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UNIVERSIDIDAD CENTRAL DEL
ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN
CARRERA DE PARVULARIA
PROBLEMAS DE LA
EDUCACIÓN ECUATORIANA
Integrantes:
Ana Acosta
Myriam Gualoto
Andrea Guanopatin
CUARTO SEMESTRE “A”
MSc. JULIETA LOGROÑO
“LA EDUCACIÓN DEL
HOMBRE BURGUÉS”
PRIMERA PARTE: DESDE EL
RENACIMIENTO AL SIGLO
XVIII
PRIMERA PARTE: DESDE EL
RENACIMIENTO AL SIGLO XVIII
El término burguesía se
aplicó por primera vez a los
habitantes de las ciudades
medievales francesas que no
eran siervos ni pertenecían a
la nobleza; se extendió con
gran rapidez a otros países.
Estas personas eran por lo
general comerciantes y
artesanos, y en épocas
posteriores banqueros y
empresarios.
El final de la edad media estuvo
protagonizado por la aparición
de Estados nacionales en
Europa occidental.
La burguesía apoyó la
monarquía como modo
de enfrentarse al orden
feudal.
LOS HUMANISTAS
Expresaban confusamente las
transformaciones que el
naciente capitalismo comercial
imponía en la estructura
económica del feudalismo. Al
noble desalojado de sus
castillos y obligado a
incorporarse a la monarquía
como funcionario o palaciego,
poco le servía ya la vieja
educación caballeresca.
APARECEN
En 1589 se fundó en Turingia el
Collegium ilustre que fue una verdadera
academia para nobles.
Montaigne, señor de Perigord, y en Luis
Vives, mercader, lo útil y lo práctico
pasan ahora al primer plano de las
preocupaciones.
Los humanistas aspiraban a otra vida
más laica que aquella y menos
depredadora que esta otra.
Para Santo Tomás
en el siglo XIII,
como para San
Agustín en el siglo
IV, el único maestro
es Dios.
La obra de un docente en la Edad
Media no podía ser, por lo tanto,
sino secundaria y accidental,
como tarea de un guía que
coopera con Dios.
La pedagogía de Santo Tomás, igual que toda
su filosofía, estaba en los antípodas de la nueva
concepción del conocimiento y la verdad como
construcciones del hombre, como creaciones
del hombre.
En la educación exigiendo una
disciplina menos ruda, una
consideración mayor por la
personalidad del educando, un
ambiente más claro y más alegre.
PIERRE DE LA
REMÉE
(1515-1572)
Era hombre de lucha, no se
dejó abatir por la condena
(destierro).
Enardecido por el combate,
atacó de frente la universidad,
denunció sus métodos
envejecidos y la negligencia de
sus profesores.
No se hizo ilusiones sobre la
suerte que le esperaba. “Puesto
que hemos declarado la guerra
a la escolástica y a los sofistas
en el interés de la verdad – dijo-
es una muerte intrépida la que
debemos aceptar si es
necesario.”
LOS ORÍGENES DE LAS CUATRO CORRIENTES PEDAGÓGICAS QUE
VAN DESDE EL SIGLO XVI HASTA EL SIGLO XVIII ESTÁN YA DELANTE
DE NOSOTROS:
La que expresa
los intereses de
la nobleza
cortesana.
La que sirve a la
Iglesia feudal.
La que refleja
los anhelos de
la burguesía
protestante.
La que traduce
las tímidas
afirmaciones
de la burguesía
religiosa.
Aunque menos audaz que el
Renacimiento pagano, la
Reforma protestante tuvo más
dilatadas consecuencias las
reivindicaciones el Renacimiento
no podía salir del círculo
restringido de la burguesía.
El griego, el hebreo y el latín
clásico eran sus idiomas; es
decir, idiomas inaccesibles, por
el costo de su enseñanza, a la
burguesía median y a la
pequeña.
Los estudios superiores durante el
Renacimiento eran extraordinariamente
caros. Y como los estudios inferiores de
carácter popular no existían, se
comprende sin necesidad de
comentarios el alcance de esta
observación de Pierre de la Ramée; “Es
cosa bien indigna que el camino que
conduce a la filosofía esté cerrado y
prohibido a la pobreza.”
La Reforma, en cambio, planteando sus
reivindicaciones en el idioma
nacional y conservándose fiel al
cristianismo, no sólo consiguió arrastrar
a la mediana y a la pequeña burguesía,
sino que se vio desbordada por las
masas campesinas y preproletarias que
se le incorporaron.
Educar a la burguesía
acomodada y no “abandonar” a
las clases desposeídas, esa fue
la intención del protestantismo.
El comercio y la industria no
sólo habían disminuido las
distancias que hasta ayer
separaban a la burguesía y
la nobleza
no sólo habían introducido en
la educación la necesidad de
nuevos métodos; no sólo
acelerando los progresos de la
ciencia minaban cada día
algún dogma venerable
sino que aflojaban cada vez
más las trabas que el
feudalismo imponía a su
propia expansión
los privilegios de las
corporaciones, los
obstáculos al tráfico,
la tiranía de las
aduanas,
las diferencias en las
legislaciones, en las
costumbres y en los
idiomas.
Contra las barreras
del feudalismo, los
fisiócratas lanzaron
entonces su
consigna famosa
“dejad hacer, dejad
pasar”.
La libertad de
comercio, que
era para la
burguesía una
cuestión vital,
impuso
también como
consecuencia
necesaria la
libertad de ese
otro comercio
de las
creencias y de
las ideas.
Bajo la forma
oblicua del
deísmo,
primero; bajo
la forma más
cruda del
escepticismo
después, la
burguesía se
esforzaba en
arrojar a la
Iglesia en sus
últimos
reductos.
La crítica
despiadada a
la nobleza y a
la “infame” –
para usar el
sobrenombre
que Voltaire
daba a la
Iglesia-
arrastró a la
burguesía a
replantear la
totalidad de
los problemas.
En la decadencia del mundo
antiguo fueron los estoicos los
que pregonaron la urgencia de
una vida más sencilla;
en la decadencia del
feudalismo, el Renacimiento
impuso con la
“vuelta a lo antiguo” un
paganismo de la carne y de la
belleza; y ahora que la
monarquía levantada sobre
las ruinas de ese feudalismo,
sentía también que su vieja
aliada burguesa iba creciendo
en ambición y en osadía,
Rousseau lanzaba con
entusiasmo ardiente el
evangelio de la naturaleza.
Evangelio de la naturaleza en
el que reaparecían más
vigorosos que nunca el
individualismo de los sofistas,
el culto de la personalidad de
los estoicos, la “vuelta a los
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“La felicidad suprema de los hijos de la tierra es la
personalidad” sentenciará Goethe muy pronto.
Después de tantos siglos de sujeción feudal, la
burguesía afirmaba los derechos del individuo
como premisa necesaria para dar satisfacción a
sus intereses
Libertad absoluta para contratar, para comerciar,
para creer, para viajar, para pensar. Nunca se
habló como entonces de la “humanidad” y de la
“cultura”, de la “razón” y de“las luces”.
la burguesía llevó
el asalto al mundo
feudal y a la
monarquía
absoluta con un
denuedo tal,
con un brillo tan
intenso, con un
entusiasmo tan
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que en un
momento dado la
burguesía asumió
frente a la nobleza
la representación
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generales de la
sociedad.
Pero la nobleza había
perdido hacía mucho
tiempo aquella.
“En el orden de
la naturaleza –
decía Rousseau-
todos los
hombres son
iguales:
el estado de
hombre es su
vocación común,
y al que esté
bien dirigido
para ello,
no le faltará
nada de lo que a
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La burguesía prometía
a través del Emilio no
un nuevo tipo de
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. Veremos todo lo que
había de falso en ese
ideal exteriormente tan
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ir descendiendo de
miseria en miseria
hasta la agonía actual
que presenciamos
Los jesuitas
se
esmeraron
sobre el
terreno
estrictament
e
pedagógico.
Sin
preocuparse
por la
enseñanza
popular
Se
esforzaron
en captar la
educación
de los nobles
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burguesía
acomodada.
Los jesuitas se
entremezclaron
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lograron el primer
puesto en la
enseñanza
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la mas
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“Los jesuitas eclipsan en
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profesores, y poco a poco hacen
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Ignacio de Loyola , tardó
cincuenta y nueve años en
elaborar juntó para eso una larga
experiencia, publicó en 1599 el
reglamento de estudios: Ratio
atque institutio studiorum S.J.
Vigente hasta hoy en los colegios
jesuitas.
 “En igual forma como se fajan los miembros del
niño desde la cuna –decía el jesuita Cerutti en su
Apología- es necesario también desde la primera
juventud fajarles la voluntad para que conserven el
resto de su vida una feliz y saludable flexibilidad.”
Desde fines del siglo XVI hasta comienzos del XVIII nadie se
atrevió a disputar a la Compañía de Jesús la hegemonía
pedagógica que la Iglesia había reconquistado.
La educación jesuita no usaba los recursos de la enseñanza
sino como un instrumento de dominio.
Se excluía por eso del estudio todo lo referente a los
conocimientos históricos y a las disciplinas científicas.
La cultura intelectual era inculcada de modo que no llevara
jamás a la emancipación intelectual.
Apoderarse de la enseñanza clásica para ponerla al servicio de
la Iglesia, aunque fueran necesarias las mutilaciones más
groseras o las interpretaciones más ridículas.
Esta época fue la
mejor para
monarquía absoluta,
y se comprende
cómo en el largo
período en que la
burguesía, mediana
y pequeña, debió
contener sus
impaciencias
“Ninguna de las
personas empleadas
en servicios
domésticos por
cuenta de la
Sociedad deberá
saber leer y escribir.
En ningún caso se la
instruirá a no ser con
el consentimiento del
general de la Orden
porque para servir a
Jesús basta la
sencillez y la
humildad.”
Si los jesuitas
despreciaban de
manera tan clara
todo lo concerniente
a la educación
popular, la Iglesia
católica tenía otras
órdenes religiosas
para “confiarles” ese
cuidado.
“Guárdate del deseo de saber
demasiado –dice Kempis-, es
un gran insensato el que
busca otra cosa que no es la
de servir a su propia
salvación.”
 Fue un sacerdote y pedagogo francés,
renovador de la enseñanza gratuita en
la Francia del Antiguo régimen y fundador
de las Hermanas de San Carlos de Lyon,
congregación católica femenina dedicada
a la educación.
 Pedía escuelas gratuitas para el pueblo.
Pero ¿qué se enseñaba en las escuelas?
Su plan de estudios consistía enseñar
“los principios de la religión cristiana y
hasta a leer y escribir”
 Poner bajo el control de la Iglesia la
escasa instrucción que en la época se
impartía, y orientar hacia la mansedumbre.
,
Mientras Galileo (1564-1642)
descubría los satélites de Júpiter y
Harvey (1578-1657) la circulación de
la sangre
En las escuelas de la burguesía se
continuaba enseñando todavía la
ciencia de los antiguos, es decir, una
anatomía sin disecciones, una física
sin experimentos.
“El poder aumenta con los
conocimientos”, aseguraba Bacon.
 Ahora en cambio ocurrían cosas muy distintas:
una de las primeras medidas del protestantismo
fue suprimir una infinidad de festividades en que
el catolicismo medieval se complacía, para
aumentar así los días de trabajo.
 Ahorrar el tiempo no era nada más que un
aspecto de la “nueva educación”
 Enseñar rápidamente no bastaba había que
enseñar además “sólidamente”.
 “En vez de los libros muertos –dice Comenius-
¿por qué no podremos abrir el libro vivo de la
naturaleza? No las sombras de las cosas, sino las
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 Sólo haciendo se puede aprender a hacer,
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La educación del hombre burgués por Andrea Guanopatin y Mayra Atiencia

  • 1. UNIVERSIDIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN CARRERA DE PARVULARIA PROBLEMAS DE LA EDUCACIÓN ECUATORIANA Integrantes: Ana Acosta Myriam Gualoto Andrea Guanopatin CUARTO SEMESTRE “A” MSc. JULIETA LOGROÑO “LA EDUCACIÓN DEL HOMBRE BURGUÉS” PRIMERA PARTE: DESDE EL RENACIMIENTO AL SIGLO XVIII
  • 2. PRIMERA PARTE: DESDE EL RENACIMIENTO AL SIGLO XVIII El término burguesía se aplicó por primera vez a los habitantes de las ciudades medievales francesas que no eran siervos ni pertenecían a la nobleza; se extendió con gran rapidez a otros países. Estas personas eran por lo general comerciantes y artesanos, y en épocas posteriores banqueros y empresarios.
  • 3. El final de la edad media estuvo protagonizado por la aparición de Estados nacionales en Europa occidental. La burguesía apoyó la monarquía como modo de enfrentarse al orden feudal.
  • 4. LOS HUMANISTAS Expresaban confusamente las transformaciones que el naciente capitalismo comercial imponía en la estructura económica del feudalismo. Al noble desalojado de sus castillos y obligado a incorporarse a la monarquía como funcionario o palaciego, poco le servía ya la vieja educación caballeresca. APARECEN
  • 5. En 1589 se fundó en Turingia el Collegium ilustre que fue una verdadera academia para nobles. Montaigne, señor de Perigord, y en Luis Vives, mercader, lo útil y lo práctico pasan ahora al primer plano de las preocupaciones. Los humanistas aspiraban a otra vida más laica que aquella y menos depredadora que esta otra. Para Santo Tomás en el siglo XIII, como para San Agustín en el siglo IV, el único maestro es Dios.
  • 6. La obra de un docente en la Edad Media no podía ser, por lo tanto, sino secundaria y accidental, como tarea de un guía que coopera con Dios. La pedagogía de Santo Tomás, igual que toda su filosofía, estaba en los antípodas de la nueva concepción del conocimiento y la verdad como construcciones del hombre, como creaciones del hombre. En la educación exigiendo una disciplina menos ruda, una consideración mayor por la personalidad del educando, un ambiente más claro y más alegre.
  • 7. PIERRE DE LA REMÉE (1515-1572) Era hombre de lucha, no se dejó abatir por la condena (destierro). Enardecido por el combate, atacó de frente la universidad, denunció sus métodos envejecidos y la negligencia de sus profesores. No se hizo ilusiones sobre la suerte que le esperaba. “Puesto que hemos declarado la guerra a la escolástica y a los sofistas en el interés de la verdad – dijo- es una muerte intrépida la que debemos aceptar si es necesario.”
  • 8. LOS ORÍGENES DE LAS CUATRO CORRIENTES PEDAGÓGICAS QUE VAN DESDE EL SIGLO XVI HASTA EL SIGLO XVIII ESTÁN YA DELANTE DE NOSOTROS: La que expresa los intereses de la nobleza cortesana. La que sirve a la Iglesia feudal. La que refleja los anhelos de la burguesía protestante. La que traduce las tímidas afirmaciones de la burguesía religiosa.
  • 9.
  • 10. Aunque menos audaz que el Renacimiento pagano, la Reforma protestante tuvo más dilatadas consecuencias las reivindicaciones el Renacimiento no podía salir del círculo restringido de la burguesía. El griego, el hebreo y el latín clásico eran sus idiomas; es decir, idiomas inaccesibles, por el costo de su enseñanza, a la burguesía median y a la pequeña. Los estudios superiores durante el Renacimiento eran extraordinariamente caros. Y como los estudios inferiores de carácter popular no existían, se comprende sin necesidad de comentarios el alcance de esta observación de Pierre de la Ramée; “Es cosa bien indigna que el camino que conduce a la filosofía esté cerrado y prohibido a la pobreza.” La Reforma, en cambio, planteando sus reivindicaciones en el idioma nacional y conservándose fiel al cristianismo, no sólo consiguió arrastrar a la mediana y a la pequeña burguesía, sino que se vio desbordada por las masas campesinas y preproletarias que se le incorporaron. Educar a la burguesía acomodada y no “abandonar” a las clases desposeídas, esa fue la intención del protestantismo.
  • 11. El comercio y la industria no sólo habían disminuido las distancias que hasta ayer separaban a la burguesía y la nobleza no sólo habían introducido en la educación la necesidad de nuevos métodos; no sólo acelerando los progresos de la ciencia minaban cada día algún dogma venerable sino que aflojaban cada vez más las trabas que el feudalismo imponía a su propia expansión
  • 12. los privilegios de las corporaciones, los obstáculos al tráfico, la tiranía de las aduanas, las diferencias en las legislaciones, en las costumbres y en los idiomas. Contra las barreras del feudalismo, los fisiócratas lanzaron entonces su consigna famosa “dejad hacer, dejad pasar”.
  • 13. La libertad de comercio, que era para la burguesía una cuestión vital, impuso también como consecuencia necesaria la libertad de ese otro comercio de las creencias y de las ideas. Bajo la forma oblicua del deísmo, primero; bajo la forma más cruda del escepticismo después, la burguesía se esforzaba en arrojar a la Iglesia en sus últimos reductos. La crítica despiadada a la nobleza y a la “infame” – para usar el sobrenombre que Voltaire daba a la Iglesia- arrastró a la burguesía a replantear la totalidad de los problemas.
  • 14. En la decadencia del mundo antiguo fueron los estoicos los que pregonaron la urgencia de una vida más sencilla; en la decadencia del feudalismo, el Renacimiento impuso con la “vuelta a lo antiguo” un paganismo de la carne y de la belleza; y ahora que la monarquía levantada sobre las ruinas de ese feudalismo, sentía también que su vieja aliada burguesa iba creciendo en ambición y en osadía, Rousseau lanzaba con entusiasmo ardiente el evangelio de la naturaleza. Evangelio de la naturaleza en el que reaparecían más vigorosos que nunca el individualismo de los sofistas, el culto de la personalidad de los estoicos, la “vuelta a los antiguos” del Renacimiento
  • 15. “La felicidad suprema de los hijos de la tierra es la personalidad” sentenciará Goethe muy pronto. Después de tantos siglos de sujeción feudal, la burguesía afirmaba los derechos del individuo como premisa necesaria para dar satisfacción a sus intereses Libertad absoluta para contratar, para comerciar, para creer, para viajar, para pensar. Nunca se habló como entonces de la “humanidad” y de la “cultura”, de la “razón” y de“las luces”.
  • 16. la burguesía llevó el asalto al mundo feudal y a la monarquía absoluta con un denuedo tal, con un brillo tan intenso, con un entusiasmo tan contagioso, que en un momento dado la burguesía asumió frente a la nobleza la representación de los derechos generales de la sociedad.
  • 17. Pero la nobleza había perdido hacía mucho tiempo aquella.
  • 18. “En el orden de la naturaleza – decía Rousseau- todos los hombres son iguales: el estado de hombre es su vocación común, y al que esté bien dirigido para ello, no le faltará nada de lo que a tal estado corresponda.
  • 19. La burguesía prometía a través del Emilio no un nuevo tipo de hombre, sino el Hombre total, liberado, pleno. . Veremos todo lo que había de falso en ese ideal exteriormente tan magnífico, la burguesía tuvo que ir descendiendo de miseria en miseria hasta la agonía actual que presenciamos
  • 20. Los jesuitas se esmeraron sobre el terreno estrictament e pedagógico. Sin preocuparse por la enseñanza popular Se esforzaron en captar la educación de los nobles y de la burguesía acomodada.
  • 21. Los jesuitas se entremezclaron En poco tiempo lograron el primer puesto en la enseñanza Sus maestros eran los más escrupulosamente preparados Su enseñanza era la mas estrictamente dirigida
  • 22. “Los jesuitas eclipsan en reputación a todos los otros profesores, y poco a poco hacen caer a la Sorbona en el descrédito. Ignacio de Loyola , tardó cincuenta y nueve años en elaborar juntó para eso una larga experiencia, publicó en 1599 el reglamento de estudios: Ratio atque institutio studiorum S.J. Vigente hasta hoy en los colegios jesuitas.
  • 23.  “En igual forma como se fajan los miembros del niño desde la cuna –decía el jesuita Cerutti en su Apología- es necesario también desde la primera juventud fajarles la voluntad para que conserven el resto de su vida una feliz y saludable flexibilidad.”
  • 24. Desde fines del siglo XVI hasta comienzos del XVIII nadie se atrevió a disputar a la Compañía de Jesús la hegemonía pedagógica que la Iglesia había reconquistado. La educación jesuita no usaba los recursos de la enseñanza sino como un instrumento de dominio. Se excluía por eso del estudio todo lo referente a los conocimientos históricos y a las disciplinas científicas. La cultura intelectual era inculcada de modo que no llevara jamás a la emancipación intelectual. Apoderarse de la enseñanza clásica para ponerla al servicio de la Iglesia, aunque fueran necesarias las mutilaciones más groseras o las interpretaciones más ridículas.
  • 25. Esta época fue la mejor para monarquía absoluta, y se comprende cómo en el largo período en que la burguesía, mediana y pequeña, debió contener sus impaciencias “Ninguna de las personas empleadas en servicios domésticos por cuenta de la Sociedad deberá saber leer y escribir. En ningún caso se la instruirá a no ser con el consentimiento del general de la Orden porque para servir a Jesús basta la sencillez y la humildad.” Si los jesuitas despreciaban de manera tan clara todo lo concerniente a la educación popular, la Iglesia católica tenía otras órdenes religiosas para “confiarles” ese cuidado.
  • 26. “Guárdate del deseo de saber demasiado –dice Kempis-, es un gran insensato el que busca otra cosa que no es la de servir a su propia salvación.”
  • 27.  Fue un sacerdote y pedagogo francés, renovador de la enseñanza gratuita en la Francia del Antiguo régimen y fundador de las Hermanas de San Carlos de Lyon, congregación católica femenina dedicada a la educación.  Pedía escuelas gratuitas para el pueblo. Pero ¿qué se enseñaba en las escuelas? Su plan de estudios consistía enseñar “los principios de la religión cristiana y hasta a leer y escribir”  Poner bajo el control de la Iglesia la escasa instrucción que en la época se impartía, y orientar hacia la mansedumbre.
  • 28. , Mientras Galileo (1564-1642) descubría los satélites de Júpiter y Harvey (1578-1657) la circulación de la sangre En las escuelas de la burguesía se continuaba enseñando todavía la ciencia de los antiguos, es decir, una anatomía sin disecciones, una física sin experimentos. “El poder aumenta con los conocimientos”, aseguraba Bacon.
  • 29.  Ahora en cambio ocurrían cosas muy distintas: una de las primeras medidas del protestantismo fue suprimir una infinidad de festividades en que el catolicismo medieval se complacía, para aumentar así los días de trabajo.  Ahorrar el tiempo no era nada más que un aspecto de la “nueva educación”  Enseñar rápidamente no bastaba había que enseñar además “sólidamente”.  “En vez de los libros muertos –dice Comenius- ¿por qué no podremos abrir el libro vivo de la naturaleza? No las sombras de las cosas, sino las cosas mismas es lo que debe presentarse a la juventud.”  Sólo haciendo se puede aprender a hacer, escribiendo a escribir, pintando a pintar.”.