1. EL RACIONALISMO

2. DESCARTES
Desde el pensamiento racionalista de
Descartes puede comprenderse que
los cuerpos actúen sobre los cuerpos
y las almas sobre las almas, porque
son de la misma naturaleza.
Si la materia y el espíritu se entienden
como sustancias totalmente
incomunicables, estos fenómenos de
interacción entre ellas, plantea el
problema que ocupará la historia del
pensamiento del siglo XVIII y que los
llevará a través de distintas soluciones
a concepciones metafísicas muy
diferentes.

3. Descartes dio una solución que contradecía su propósito de no aceptar más que lo
claro y distinto. Admitía la teoría de los espíritus animales, sostenida del pensamiento
antiguo y medieval.
Los representantes del racionalismo posterior a Descartes, fueron Malebranche,
Spinoza y Leibniz. Sus pensamientos responden de modo distinto al problema de la
comunicación de las sustancias.
Malebranche
Decía que no son los seres
de este mundo . Espíritus
o cosas materiales las que
actúan sino que es Dios el
único autor de todo
movimiento.
Leibniz
Reacciona en nombre de la individualidad
contra el panteísmo de Spinoza. La
realidad esta constituida por sustancias
espirituales activas, que no se relacionan
entre si. Todas actúan según la historia
del universo que traen inscrita en su ser.
Spinoza
Pero si las cosas de este mundo no son
más que meras ocasiones para el actuar
de Dios, si las criaturas no actúan física
ni espiritualmente, entonces, ¿por qué
existen como cosas independientes?.
No habrá más sustancia que Dios.

4. EMPIRISMO
Los empiristas ingleses pretenden encontrar la verdad en un análisis de
la razón. La realidad en sí posee una estructura racional. La razón no
será para estos filósofos un depósito de ideas y principios, que serían
también principios de la realidad, sino una máquina cuya estructura hay
que descifrar para conocer la génesis de lo real.
el primer empirista de importancia fue John Locke, el comienza por
desconfiar de las ideas innatas aceptadas por Descartes. Las ideas
innatas de Descartes no proceden de la experiencia sensible, puesto que
no suponen la materia, por ejemplo, las ideas matemáticas o la idea de
Dios.
Locke inicia su obra advirtiendo que el espíritu adviene a este mundo
como un papel blanco en el que nada se ha escrito. El pensamiento
empirista asume el principio aristotélico de que no hay nada en el
intelecto que no haya estado antes en los sentidos.

5. En definitiva, la sensación es la única realidad del espíritu. Locke designa con
el nombre genérico de idea a todo producto o hecho psíquico. (sin
distinguir entre resultado de los sentidos y resultado de la inteligencia.

6. Tres consecuencias del
Empirismo
Restaura en primer lugar, llamada como nominalismo por los medievales.
La naturaleza ha de ser conocida y dominada por la experiencia. Sólo se
acepta la existencia de lo concreto y sensible, de lo material. Las ideas
son elaboraciones que en nuestra mente sufren las sensaciones, pero
que no responden a la realidad.
La segunda consecuencia es la posibilidad de que según Locke, se
estudie la vida del espíritu por el mismo procedimiento experimental y
matemático con el que las ciencias físicas estudian a la naturaleza.
La tercera consecuencia del empirismo es de orden político. Se considera
a Locke padre del liberalismo democrático. Si las ideas en general son
meras formaciones del espíritu y no tienen una realidad ni una validez
objetiva, a nadie se le pueden imponer, ni deben erigirse, por tanto, en
norma o principios de la gobernación del estado.

7. Idealismo psicológico
George Berkeley, obispo anglicano (1685-1757) . Efectivamente nuestro
espíritu trata con ideas y nosotros suponemos que el mundo ideal,
mental, es una representación de otro mundo que es exterior a nosotros
mismos. La consecuencia es para Berkeley, el idealismo absoluto, que
consiste en negar la existencia de una realidad exterior a la mente. El ser
de las cosas consiste e ser percibidas. Las cosas existen en tanto que
son percibidas por mí, cuando dejo de percibirlas, dejan ellas de existir,
porque su ser no era otro que mi percepción por ellas.

8. Empirismo radical
Ni la idea de sustancia ni la de casualidad tienen un fundamento
real, según Hume. La consecuencia es clara; Berkeley se excedió al
admitir que yo soy una sustancia respecto a los hechos o fenómenos
psíquicos, y que esos fenómenos psíquicos son causados por mi
espíritu, esto es, reconocen en mi su causa. En rigor, sólo puede
admitirse la existencia de los fenómenos mismos.

9. V. Thomas Hobbes
En las primeras décadas del siglo XVII, comenzó un proceso de
eliminación de las argumentaciones en defensa del llamado derecho
divino de los reyes, defendido por pensadores racionalistas como
Bossuet y Fénelon, en Francia y por Salmasio y Filmer en Inglaterra.
Con este contesto surge Thomas Hobbes (1588-1679) intenta justificar la
soberanía absoluta del monarca sin recurrir para nada a factores
externos al estado, como lo fuera la intervención de Dios.
Se funda tan sólo en las necesidades internas de la comunidad política. A
esta corriente se le llama fundamentación inmanente del Estado.

10. Hombre y sociedad
La doctrina política de Hobbes descansa plenamente en el materialismo.
Sostiene que sustancia y cuerpo son una misma cosa, y que solamente
existen los cuerpos con sus movimientos. El hombre es un mero cuerpo
y, como tal, sólo tiende a su propia conservación, puesto que ésa es la
tendencia de todo cuerpo. Por lo tanto el hombre es de naturaleza
esencialmente egoísta, y lo único que busca es su propia utilidad. Ésta
constituye el criterio que le sirve para apreciar el bien y el mal.
El contrato social
La situación de egoísmo absoluto y la violencia impide la satisfacción del
mismo egoísmo. Hay que buscar una forma de convivencia social en la que
con el mínimo sacrificio se obtenga la máxima libertad para el desarrollo de
las tendencias individuales. Los hombres entonces constituyen la sociedad
civil por medio de un contrato.

11. El gobernante y el fin del
Estado
La soberanía absoluta del Estado se funda en la función que éste
desempeña con el seno de la totalidad social: el establecimiento de la
paz y la defensa, comunes a todos los hombres. De ella derivan casi
todos los preceptos del derecho natural y también los preceptos que
explican y fundamentan la comunidad política. Ésta existe no para sí, sino
para el bienestar de los ciudadanos, para la mejor satisfacción de su
egoísmo.

12. Importancia de Hobbes
A Hobbes se le reconoce como uno de los fundadores además de
Maquiavelo, de la moderna ciencia política, considerada como una
disciplina autónoma y completamente secularizada.
Las citas de la sagrada escritura sólo cumplen en su obra una finalidad
meramente decorativa.
Lo importante es su fundamentación inmanente del Estado; su método
científico, su concepción pesimista del hombre, su construcción mecánica
y artificiosa de la sociedad civil y su doctrina racionalista e individualista
del Derecho Natural. Ejercieron una gran influencia y determinaron una
corriente cada vez más alejada de las orientaciones tradicionales de la
escuela aristotélica, basada en el concepto de hombres como ser social.