacían en nombre exclusivo de la burguesía. Ni la burguesía ni el proletariado se habían desprendido, por entonces, del común tercer estado que los englobaba.
32. La burguesía prometía a través del Emilio no un nuevo tipo de hombre, sino el Hombre total, liberado, pleno. Veremos en la clase próxima todo lo que había de falso en ese ideal exteriormente tan magnífico, y descubriremos además por qué al traicionarlo la burguesía tuvo que ir descendiendo de miseria en miseria hasta la agonía actual que presenciamos. Quedémonos por hoy en su momento luminoso: cuando alzó sobre el mundo una esperanza tan alta que inflamó con ella, durante algunos años, a los ejércitos gloriosos de los descamisados.
33. 6 La educación del hombre burgués Intérpretes ambos del tercer estado, y hemos visto por qué tenían opiniones tan distintas: mientras Voltaire interpretaba especialmente a la alta burguesía y a la nobleza ilustrada, Diderot reflejaba las aspiraciones de los artesanos y los obreros.4 Es bien sabido que en el asalto definitivo al mundo feudal, fue el ala derecha la que impuso sus consignas, y aunque la pequeña burguesía consiguió arrastrarla bajo el impulso de Robes Pierre hasta sus consecuencias extremas, no es menos cierto que este control no estuvo mucho tiempo entre sus manos Tan pronto como la burguesía consiguió triunfar, pudo verse en efecto que la “humanidad” y la “razón” de que tanto había alardeado, razón “burguesas”
34. Las masas explotadas por la antigüedad y el feudalismo no habían hecho, en efecto, nada más que pasar a un nuevo amo. Para que la burguesía realizara su desarrollo prodigioso no bastaba que el comercio creciera y el mercado se ensanchara hasta abarcar el mundo entero Cuando la producción de mercancías es decir, la elaboración de productos destinados no al consumo propio sino al cambio- alcanzó determinado desarrollo, una nueva forma de apropiación apareció en el mundo. En la forma de apropiación llamada por Marx, “capitalista”, el obrero ya no se apropia el fruto de su trabajo. En un principio el obrero cambiaba el objeto que él había producido por otro objeto producido en igual forma y de valor equivalente.
35. “ La educación pública decía en otra ocasión exige para ser universal que todos los individuos de la sociedad participen en la educación, pero cada uno según las circunstancias y su destino. Así el colono debe ser instruido para ser colono y no para ser magistrado. Así el artesano debe recibir en la infancia la instrucción que pueda alejarlo del vicio, conducirlo a la virtud, el amor de la patria Como orientación general no se podía interpretar mejor el espíritu de la burguesía en ese instante: científica, escéptica y práctica, y, por lo mismo, deseosa de que las técnicas se despojaran de los secretos con que hasta entonces las habían envuelto las “corporaciones”. Pero si la orientación del plan es excelente, excelentes son también los detalles más menudos
36. En nombre de la libertad rechaza el monopolio del Estado. Las escuelas privadas deben vivir al lado de las escuelas del Estado porque las estimularán con su rivalidad. Libre competencia entre las escuelas del Estado y las escuelas particulares, y ninguna intervención política del Estado en las escuelas: eso es en lo esencial lo que quiere Condorcet. Pero si el Estado retuviera la designación de los maestros, fácil le sería dominar en las escuelas designando únicamente a los adictos Aisladamente considerado, el Rapport de Condorcet parece la obra de un iluso, de un razonador, de un “ideólogo”. Taine, en páginas vigorosas pero falsas, ha difundido la especie de que los hombres que dirigieron la Revolución Francesa eran razonadores tan alejados de la vida, que querían forzarla a comportarse de acuerdo con sus planes
37. Desde la carta de Voltaire a Federico Guillermo, a mediados del siglo XVIII,hasta estas palabras de Herbert a mediados del siglo XIX, la situación por lo tanto no ha variado gran cosa. Sigue siendo la misma que una anécdota atribuida a Voltaire mostraba ya con claridad. La burguesía, sin embargo, no podía rehusarles la instrucción en la misma medida en que lo habían hecho la antigüedad y el feudalismo. Las máquinas complicadas que la industria creaba sin cesar no podían ser eficazmente dirigidas con el saber miserable de un siervo o de un esclavo Cada progreso de la química, por ejemplo, no solamente multiplicaba el número de las materias útiles y las aplicaciones de las ya conocidas, sino que extendía las esferas de aplicación del capital
38. 7 . La nueva educación Las aspiraciones de la burguesía en materia pedagógica, tan pomposamente enunciadas por Rousseau y tan mezquinamente realizadas por Pestalozzi y sus discípulos, alcanzaron alrededor del año 1880 cierto aspecto de colmada plenitud. El advenimiento de la escuela laica, logrado en esa fecha después de ruidosísimos debates, ponía punto final en cierto modo a la batalla emprendida desde hacía varios siglos con La intención confesada de arrebatar a la Iglesia el control de la enseñanza. No pasaron muchos años cuando algunas voces que reclamaban el cumplimiento de las promesas con que la burguesía conquistó en 1830 el apoyo del proletariado, vinieron a demostrar a las clases dirigentes que tal vez fuera oportuno volver los ojos al Padre Nuestro de la infancia
39.
40. Las cifras son tan claras que un ex ministro argentino de instrucción pública, Carlos Saavedra Lamas, declaraba no hace mucho que nuestro sistema actual de educación es inepto “porque no atiende las necesidades de toda la población según su edad, situación escolar y tendencias”: 6 Por boca de sus mismos ministros, la burguesía reconoce siglo y medio después de la Revolución que sus escuelas no aseguran a las masas el mínimo necesario de enseñanza Los más reaccionarios, cierto es, se atrevieron a decir que ocurría otra cosa muy distinta: no es que la escuela burguesa no pueda dar una instrucción para todos; lo que sucede es que elimina a los realmente ineptos. Y esa es la opinión que se insinúa en muchísimos pedagogos contemporáneos, aun de los más lúcidos, como el autor del Plan Jena, por ejemplo, cuando dice que el grupo de niños que se desgrana de la escuela
41. Los técnicos de la nueva didáctica recogieron esa sugestión sin que ellos mismos tal vez lo sospecharan, y en vez de los niños que estudiaban cada cual su lección y realizaban por separado sus deberes, se aspiró a reunirlos alrededor de “centros de interés” y a asociarlos mediante trabajos en común: después del individualismo de la vieja escuela, la socialización de la nueva escuela. Pero así como la socialización del trabajo industrial no se redujo a la simple colectivización del trabajo dentro de cada fábrica sino que impuso formas cada vez más complejas de solidaridad, así también la colectivización del trabajo dentro de cada grado escolar surgió la posibilidad de asociar el trabajo de “grado” a “grado”,
42. En las lecciones anteriores hemos visto cómo la educación ha estado siempre al servicio de las clases dominantes, hasta el momento en que otra clase revolucionaria consigue desalojarlas e imponer su propia educación. Cuando la nueva clase, en cambio, no es todavía lo bastante fuerte, se conforma provisoriamente con que las clases dominantes se estrujen un poco para hacerle sitio. En ese caso no hay una revolución en la educación sino simplemente una reforma. La “doctrina” de la nueva educación, ¿encarnará entonces los ideales del proletariado? La pregunta puede hacer vacilar unos segundos. El socialismo, aunque digan lo contrario sus enemigos, aspira a realizar la plenitud del hombre, es decir, a liberar al hombre de la opresión de las clases para que recupere con la totalidad de sus fuerzas, la totalidad de su yo El proletariado libertará al hombre al liberarse a sí mismo decía Marx- porque representando como clase social la total pérdida del hombre, “sólo podrá liberarse encontrando de nuevo al hombre perdido
43. 8 La nueva educación En la clase anterior dejamos establecido que dos corrientes, una metodológica y otra doctrinaria, confluían al cause de ese gran movimiento pedagógico que tuvo sus manifestaciones primeras en los alrededores de 1900, pero que se ha afirmado últimamente bajo formas ruidosas y dispares La corriente “doctrinaria” extrae de esos mismos postulados ciertas consecuencias necesarias: si se admite que el niño debe ser respetado en lo que tiene de más íntimo, lógico es obtener de parte del Estado la autonomía de la enseñanza La confianza en la educación como medio para transformar la sociedad, explicable en una época en que la ciencia social no estaba constituida, resulta totalmente inadmisible después que la burguesía del siglo XIX descubrió la existencia de las luchas de clase. Porque es necesario subrayarlo
44. Nosotros queremos en la escuela dice Gentiles el espíritu humano en toda su plenitud y en toda su realidad”, 10 “ese espíritu que forma, por decirlo así, la verdadera humanidad del hombre”. 11 Todo esto no es muy claro, sin duda alguna; pero poco más adelante el “espíritu” empieza a precisarse: “Los estudios (secundarios), dicen algunos, deben ser democráticos: como si dijéramos arrojar margaritas a los cerdos. Los estudios secundarios son por su naturaleza aristocráticos, en el óptimo sentido de la palabra; estudios de pocos, de los mejores Por intermedio de un filósofo ilustre, el pensamiento de la burguesía contemporánea sobre la “nueva educación” queda expresado con una nitidez que no se presta a confusiones: no arrojar a las masas margaritas de la cultura y reservar únicamente para el hombre de las clases superiores
45. Desde la escuela del primer grado hasta la Academia de Ciencia sólo hay en Rusia esa misma aspiración tenaz: perfeccionar las técnicas del trabajo colectivo para asegurar a cada hombre que trabaje, una vida digna, liberada y culta. Ningún obstáculo que impida a las masas el acceso a la cultura; ninguna sabiduría monopolizada por un grupo en detrimento de los más La escuela activa de que tanto habla el bueno de Alfredo Refriere, ¿no enseña también a ver en la gendarmería y el ejército los protectores y guardianes de la sociedad y la familia? Gaudig, el autor de “la escuela al servicio de la personalidad en desarrollo
46. La reacción más brutal caerá de inmediato sobre su cabeza, y si el “candor” que es su virtud no ha hecho de él irremediablemente un pobre diablo, comprenderá entonces todo lo que había de falso y canallesco en las adulaciones intencionadas de que había sido objeto En una comedia titulada Las Báquides, Plauto presenta a un joven libertino que quiere arrastrar a su maestro a casa de una de sus amantes. El maestro resiste y moraliza, pero cuando ha terminado de hablar, el discípulo se contenta con decirle: “¿Quién es aquí el esclavo, yo o tú?”, y el maestro que nada tiene que objetar, acompaña a su alumno murmurando.42 Rudas palabras, de una rudeza sangrienta, pero que ni los maestros más insignes han dejado de sufrir; desde Aristóteles, que se las escuchó a Alejandro,43 y desde Fenelón que se las oyó al duque de Borgoña,44 hasta los maestros de nuestros días frente a sus ministros respectivos