Este documento discute temas relacionados con la convivencia, normas, escuela y valores. Explora las relaciones interpersonales y cómo se forman las costumbres y la moral. También analiza conceptos como la indisciplina, la violencia y el conflicto en el contexto escolar. Finalmente, propone que para entender estos conceptos es importante considerar factores como las emociones, comunicación, percepciones e intereses de los estudiantes.

1. 3. CONVIVENCIA, NORMAS, ESCUELA Y VALORES
La historia de las civilizaciones nos muestra que las relaciones entre los hombres
has constituido vínculos más fuertes y duraderos lo que han servido de cimientos de
peculiaridades sociedades y comunidades. Vivir en sociedad es un medio facilitador de
los medios materiales y espirituales indispensables para desarrollar una vida humana
plena. La cuestión social es esencial; más, lo que debe dominarla, dando a cada hombre
las mayores garantías posibles de seguridad, de dignidad y de bienestar. El objetivo de
la civilización es acrecentar el valor individual del hombre. De manera que el individuo
se manifiesta en persona, es decir, sujeto abierto y social.
La concreción de estos lazos interpersonales son las costumbres, la moral. Pero,
parte de la moral son los derechos y los deberes. La perspectiva democrática es un
estado político en el que la soberanía pertenece a la totalidad de los ciudadanos, sin
distinción de nacimiento, fortuna o capacidad.
En cada una de las instituciones cada cual asume unos roles, estatus, funciones y
tareas que se insertan dentro de los deberes cívicos.
La corresponsabilidad en la conducta moral de los oros se lograría si procuramos
superar sin rodeos aquello que pudiera ser causa de segregación, de separación o de
impedimento para la convivencia.
La persona, desde que es engendrada requiere la asistencia de otros. Es la
condición sin la cual no es posible su llegada a cierta madurez. Se establecen una serie
de relaciones y conductas, cuyo basamento son los sujetos.
Las relaciones intersubjetivas pueden ser negativas o positivas. Si no hay
autocontrol, los egoísmos, manifestados en forma de intereses, deseos, caprichos, etc.
tienden a promover conductas de aprovechamiento de unos con respecto a otros.
La violencia más insistente es la emocional.
El conjunto de actos positivos comunes es el civismo, que entraña buen uso de
nuestra convivencia.
Las relaciones sociales ofrecen dos dimensiones: a) intereses que implican
libertad b) lo mínimo conjunto a todos ellos, cultural que no es instinto, y que se
demarca en forma de comunidades y estados. Lo individual no basta. La acción
educativa no se ha de referir sólo a la instrucción en general. Hay que tener presentes
también las consecuencias de la igualdad. Las situaciones de violencia son tanto un
indicio de insuficiencias como causa de la desigualdad de oportunidad en beneficio de
las enseñanzas. Se requiere regular las posibles divergencias relativas a intereses,
ideales con el fin de que haya cierto orden mínimo. La coexistencia en paz requiere el
respeto de unas normas que coordinen las múltiples acciones y deseos humanos.
Debería posibilitarse un estado social que salvaguardase la convivencia entre los
individuos y los grupos sin que hubiera discriminados. Para que así sea se requiere la
equidad y la justicia, cuyo efecto es el binomio igualdad-libertad. Uno de los requisitos
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2. de esta característica comunitaria es el disfrute de un mínimo de seguridad en esa vida
de relación social.
Con estos presupuestos nos situamos en la implicación del estado como valor y
modelo para regular la convivencia. Se corresponde con esto la idea sistema jurídico, en
donde se incluye la Escuela. Esta institución son modos concretos de contribuir al
desarrollo y sostenimientos de la realidad socio-cultural. Si cada centro educativo, no
contribuye al fin que se le ha asignado el sistema escolar no tiene fin en sí mismo. Se
dispone la confección de un proyecto educativo de centro (PEC), también se exige el
correspondiente plan de convivencia escolar (PCE). Tales aspectos pedagógicos son
medios que contribuyen al logro de los valores de la educación.
Hay que respetar la dignidad natural de cada estudiante y docente, así como
todos estos a la vez ha de tender a que no se contradiga el bien común. Tal balanceo es
la convivencia. Para que presente es requisito indispensable que no haya imposiciones
de la misma. La apertura a los demás se asienta en una reciprocidad común y situada
sobre cada miembro particular. La orientación del sentido de estas relaciones se funda
en los valores amor, cuyo inicio es la amistad. Los derechos humanos naturales son los
principios reguladores de la convivencia.
Encontramos tres niveles institucionales para el fomento de la convivencia. Una,
la convivencia subjetiva, que sería vivida en grupos primarios. Se trata de la plasmación
de la intimidad de las personas e implica la autorrelación.
La convivencia social se trata de relaciones entre grupos secundarios con rasgos
de los primarios. Esta es una forma privada, pero que no obstante se organiza para
tender el bien común.
Entendemos que la regulación de la pluralidad de opciones y concepciones sobre
la manera de concretar el bien común conlleva la mención de la convivencia política.
Hay un principio regulador y armonizador de tales niveles convivenciales: la
razón dialógica. Esto conlleva un medio indispensable: la participación activa de cada
miembro de esa institución (cooperación). Consiste visto desde el punto de vista de la
organización escolar en agrupaciones flexibles con enseñanza interdisciplinaria en
equipos.
Con relación a las consecuencias educacionales de incorporar las diversas
teorías, Thiebaut aparta las posturas objetivas y subjetivas. Sobre las primeras dice que
esas cualidades de las cosas no son descriptibles. La razón es que la semántica del
mundo valoral ha cambiado con el tiempo, por lo que “los valores no pueden enseñarse
solo mostraros y confiar que los otros los vean”. Dice que lo que falla es que ciertos
valores han pasado de moda y no los pueden captar. Si los valores entran en crisis es
porque no los hemos juzgado adecuadamente.
La vida moral no existe sino la realizamos nosotros. Los valores no son
cualidades de las cosas, sino de los actos y juicios.
Thiebaut plantea que las posturas subjetivistas parecen opuestas a las anteriores,
pero él las observa similares. La apelación de éstas a los actos se efectúa mediante las
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3. actitudes (emotivas). Con éstas mostramos nuestra aprobación en incitamos a otros a
tales conductas. Los valores serían solo nombres de las tendencias básicas de
aprobación. Tales pueden ser individuales o colectivas. En este sentido, los valores
serían solo cualidades secundarias de los objetos. Así, la educación debería suscitar las
adecuadas disposiciones y reacciones, conformar la sensibilidad, hacerles partícipes de
nuestras reacciones.
Frente a las posturas tradicionales toma de Piaget-Kohlerg el modelo del
razonamiento “moral” y define su modelo pragmático-racionalista. Para difundirla usa
el valor responsabilidad. Ser responsable implica una perspectiva normativa. Para
Thiebaut, atribuir responsabilidad no es solo centrarse en lo hecho o lo omitido, sino
que uno es responsable del modo de enjuiciar moralmente lo que se plantea. Para el
autor, educar en valores no es transmitir conocimientos ni suscitar respuestas concretas,
sino hacer posibles determinadas estructuras racionales de juicio que expresarán una
manera de determinarnos a nosotros mismo. Los valores están en los juicios, los
modulan. Los valores son modalidades de acción. Sin hechos, sin acciones, sin
comportamientos no habría juicios. Trasladando al plano de la acción educativa, aplicar
el modelo por los docentes implicaría un constante y reiterado análisis de las conductas
y su circunstancia. Enseñar los valores empezaría por reflexionar sobre tales aspectos
concretos. Así se llega a alcanzar la autonomía moral.
Parece conveniente por consiguiente entender lo valoral como una síntesis de las
posturas, pero con actitud relacional. Apreciamos la bondad de referir la idoneidad de
las raíces de los actos convivenciales escolares a tenor de las actitudes. Esto se funda en
que éstas tienen inherentes tres componentes: cognoscitivo, afectivo y comportamental,
integrados. Al relacionar las normas con su sentido valoral, implica un juicio racional y
práctico. Eso significa que plantear escalas para apreciar a los sujetos, individual o
grupalmente, conlleva efectuar juicios morales antes de elegir la alternativa propuesta.
Y aquí situaríamos la relación de Thiebaut sobre la “categorización” axiológica.
4. INTRODUCCIÓN AL PROBLEMA: EL CLIMA DE LOS PROCESOS
EDUCATIVOS EN LA RELACIÓN CONVIVENCIAL DEL SISTEMA
ESCOLAR. ESTUDIO DE UN CASO REAL
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4. La administración educativa establece unos rangos relativos a la gravedad de los
actos. Así tenemos las catalogadas como leves conductas del tipo siguiente: ausencias
reiteradas a clase o agresiones verbales sin amenaza (insultos); como graves: violencia
sistemática (agresiones físicas) o rotura de elementos (vandalismo), y finalmente son
muy graves aquellas que se homologan con agresiones con necesidad de atención
médica o estropicos como incendios.
Conviene estudiar los actos desde la dimensión antropológica. Bierhoff/Wagner
presenta una definición comportamental que determina agresión como una acción que
pretende dañar intencionadamente a la otra persona. El término “violencia” no se utiliza
tan frecuentemente, excepto para describir formas extremas de agresión.
La investigación de Busch ubica agresión exclusivamente en el nivel del
comportamiento e indica tres rasgos característicos de la conducta agresiva: causar daño
o intentar causar daño, la intención o la infracción de normas. Define como la agresión
como “una conducta que intencionadamente causa daños físicos o síquicos a personas o
cosas; además se considera comportamiento agresivo todas la conductas que infringen
normas establecidas”. El concepto de “violencia” es entendido por Busch como un
sinónimo de “agresión”.
Se ha de clarificar algunas variables en sus términos, relaciones y posibles
consecuencias pedagógicas:
a) Indisciplina. Son acciones calificadas como ajenas a un
comportamiento positivo.
Este tipo de conductas, en muchas ocasiones no se distingue de la
inatención, de tal modo que suele ser consecuencia de esto.
Guillote, al estudiar violencia y educación da una definición refiriéndola
como un problema más que ocasionan las acciones de violencia en el contexto
escolar. Se trata de la definición de incivilidad escolar. La incivilidad se refiere a
los comportamientos de los alumnos que se rebelan y maltratan a sus camaradas
y a los adultos con maniobras tácticas o estratégicas.
Macintosh usa un enfoque más descriptivo que señalan actos
indisciplinarios de manera homóloga. Según el mismo autor, podemos definir el
problema de disciplina como un conflicto entre las necesidades del alumnado de
identidad, relaciones, poder y rendimiento, o con las de la autoridad que lo
representa (profesores), para salir al encuentro de sus necesidades de identidad,
relaciones, poder y rendimiento.
La falta de disciplina empobrece la autorrelación humana en su
proyección.
b) Violencia. Para Morales, discurriendo desde una perspectiva global,
societal y cultural, describe la violencia como actitudes que traen
como consecuencia conductas tales como: persistencia en
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5. persecuciones, prohibiciones, traslados forzosos, expulsiones y
encarcelamiento, así como la existencia de actitudes de rechazo e
incomprensión. Se trata, pues de un acto o conjunto de agresiones. La
RAE define agresión como actor contrario al derecho de otra persona.
Por consiguiente, violentar queda incluido dentro del ámbito moral,
axiológico, de las calificaciones de las conductas, semejantemente al
acto indisciplinado.
La violencia se la describe primeramente en sus manifestaciones físico-
corporales.
c) Conflicto. Para entender la noción hemos de partir de lo que se
considera una situación violenta. Es una experiencia terrible en la que
se hallan involucrados importantes intereses y donde la ansiedad es
preponderante.
Sin embargo, no todo conflicto surge de las violencias. Este hecho se
refiere para las conductas que suceden dentro del ámbito escolar, no solamente a
los originados entre alumnos, sino a los generados entre todos sus componentes.
Aplicando al ámbito escolar la clasificación de Christopher Moore,
podríamos comenzar señalando que existen conflictos “innecesarios” y
conflictos “genuinos”. Los primeros tienen su origen principalmente en
problemas de comunicación o percepción. Por esta razón se les considera
“innecesarios” en el sentido de que se pueden evitar. Esto sucedería si se
mejorara la comunicación, al escuchar atentamente al otro y hacer
comprensibles nuestras proyecciones emocionales. El segundo grupo, los
conflictos “genuinos”, engloban aquellos en que aparecen intereses
aparentemente contrapuestos, cuya manifestación es de carácter competitivo y
excluyente. Entrarían dentro de este concepto aquellos conflictos originados por
problemas de tipo estructural. Estos son los vinculados con el sistema normativo
y sancionador, así como cuestiones vinculadas con el ejercicio del poder y la
autoridad.
Es conveniente reflexionar saber el proceso generador del conflicto. Se
trata de menospreciar o sobrevalorar los acuerdos, que existen entre estudiantes
y éstps con algunos profesores. Tenemos un error bastante común. Si el pacto
contradice la normativa es un germen de desorden. Pero en caso de concretarlo
lo acordado debe satisfacer el interés de todas las partes, pues lo contrario lleva
en sí el germen del no cumplimiento.
¿Cuáles son las razones para acordar? Es el “interés” de las partes por
acordar. Los intereses se ligan con los estados emotivos. Tales estados no suelen
ser bastantes estables en pubertad-adolescencia. Por tanto, si nos basamos solo
en los acuerdos fundados en intereses para concretar la dimensión normativa,
podemos caer en una dinámica continua de conflictos.
No en vano el conflicto es definido como una situación dinámica en la
cual una o varias personas se mueven sobre las posiciones ocupadas por otras.
Este dinamismo se caracteriza por: a) Involucrar a las personas con sus
emociones b) poseer una secuencia de episodios comunes en su desarrollo c)
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6. Poseer una causalidad múltiple, originada en las personas, los grupos o
subgrupos y las instituciones.
Aunque en lo societal-grupal, centra la conflictividad en las relaciones
familiares, deriva de los cambios de los roles operados en el seno de la familia.
Jares entiende en conflicto como un fenómeno de incompatibilidad entre
personas o entre grupos, o entre aquéllas y éstos, mediante el cual se afirman o
se perciben intereses, valores y/o aspiraciones contrarias. Los elementos que
intervienen en un conflicto son, básicamente, tres: las personas, el proceso y el
problema o diferencias esenciales.
d) Incidencia y prevalencia de los comportamientos indisciplinados y
violentes en los establecimientos escolares. Para abordar cada
situación institucional, hay que referir todas las posibles conductas
que se refieran a la inatención, indisciplina, acoso o violencia.
El problema es más del tipo “indisciplina” que violencia, sin ser
necesariamente acoso en la mayoría de los casos. Lo que si se constata es la
presencia del binomio indisciplina-violencia.
Con relación a esta información Cornelius, H y Faire Shoshana
comienzan hablando del clima de violencia existente en muchos sectores de la
sociedad, incluida la escuela. Así que, lo primero consistirá en definir la
dificultad escolar en su relación con la convivencia. De acuerdo con nuestra
temática referida al ámbito escolar, preferimos el concepto de dificultad escolar
al de trastorno del comportamiento (conducta desviada), porque acentúa más el
aspecto de dificultad en la interacción escolar y aparta de una visión que
individualice, personalice o que fije perturbación en el propio individuo (el
alumno).
Definimos la dificultad escolar como un comportamiento en las
interacciones escolares que discrepa de las expectativas de la sociedad, es decir,
de las normas escolares establecidas por ella ¿Por qué suceden tales actos
disconvinvenciales? Porque se ha roto, o no ha sido posible restablecer, la
armonía o la mutua aceptación entre las personas o los grupos sociales.
5. CONVIVIENCIA EDUCATIVA ¿QUÉ VALORES?
Uno de los objetivos, el principal de la investigación pedagógica es desglosar la
convivencia y los valores que la encarnan. Con el fin de un entendimiento global de la
convivencia educativa: en el centro educativo, la convivencia se entiende como el
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7. entramado de relaciones interpersonales que se dan entre todos los miembros de la
comunidad educativa, en el que se configuran procesos de comunicación, sentimientos,
valores, actitudes, roles, status y poder.
Hay que concretar qué valores definen la convivencia escolar y cuáles la
deniegan.
5.1 ANÁLISIS DE ALGUNOS TRABAJOS
Las conductas que los individuos manifiestan proyectan un sentido que éstos dan
a la situación y a los demás. La clave se halla en que el sujeto ha elaborado una imagen
mental de los hechos. Esto implica una secuencia procesual que relaciona los medios
con metas. En esto, el perpetrador, al acercarse a la víctima, que es más débil, usa el
medio –agresión- para alcanzar el fin: manifestar su superioridad e insignificancia del
otro. El pasivo de violencia es un objeto que es eficaz para alcanzar el fin morboso del
agresor.
La pregunta pedagógica se refiere a la concreción de los elementos que han de
introducirse para propiciar ese cambio cognitivo aducido arriba. Es decir: ¿qué valores
son los que neutralizarían o modificarían el comportamiento agresivo y pasivo a la vez?
Hay que operar con un mínimo común que afecte a todos los implicados en tales
procesos: matón, víctima y terceros.
Con el fin de cambiar ese estado morboso se han llevado a cabo trabajos
psicológicos. Se centra en cambiar el modelo de comportamiento que el perpetrador
posee como imagen mental de conducta. Proponen los autores que se modifique la
manera relevante el estado interno del iniciador de los actos negativos. La manera de
efectuarlo se basa en que tanto los abusadores como las víctimas tengan elementos
comunes para concretar interacciones educativas. Para atajar o prevenir las vejaciones
habría que sustituir los antivalores referidos. Escámez nos ha transmitido que la acción
razonada asume la convergencia de las creencias individuales y la influencia de los
grupos de iguales. Esto nos lleva a considerar la necesidad de diseñar políticas globales
para cada centro educativo. Todo ello gira en torno a la idea de clima de cooperación,
cambio de actitudes agresivas… con el fin de modificar las cogniciones de los alumnos.
a) Las relaciones con los adultos y con los iguales se desarrollan en
estrecha interacción, cumplen funciones diferentes y ninguna puede
sustituir totalmente a la otra. Con los adultos se resuelven las
primeras tareas evolutivas, la seguridad o inseguridad básica y la
capacidad para orientar la conducta hacia objetivos. Los compañeros
comienzan a influir en el desarrollo y a través de complejas
interacciones estimulan la adquisición de la independencia y el
desarrollo de las habilidades sociales.
Hay situaciones en las que el grupo de iguales no cumple adecuadamente
las funciones anteriormente expuestas: 1) cuando no existen suficientes
oportunidades para interactuar con ellos; 2) cuando se comienza a interactuar
con iguales sin haber adquirido las competencia necesaria para establecer
relaciones simétricas; 3) o cuando las relaciones entre iguales sustituyen a las
relaciones con los adultos.
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8. Puede comprenderse que la adaptación socio- emocional dependa, de las
relaciones que los alumnos mantienen con sus compañeros. EL valor predictivo
del rechazo de los compañeros no se limita al contexto escolar, sino que se
extiende también a problemas muy graves de adaptación socio-emocional
durante la vida adulta.
Con esto se ve la conexión que hay entre los valores con el clima escolar
negativo.
b) Los estudios realizados para averiguar qué características distinguen
a los niños o adolescentes más aceptados por sus compañeros
demuestran que éstos tienden a elegir a aquellos que les permiten
ejercer temporalmente el control de la relación, intercambiar el
estatus o mantener un estatus similar. También se ha observado que
los niños agresivos suelen tener dificultades para interpretar
correctamente determinadas señales ambiguas procedentes de sus
compañeros.
Las relaciones entre compañeros las convierte en una oportunidad para
aprender a negociar y colaborar. Se constatan, una serie de competencias
necesarias para hacerse amigos. En tales habilidades parecen estar incluidas
cuatro destrezas básicas:
1) Llevarse bien al mismo tiempo con adultos y con iguales.
2) Colaborar e intercambiar el estatus, negociando los papeles
asimétricos.
3) Expresar aceptación: el papel de la simpatía. La conducta que un
niño dirige a sus compañeros está muy relacionada con la que
recibe de ellos.
4) Repartir el protagonismo y la atención. Los niños más aceptados
suelen adaptar su comportamiento a lo que el grupo está haciendo
sin tratar de acaparar la atención.
De estos presupuestos sacamos consecuencias axiológicas. Se infieren
los siguientes valores de modo congruente:
1) El respeto y la obediencia.
2) Comprensión, cooperación…
3) Formar para la amistad.
4) Aceptación, solidaridad.
Un conflicto supone la divergencia de intereses en relación con un
mismo tema, o el convencimiento de que los objetivos de las diversas partes no
pueden lograrse simultáneamente.
Los conflictos surgen por los niños que tienden a llamar la atención. Por
consiguiente, uno de los principales riesgos educativos consiste en que con el
tiempo aumente este comportamiento antisocial y algunos se habitúen a las
indisciplinas. Para evitarlo es preciso proporcionar al alumnado rechazado
8

9. oportunidades positivas para conseguir la atención de los demás, ayudarle a
diferenciar la actitud prosocial de la que obtiene cuando crea problemas. Por
consiguiente, habrá que ir a las raíces del conflicto inicial.
c) La transformación de la sociedad afecta también a los valores
sociales. El acelerado ritmo del cambio social crea estructuras
sociales anómicas, “en donde los individuos se ven sometidos a
presiones culturales confusas, incluso contradictorias”. El aumento de
esta violencia es un efecto de esta anomia estructural.
El problema no radica en la desaparición de los valores tradicionales sino
en la multiplicación y equiparación de toda la clase de aspectos valorales. Los
valores que priman en la sociedad actual, fomentan relaciones sociales
determinadas por valores instrumentales y utilitarios. Estos valores, se expresan
en una cultura orientada al éxito, al triunfo y ascender en la escala social a toda
costa.
La familia ha sido hasta ahora la principal institución que transmite los
valores en la socialización de los seres humanos. Las relaciones de individuos
emparentados proporcionan a sus miembros una gama de valores necesarios. La
comunidad es la estructura social que genera consenso y armonía mientras la
asociación indica una relación entre personas que s racional, instrumental y está
determinada por la intencionalidad individual. Para Tönnies sin comunidad no
hay moralidad y sin asociación no hay progreso y civilización. Por esta razón, la
escuela ha de volver a ser comunidad de afectos, valores…
Des esto modo entra a colocación el empeño de cuidar el clima
socioeducativo. El desarrollo de los planes de estudios y el currículo académico
no tienen en cuenta la participación, no pretende en primer lugar formar
ciudadanos que reivindican sus oportunidades, sino cumplir con las exigencias
de un plan de estudios que lleva fecha de caducidad, y ésta ya ha vencido. El
colegio como comunidad y por lo tanto generador de valores sociales que se
vive cotidianamente en clase entre los profesores, entre y alumnos y entre los
alumnos, es un modelo para humanizar la educación.
d) Otra dimensión que ya se ha introducido se refiere a los reglamentos.
Ahora las ordenanzas vamos a considerar las en cuento contribuyen a
hacer más comprensibles los factores se refiere a la normatividad.
Tratamos de concretar el clima educativo al establecer la conexión
entre los valores sociales y los personales.
Las normas del grupo-aula son reglas no necesariamente escritas, pero
cada vez se extienden en esta forma. Configuran la estructura interna que
canaliza los comportamientos de las situaciones concretas. A raíz de ellas, se
plantean alumnos. Hay que incluir aquí el conformismo con relación a la
tendencia a doblegarse a las presiones del grupo. De este modo se puede ir
ocasionando un proceso de marginación contra los de “menor nivel
sociométricos”.
Hay una cuestión pedagógica que, respondiéndola, ofrece criterios para
relacionar normas con valores. ¿Cómo pensamos que se evitaría el
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10. comportamiento egoísta? ¿Consistiría en solo exigir cumplimiento de normas?
¿Qué significado atribuimos a norma? Para despejar tal incógnita debemos
distinguir socialización con respecto a normas de moralidad. El conocimiento
social se desarrolla por interacciones, por las cuales uno genera modos de
compresión. Los juicios morales están ligados a acontecimientos sociales. Las
convenciones sociales son uniformidades específicas de los grupos. Pretenden
fines socio-organizativos. La moralidad no radica en las normas del grupo. En
resumen: la moralidad es intrínseca al Yo. Las normas de los grupos son
consensuables. Por consiguiente, la moralidad se proyecta en forma de
elicitaciones en forma de gestos, palabras, actos, hábitos… todo ello siendo
valores en la práctica.
e) Los sujetos menos problemáticos y más eficaces mostraban los
siguientes niveles axiológicos-comportamentales: Observables:
alegría, generosidad, sinceridad, laboriosidad, responsabilidad,
voluntad. Primer nivel: coraje, amistad, humildad, prudencia,
sencillez, honor… Segunda conexión: fortaleza, alegría… Hábitos
más profundos: sobriedad, tolerancia, prudencia, orden…
f) Uno de los factores causales es la manera de enseñar, que se
contrapone a los proyectos educativos. Hay una serie de actitudes que
conculcan los ideales proclamados, convirtiéndose así en
comportamientos desintegradores. Tenemos así: 1.Actuar con rigidez
2. Querer imponer las ideas propias; dogmatizar 3. Pretender
determinar todos y cada uno de los detalles al máximo y con rigor 4.
Negarse a las peticiones, sugerencia 5. Aplazar continua e
indefinidamente las decisiones 6. No tolerar las diferencias; intentar
imponer la uniformidad 7. Culpar a los otros; no aceptar a las
personas como son 8. Impedir o boicotear la participación 9. Atacar
la posición de los otros 10. Pasividad en la participación 11. Insistir,
reiteradamente, en que se tiene la razón 12. Mostrar antipatía e
incomprensión 13. Pretender manipular al grupo de sus miembros
14.Ahondar las divisiones 15. Actuar tiránicamente.
Pero, estas intencionalidades se han de materializar de algún modo: a) La
violencia escolar no es tanto un mundo de delitos cuanto de incivilidad y
desorganización del orden común b) Ante la delincuencia exterior, hay medidas
resultantes de buen sentido: arquitectura escolar, aislamiento inteligente de los
conflictos, personalización de las faltas de conducta c) Movilizar colectivamente
al personal, resaltando sobre todo el rol del director de la institución y
fomentando la cohesión de los equipos d) Poner en práctica proyectos
colectivos, tanto en el interior como en el exterior al centro, por lo que debe
establecerse la mediación entre la escuela y el barrio. No concibe estas
propuestas al modo yuxtapuesto, ya que entiende que la violencia es una
desorganización brutal o continua del sistema personas, colectivo o social que
depende de unos valores, códigos sociales y de fragilidades personales.
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11. 5.2 APROXIMACIÓN MEDIANTE LA COMPRENSIÓN
Aparte de las aportaciones analíticas, se pueden comprender proposiciones
verdaderas más allá de lo formaliforme, incluyendo aquí la historicidad del lenguaje y el
significado que dan las diversas tradiciones a los enunciados. Así pues, reconocemos y
empleamos el lenguaje como material constitutivo de la ciencia. Entendemos por
racionalidad justificativa el comprender el sentido de los textos analizados.
La política o el derecho apelan a esta vía para elicitar proposiciones teleológicas
(estudio de los fines o propósitos de algún objeto).
Como la violencia es el extremo más aberrante de la situación, señalemos qué
importancia atribuyen los organismos internacionales al hecho y sus consecuencias
educativas.
• En 2001, conferencia de Berlín
• Sesión especial de la Asamblea General de las Naciones Unidas a
favor de la Infancia en 2002
• Conferencia de Sarajevo 2004
• En 2005, se celebró la consulta Regional de Liubliana para el estudio
de Naciones Unidas sobre Violencia contra la infancia.
• En Abril de 2006, conferencia del Consejo de Europa del programa
“Construyendo una Europa por y con los niños”, en Mónaco.
De todo lo anterior se concluye con los tres grupos de factores analizados que
además de medidas legales, administrativas, de trabajo social, etc. hay que establecer
medidas educativas sistemáticas.
Como punto de partida, las siguientes definiciones:
a) Violencia es toda forma de perjuicio o abuso físico o mental,
descuido o trato negligente, malos tratos o explotación, incluido el
abuso sexual.
b) “entendemos por convivencia escolar la interrelación entre los
diferentes miembros de una comunidad educativa…”
De aquí se entiende que los conceptos generales relativos a lo ético, requieren
ciertas concreciones:
a) Los Derechos Humanos se han constituido en uno de los referentes
más significativos de las sociedades occidentales. Esto nos lleva a
sacar a menos 8 substantivos valorales que orientarán a la tarea
escolar: democracia, dignidad humana, igualdad, libertad, justicia,
responsabilidad, seguridad y solidaridad.
b) Para conectar la información del buen ciudadano crítico con la vida
cotidiana, hemos de relacionar la adecuada elección y
cumplimiento de normas y valores.
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12. Por otra parte, la LOE, además de la reflexión del preámbulo y exposición de
motivos, en el art. 1, al referir a los principios, establece que el sistema educativo
español se configurará conforme a los valores de la Constitución y se asienta en el
respeto a los derechos y libertades reconocidos en ella.
a) Calidad
b) Equidad
c) Valores: libertad personal, responsabilidad, ciudadanía democrática,
solidaridad, tolerancia, igualdad, respeto y justicia.
d) Autonomía curricular.
El sentido teleológico que da en el Art.2, que enumera los fines que orientan el
sistema educativo para llegar a las consecuencias de la dignidad de la persona humana;
tenemos:
a) Pleno desarrollo de la personalidad y capacidades de los alumnos.
b) Formación en el respeto de los derechos y libertades, igualdad,
tolerancia, libertad democrática.
c) Formación para la Paz.
Cabría situar aquí valores y actitudes relativos a los procesos educativos
conforme...
- Con los derechos humanos y la democracia.
- Con la cooperación y solidaridad.
- Para la preservación de culturas
- Con yo y el prójimo
- Tendentes al internacionalismo
- Protección del medio ambiente
- Valores y actitudes atientes a la espiritualidad.
La mundialización de los problemas, valores y soluciones ya no nos aleja tanto
de otras corrientes de civilización en la actualidad. La I conferencia asiática sobre razas
y minorías, rechaza el término desarrollo por carecer de sentido cultural
La persona es la clave epistemológica (rama de la filosofía cuyo objeto de
estudio es el conocimiento científico) para trasladar la cultura. El valor hombre es lo
que ha hecho lo occidental y el valor es lo que ha hecho posible lo occidental y el
diálogo entre las culturas y las civilizaciones.
Con el fin de poder elicitar precripciones para mejorar las prácticas ordinarias
del sistema educativo, debemos analizar las principales experiencias habidas y
publicadas en los centros comunes de las esculeas españolas.
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13. En la Declaración de Mérida (Venezuela), se adoptó el acuerdo que la escuela
debe ser capaz de formar personas que sepan desenvolverse y enfrentarse con éxito a la
incertidumbre.
El discurso de Benedicto XVI a un grupo de jóvenes embajadores “ para un
desarrollo cada vez más armonioso de los pueblos, es importante prestar especial
atención a la juventud…”
La Filosofía antropológico-fenomenológia. Dentro del proceso de ensñanza-
aprendizaje, la manera de estar cada sujeto en el mismo es conatural a las pretensiones
de la educación: formar una personalidad. El concepto está relacionado con la madurez
humana, que se manifiesta en cierta estabilidad de ánimo. El hombre adulto tiene de sí
mismo una idea llena de realismo y de objetividad. Esto le da un sentimiento de
seguridad que le permite actuar de modo coherente, responsable y libre.
La persona inmadura se engaña con frecuencia a sí misma en sus planes y
proyectos ya que desconoce sus posibilidades reales. Son manifestaciones de
inmadurez: el comportamiento altanero y arrogante, la tuzudez, la petulancia…
Tales rasgos no se plantean para efectuar en boceto de características, tampoco
con el fin de conocernos. Hay claras consecuencias en cuanto a la inmadurez personal.
Muchas personas sitas entre la inmadurez y la madurez, tienen un profundo
convencimiento de que en el mundo todo es egoísmo y mezquino interés.
Hay padres y educadores que empujan habitualmete a los niños a desconfiar y
eso es malo, y cometen grandes errores. Hay que educar según el autocontrol, no solo
formar en razonamientos y calificaciones.
El hombre maduro debe ser una persona serena , que no pierda la compostura ni
se deje llevar por arrebatos de malhumor o por reacciones intempestivas.
Con la inmadurez de relaciona también muchas faltas de reicedumbre
(Fuerza,fortaleza o vigor).
La madurez lleva consigo el ser realista y objetivo. Es más peligroso, aunque
más cómodo y divertido, refugiarse en un mundo fabricado por la imaginación a la
propia medida y en el que se es protagonista que asirse a la realidad, comprenderla y
dominarla..
Las raíces de la carencia de cohesión entre los escolares se refieren a la
formación de la conciencia. La cuestión de la convivencia se concreta en el binomio
conciencia y valores.
Pretender que la conciencia sea norma absolutamente autónoma, es negar la
naturaleza humana y las leyes.
La madurez alcanzada como logro educativo podría tener las siguientes notas:
a) Diferencia pero no discrimina; conjuga las diversas aportaciones
b) El cuidado es otra de las características que se eleva por encima de
los extremos opuestos de la imposición y de la diferencia.
13

14. c) Predominio de lo cualitativo frente a lo cuantitativo
d) El amor como única posibilidad de búsqueda de la unidad sin destruir
la diferencia.
e) La armonía.
f) La coherencia auténtica, porque sin ella el amor se destruye
g) La rebeldía educativa como oposición a lo que nos despersonaliza.
La consideración de la dignidad personal, directamente sobre el sujeto o con
relación a los medios que le sirven para autorrealizarse se prolonga desde la
justificación filosófico-leal hasta los estudios analíticos. La racionalidad justificativa
converge con la explicativa.
De esta convergencia explicativa y justificativa tenemos una conclusión: los
objetivos asignados al sistema escolar son difíciles de lograr, por consiguiente el fin
personalizante de la educación quedaría reducido, ya que las dimensiones sociales y
emocionales de la personalidad no llegan a desarrollarse adecuadamente.
Un proceso convivencialmente estructurado puede contemplar como una de las
finalidades educar en paz, de este modo tenemos objetivos como:
a) Habituarles a enfrentarse a la violencia para combatirla.
b) Desarrollar la comprensión hacia los contrincantes
c) Generar las habilidades individualidades y sociales.
5.3 PROGRAMAS
A continuación exponemos una serie de programas experimentación de
conflictividad
a) Ajuste promovido por docentes  efectuar tratamientos sustitutorios
de la agresividad por la asertividad.
b) Desarrollar las enseñanzas escolares promoviendo valores 
proporciona una doble bondad
c) Convivir es vivir pretende establecer un mecanismo operativo
para que los centros educativos persigan altos índices de
convivencia.
d) Educación para la tolerancia  reduce el riesgo para ejercer la
violencia.
e) Intervención educativa contra la violencia en el ámbito escolar 
pretender ser un instrumento para iniciar la intervención contra la
violencia escolar desde la realidad de cada centro.
f) Campaña escolar contra la violencia, la explotación y el racismo 
sensibiliza sobre las diversas formas de explotación.
14

15. g) Contra la violencia, cultura  se busca el fomento de la lectura y la
reflexión sobre temas como el terrorismo, el maltrato infantil y las
agresiones de las tribus urbanas y cómo actuar..
h) Programa educativo de prevención del maltrato entre compañeros
campaña de sensibilización dirigida a la sociedad en general para
que se informe y sea consciente de la importancia de detener el
abuso entre escolares.
i) Educación para la convivencia  interviene en los colectivos
marginados a fin de conseguir unos niveles de integración óptimos.
j) Conflictividad y violencia en los centros escolares  pretende la
potenciación de contextos educativos formales y creación de
entornos que permitan experimentar relaciones interpersonales.
k) Programa para trabajar la tolerancia y el respeto a la diversidad en
educación secundaria obligatoria  se pretende aportar una
metodología para trabajar la tolerancia en el aula a través de una guía
didáctica para el profesor y un cuaderno para trabajar el desarrollo de
la unidad con alumnos.
l) La resolución de conflictos en el aula; programa pedagógico 
objetivos:
-Conocimientos de conflictos en el aula
-Toma de conciencia de los conflictos por parte del profesorado
-Formación pedagógica del profesorado
-Conocimiento de los conflictos desde la perspectiva de los
alumnos.
-Capacitar a los alumnos para la resolución de conflictos en el
aula.
-Conocimiento de los conflictos por parte de los padres.
-Elaboración de material pedagógico para resolución de
conflictos.
m) El instituto de la juventud  llega a unas conclusiones sobre la
conflictividad escolar.
- En la escala de preocupaciones del profesorado, ocupa el
quinto puesto, no existe diferencia entre centros públicos y
privados.
15

16. - Es importante poner de manifiesto la estrecha relación entre
disciplina y conflictividad, porque la existencia de unas
reglas sienta el proceso de un buen aprendizaje.
- En el tema de la conflictividad escolar no parece prudente
echar la culpa a alguien que no la tiene.
- Entre las soluciones que se han propuesto para resolver la
conflictividad, destacan las siguientes : cultural; comprender
que la ESO no ha inventado a la adolescencia y que la
segregación no es buena. Organizativas: una sólida
articulación de la dinámica de la tutoría para prevenir y atajar
situaciones difíciles.
- Más que fracaso escolar o fracaso del sistema habría que
hablar de fractura escolar, es decir, del desacuerdo que existe
entre lo que es y debe ser la formación socialmente.
- La escuela debe tomar en serio todo lo referido al cuidado y
desarrollo de la formación. Las mejores respuestas están en el
mismo centro.
Con relación a la propuesta de valores, encontramos una convergencia entre:
a) Legislación positiva y fuentes del derecho
b) Teoría específicas según análisis y interpretaciones.
c) Las experiencias y talleres llevados a término en diversos centros.
d) La propia experiencia captada por fenomenología.
Como conclusión: podemos decir que si efectuamos una adición acumulada de
los valores propuestos, llegamos a obtener una especie de Ránking sobre la mención de
los valores en los diferentes estudios:
Tolerancia 11, solidaridad 7, generosidad 7 , paz 8 , libertad 6, derechos 6,
democracia 7, cooperación 7..
Tras el estudio de la conflictividad, nos damos cuenta que el principal fin es
crear un clima escolar idóneo para el desarrollo de la madurez de los niños.
6.- ¿POR QUÉ TIENEN ESPECIAL RELEVANCIA LOS VALORES?
Los padres mandan a sus hijos a los centros docentes para que adquieran
madurez y cultura. Esto, entre otras dimensiones, significa que los alumnos se han de
preparar para situarse en un mundo tecnológico, competitivo, mundial, pero también
que se les forme como buenas personas, es decir, que no pisoteen a los demás, que no
infrinjan las reglas de buena conducta, que no tomen drogas, alcohol…
La legislación educativa actual se está refiriendo a los valores morales sociales:
igualdad, solidaridad, la no discriminación… Aunque en ocasiones se habla de otros
16

17. valores como: la paz, la conservación del medio ambiente, la educación vial … que
serían valores sociales. Incluso se han ofrecido asignaturas como Educación para la
convivencia (1977), Sociedad, cultura y religión, junto a una ética (1990) u otras más
recientes como Educación para la ciudadanía (2006). En cambio, de los valores
personales o individuales no aparece una alusión explícita dentro del sistema educativo
aunque estos valores quedan a salvo a través de la asignatura de la Religión Católica.
La ausencia de los valores en la educación es un causante de una de las
principales manifestaciones: la violencia. Que se trataría de la carencia (escasez) total o
parcial de las respectivas actitudes subjetivas hacia los valores.
En este contexto, la cuestión axiológica toma cada vez mayor importancia, es
decir, importan mucho más las actitudes (axiología: rama de la filosofía que estudia la
naturaleza de los valores y juicios valorativos), que la acumulación de datos en la
memoria. Y por tanto ahora en la educación se persigue un ideal centrado en la persona.
A parte de los derechos de la persona menor, también hay que insertar en el
currículum sus deberes. Éstos son también de índole moral. Ahí está el disloque y la raíz
de los conflictos. Sin embargo, no hay derecho alguno si no existe en todos los demás el
deber de ser respetado. Y por tanto si tengo derecho a la vida y al honor nadie puede
atentar contra ellos.
La ignorancia hace que no sea responsable de lo que hago. Pero no hace falta
Pero el hecho de ser libre no anula la responsabilidad de realizar una acción en concreto.
Es por ello, que ha de existir una norma, pues de lo contrario no se puede infringir. Y de
este modo la norma inmediata es la propia conciencia, la que me hace reconocer que
algo está bien o no, es lícito o no, debo hacerlo o no.
Y entre la norma, el derecho subjetivo y el deber objetivo, si no media la
valoración, suele acaecer el comportamiento individualista, egocéntrico que puede
llegar incluso a ser violento. Es cuando se actúa sólo dejándose llevar por el primer
impulso. Así que , para evitar violentarnos hemos de vivir con un mínimo de moralidad.
De este modo, para que el acto moral se dé, hacen falta la libertad. Solo existe un
acto moral cuando soy libre de hacerlo o no. Todo lo que atente contra la libertad
disminuye la moralidad del acto: como por ejemplo la coacción física o moral
(violencia, malos tratos, abusos) puede hacer que de un acto mío yo sea irresponsable. Y
estos actos no solo se aplican a los estudiantes sino que también entre los docentes y
entre los profesores y alumnos.
Cada persona, según el nivel de razonamiento moral, habría que precisar en qué
grado aquello me impidió o solo frenó mi libertad. Es decir, hay que establecer los
factores causales de las agresiones para esclarecer el problema.
Hay un principio en cuestión de valores: no se puede obrar contra la propia
conciencia. Pero, tampoco es de recibo practicar un despotismo, ni mucho menos “dejar
hacer, dejar pasar”. Hay que tener presente siempre el PEC, tanto para alumnos como
17

18. para docentes. Pero la conciencia no es la norma absoluta, ha de ser formada, para que
tome las decisiones justas. Dos rasgos acompañan al acto moral: la imputabilidad y la
responsabilidad. Ha sido un acto libre y por lo tanto si es bueno puede ser meritorio y si
es malo me hace culpable. De aquí que debamos relacionar las situaciones relativas a las
normas del centro y las crisis de disciplina con los castigos y la moralidad de los
sujetos.
La formación de la conciencia de los educandos se puede llevar a cabo mediante
la enseñanza de valores con el desarrollo de las lecciones, pero que cumplimentada con
los procesos tutoriales.
En este sentido cuando alguien alega que la norma de conducta es su propia
conciencia debe haber coherencia entre lo que se piensa , lo que se dice y lo que se
hace… Los educadores han de evitar decir lo contrario de lo que piensas, con afán de
engañar, pues los alumnos los averiguan TODO. Practicar esto es caer en el precipicio
de la mentira y este es el cáncer de la convivencia.
Por consiguiente, nos planteamos como hipótesis de trabajo: educar en función
de valores humanizantes, no solo pueden favorecer la personalización, también pueden
prevenir la situación de crisis violenta. Pero… ¿cómo?¿qué estrategias y técnicas se han
de seguir? Y lo más importante… ¿Qué valores son los educativos? De este modo se ha
de contestar con la fenomenología axiológica de hechos. Y es que en los principios del
derecho no se formula la convivencia como valor educativo aunque en los programas y
planes de actuación se han cambiado los valores de tolerancia o antiviolencia por el de
educar para la convivencia.
Pero la educación no es una mera relación horizontal, entre iguales. Los gustos,
las ilusiones y las sensibilidades de unos y otros son diferentes y si no hay tacto por
parte de unos y otros… surgen los problemas. Hay actitudes que proyectadas sobre los
menores, lo único que hacen es crispar a estos últimos (como el pesimismo, el
catastrofismo y el derrotismo). Aunque también hemos de saber que si a los estudiantes
les tratamos de forma madura, con seriedad y exigiéndonos responsablemente, ellos
responden con el mismo talante.
La raíz de la problemática se halla por tanto en la diferencia de sensibilidades.
La razón es que el mundo de los valores no es inmutable y por tanto la buena
convivencia no se improvisa, sino que es necesario pensarla y sistematizarla en un
programa con delicadeza en el trato mutuo.
Un maleducado desconoce que no todo lo que puede decir o hacer se debe llevar
a cabo. Y por consiguiente lo que debe hacer el educado consiste en distinguir entre el
hacer y deber. Por este motivo la ironía en la comunicación educativa debe ser
controlada, ya que está puede confundir a los estudiantes.
No obstante, la mera urbanidad hueca resulta un abuso. Este conjunto de hábitos
estereotipados pueden proyecta cierta instrucción pero no convence sobre el grado de
formación adquirido. Por tanto, en vez de favorecer la convivencia, esta actitud quedaba
rebajada, envarando o presionando al individuo. Y de este modo la relación educativa
18

19. busca la paz, en vez de conductas estereotipadas. Con la vivencia en este valor se
aseguran otros como la alegría, la comprensión, la tolerancia, etc.
Y aquí donde observamos que, educar para entender los conflictos se requiere
educar en y para la paz, capacitando a los estudiantes a que ejerzan la libertad global
que abre la puerta de la autorrealización y autocontrol.
Si solo se enseñan nociones axiológicas, dejando como imposible el aspecto
personalizante de los valores traídos por la Constitución y las Leyes que la desarrollan,
el resultado no solo será anodino (confuso), sino que reducirá al sujeto hacia una de las
dimensiones de su subjetividad. En este sentido, habrá que tener muy en cuenta el
talante de los restantes miembros del aula, sobre todo del ofendido.
Llevado esto a la problemática escolar, podemos sacar que la crisis en el aula
podría relacionarse con el vacuo existencial –disvaloral- de algunos de sus
componentes. De aquí que lo anoréxicos de valor se aburran, debido a que ha decaído su
conversación en razón de no filosofar, o de no valorar los hechos, a los otros y a sí
mismos. En suma, de no entregarse a los demás.
Por consiguiente la tarea de educar exige un clima que sale del interior de los
sujetos, pues la paz, primero se tiene y luego se proyecta
Los déspotas no escuchan ya que se creen los poseedores de la verdad. Pero,
sabemos que cuando faltan las argumentaciones se usa el criterio autoritativo, porque lo
digo yo. Desconocen que el razonamiento evita las riñas, es decir si tu les das
argumentaciones no habrán ni conflictos, ni enfados, ni riñas como se ha dicho
anteriormente.
Precisamente esto nos lleva a considerar nuevamente la importancia de
incardinar las sensibilidades de las generaciones educandas con las de los educadores.
Para que uno mantenga al día su estimativa de los valores ha de poseer un bagaje
cultural y, además, ha de ponerlo al día constantemente. Por esto sabemos que el
currículo no solo es instrumental-conceptual. Por consiguiente mantendremos la mente
libre de todo anquilosamiento y esto se conseguirá si constantemente somete a juicio los
propios puntos de vista, es decir, duda constantemente de sus propias visiones.
No obstante la relación educativa no es un continuo hablar. Y es que hay en los
comportamientos problemáticos de las aulas enumerados un amplio abanico de actos
que arrancan de las expresiones superfluas o inoportunas.
Sin embargo, para no ofender a otro, antes habría que saber callar; para lo cual,
habría que haber aprendido a escuchar. Lo que ocasiona muchas veces interrupciones en
el clima educativo. Interrumpir cuando otro se está expresando. Esto es un ataque
directo a la dignidad del otro. Y las causas pueden ser debidas: a las prisas, el
19

20. protagonismo, el carácter nervioso o apasionado…pero con estas excusas se denota una
falta de educación.
Si bien estos son los primeros peldaños para que se den los actos indisciplinados,
hay otras maneras de generar un clima disconvivencial que puede acabar en violencias
menores, incluso, si no se ataja, en otras aisladas pero de gran envergadura: como
pueden ser actitudes irónicas, miradas, frases ambivalentes, gestos… Tales formas de
conducta son una alegre agresión enmascarada. Discusiones, gritos, enfados, riñas…
suele captarse en seguida y en bastantes caso se suele atajar cuanto antes. En cambio, la
ironía suele inadvertirse o, como no es calificable sin equívocos, se la deja pasar.
Aunque dé lugar a risas hay que saber encauzarla, pues el irónico recibe el mismo
castigo que infringe a los demás: descalificación, o en casos extremos, acciones de
venganza.
Además también hay que saber que las riñas forman parte de los procesos
socializadores. Si se reiteran hay una señal de alarma. Pero también señalamos otras
cuestiones: si hay o no rencor o perdón y su frecuencia. Esto es decisivo para conocer la
posibilidad de recuperar la convivencialidad educativa.
Pero realmente hay una raíz que lo espera todo, es el ego. Si se toma en sentido
natural de las edades criticas, sobre todo la adolescencia, el egocentrismo implica que
uno se considere el centro del mundo. Entonces al sujeto le parece lógico que todos
deban escucharle en todo lo que dice y se cree el centro de atracción. De este modo
están mas inclinados a exigir respeto de los otros que ha reconsiderar la propia
conducta. En este sentido, sustituyamos la egocentricidad por el egoísmo.
Todo se puede resumir en la falta de respeto hacia el otro.
Desde la Teología hay una serie de actividades que se caracterizan por una
convivencia positiva como: la amistad, la alegría, la cordialidad, la gratitud, el
optimismo, el respeto mutuo…
TIPOS DE AGRESIÓN VALORES RELATIVOS
Abuso/Aco sexual Respeto, contención…
Amenazar Consolar, perdonar, asertividad…
Amenazas con armas Paz, amor...
Esconder cosas Sencillez, veracidad…
Excluir Integrar, tolerar, repartir…
20

21. Hablar mal de un condiscípulo (de Enaltecer, respeto, asertividad…
un igual)
Ignorar a un compañero Socializad, tolerancia…
Insultar Amabilidad, prudencia…
Motejar Felicitar, efectuar asertividad…
Obligar a hacer Comprender, cooperar, tolerar…
Pegar Querer, amar, respetar…
Robar Congraciarse, regalar…
Romper propiedades Cooperar, asertividad…
En una columna se sitúan los actos disconvivenciales, en el otro unos valores,
entre otros posibles, que los neutralizarían y que pueden favorecer la convivencia
escolar y, por consiguiente, un clima de enseñanza-aprendizaje educativo.
Como para la vida es necesaria la convivencia, también lo es para la educación.
Por consiguiente, hay que tomarse en serio a los otros. Tal actitud consiste en un respeto
y se funda en que hay en esencia dignidad. Esto se palpa mucho más en las
circunstancias actuales en donde la situación multicultural y los nacionalismos
exacerbados modifican el espectro social de los centros escolares. Entonces aparecen
actitudes como el racismo, xenofobia, estereotipos, prejuicios, etc. Por tanto cuando se
valora el tener en vez de centrarse en el ser, la relación humana se empobrece.
Al contrario, en el encuentro como personas, cada cual se ofrece en toda la
propia integridad. Para esto se requiere la sinceridad. Sin la autenticidad en las
relaciones, los encuentros no son verdaderos, hay una indifenrecncia más o menos
disimulada. Es entonces cuando la convivencia pierde su nervio central, que la vivifica
(es decir, LAS RELACIONES HIPOCRITAS…)
De este modo una forma de violencia moral es la murmuración. Tal conducta es
consecuencia de la falta de sinceridad y todo lo derivado de la misma. Pero quien
murmura, primero se daña a sí mismo. Por esta razón es tan importante formar en la
prudencia, a fin de que cada cual sepa el modo de aplicar el que no todo lo que se puede
se debe hacer. Asimismo, es la vía para neutralizar el dogmatismo.
También cabe situar en este orden de reflexión la consideración de las pautas
normativas de las relaciones colegiales. La vida convivencial está sometida a un orden
que la facilita. Se trata de ser constantes en el horario, la sujeción a una jornada
laboral… en fin, disciplinar el trabajo académico. Más, esto no significa caer bajo el
esquema del orden por el orden. Además, este tipo de modelo de relación se
circunscribe bajo el mando y ordeno y, la mentalidad despótica.
21

22. 7.-CONCRECIÓN DE ACTITUDES DEFINITORIAS DEL CLIMA
CONVIVENCIAL ESCOLAR. ESTUDIO DE CASOS.
Se dan dos gráficas con dos tipos de sujetos: los normales y los problemáticos.
El indicador de las posiciones está en relación a la media (=3).
22

23. De este modo como puede leerse, el cuadro de arriba, que se refiere a los sujetos
normales, manifiestan comportamientos con actitudes por encima de la media: A
VECES. El gráfico de abajo los expone los hábitos de quienes ofrecen problemas, es
decir, los problemáticos. No obstante, desde la perspectiva pedagógica, no tratamos de
“calificar” para clasificar (etiquetar) a los conflictivos. Lo relevante es constatar un
distanciamiento axiológico. La cuestión está en señalar qué valores son
discriminatorios. Para esto se ha calculado la diferencia entre las medias, dadas en los
gráficos anteriores.
Son claros, con una diferencia de unos 2 puntos los tres siguientes conjuntos:
23

24. 1. La referida a los aspectos funcionales, instrumentales:
-Puntualidad (2,17) -Orden (1,79) -Cuidado (2,02)
2. Actitudes que concretarían la docilidad del escolar:
-Obediencia (1,99) -Respeto (1,85) -Generosidad (1,89)
3. Una relacionante: implicaría que el alumno asume la realización de
tareas, sus roles, compromisos, etc. Es la responsabilidad, que
alcanza una diferencia de 2,13.
Esto no significa que la perseverancia, tan implicada en el fracaso de los
escolares, al igual que la eficacia, la prudencia y la audacia dejen de tener relevancia
para la consecución de los objetivos relativos al primer conjunto. Lo mismo que la
tolerancia, la socialidad, amistad, optimismo y alegría en la consecución del segundo
grupo.
En cuanto a los cálculos tomados… según un 95%, tenemos que los valores más
significativos para los alumnos no-conflictivos son:
Armonía Cuidado Generosidad
Obediencia Orden Tolerancia
Con relación a los alumnos problemáticos, se infiere que sobresalen fiablemente
en perseverancia.
Los valores comunes con fiabilidad de un 95% (serían para los alumnos
problemáticos):
-Audacia -Cuidado -Eficacia -Fortaleza -Pudor
-Puntualidad -Responsabilidad -Sencillez -Sinceridad
24

25. 25

26. 26

27. En consecuencia después de diferentes estudios en la Vega Baja, México,
Buenos Aires…podemos inferir que :
a) Los alumnos formados mediante la vivencia de valores humanos
y sociales tienden a mantener un clima positivo de enseñanza-
aprendizaje.
b) También tenemos que los diversos análisis confirman la
positividad de cualquier estudiante. Por consiguiente: nadie es
completamente negativo, ya que en general poseen cualidades
axiológicas en torno a la media (+/- 1). Así que i se debe
renunciar a reeducar, ni hay que marginar a ningún alumno.
Con relación a la hipótesis 4 (cuestionario 4):
De los casos analizados sacamos que la combinación de actitudes humanistas y
sociales es una vía positiva para educar de calidad y sembrar un clima convivencial en
los ámbitos de los establecimientos escolares.
Por tanto las demostraciones de estas premisas son claras:
a) Tanto alumnos como docentes, no hay nadie indigno, pues los
valores denotan esta cualidad personal.
b) A la hora de promover los valores en las enseñanzas, hay que educar
a partir de la proyección positiva de cada alumno.
c) Esto significa que para optimizar el clima convivencial de los
procesos educativos, cada cual ha de aportar sus actitudes
potenciales.
d) De los casos analizados sacamos que la combinatoria entre actitudes
humanistas con las sociales es una vía positiva para educar de
calidad y sembrar un clima convivencial en los ámbitos de los
establecimientos escolares.
(pág.121)
8.- HALLAZGOS GENERALES Y DISCUSIÓN SOBRE LOS
CONTENIDOS:
Con relación al objetivo general, se confirman las cuatro hipótesis. A saber:
a) Los problemas convivenciales educacionales no se componen solo de
galtas graves y muy graves, predominan las leyes.
27

28. b) Hay unos valores que promueven relaciones educativas
convivenciales.
c) Educativamente, es necesario vivificar los valores democráticos con
los humanos.
Dicho esto, hemos de especificar que:
1 Los problemas convivenciales más serios ocurren en la ESO.
2 Tales crisis interrupción están también presentes en casi todos
los niveles del ciclo de primaria, aunque más en forma de
interrupción e indisciplina
3 Pero , la violencia con indisciplina no es un hecho uniforme
ni sucede igualmente en todos los centros docentes.
4 Los conflictos relativos a faltas leves no suelen abordarse.
Hay una percepción de que puede haber cierta negligencia
docente, pero que bien pudiera ser impotencia.
5 Si en general, los profesores no se implican, es por
desconocer la naturaleza de las acciones disconvivenciales y
carecer de competencias pedagógicas para abordarlas.
6 Los trabajos analizados más extendidos, que se derivan de
modelos psicológicos, suelen referirse al acoso escolar
(bullying). Esto es una práctica que solo entiende tales hechos
desde la perspectiva del alumno perpetrador o víctima.
7 Pocos estudios atienden la disconvivencialidad global
especificada mediante sus diversas variables.
8 Constatamos que el problema se halla en el mundo invisible
del trasfondo subjetivo de los estudiantes, discurriendo por la
espiral de violencia en cascada.
1 Las actitudes respecto a valores describen sujetos conflictivos de no-
conflictivos.
2 Muchos conflictos señalan cierta disminución valoral en las
relaciones “educativas”.
3 Los textos fenomenológicos, hermenéuticos y experienciales, señalan
tres modelo axiológicos:
a. Sociales: paz, tolerancia, solidaridad…
b. Humanos: reciedumbre, paciencia, simpatía…
c. Mixto: combina ambos.
28

29. Este último hallazgo nos sitúa en lo nuclear del problema. Intrínsecamente
contemplado el proceso educativo, constatamos que el problema de convivencia se sitúa
en muchos aspectos que se hallan en el mundo invisible de las relaciones educacionales,
metafóricamente, en la parte sumergida del iceberg. Así tenemos la siguiente cadena
circular de hechos:
1 Indignidad: en general leve.
2 Generación de ira en contra del perpetrador
3 Conflictos (interrupción, bronca…)
4 Crisis de valores: incompresion, impaciencia, desobediencia,
etc.
5 Desequilibrio de valores convivenciales, ruptura de las
normas de convivencia.
6 Violencias: amenaza, discriminación…
7 Mayor indignidad… Y el círculo se agrava, involucrando a
terceros y a otras instituciones, hasta provocar esto un
conflicto más agudo.
En cambio entendemos que el comienzo del ciclo vicioso de la indisciplina y
violencia se halla en la crisis de valores, sea en el estudiante, sea en la docencia o en la
misma insitución educadora (familia, mecs, escuela). Esto ocasiona un desequilibrio de
factores que contribuyen a bloquear los procesos de enseñanza-aprendizaje.
Por consiguiente la tarea pedagógica no consiste en operar sólo cuando sucedan
actos relativos a las variables de la violencia, sino en situarse en las urdimbres afectivas
de la relación, concretándolas en y desde lo axiológico con el ánimo de prevenir y
formar en criterios para abordar los conflictos con autocontrol.
Y de este modo se pueden reflexionara una serie de conclusiones parciales:
a) La indisciplina es la clave que separa los modelos “dejar hacer” de
los modelos estilos centros en la “intervención” o la “denuncia”.
Pero, este tipo de faltas suponen comportamientos disruptivos o
antisociales que causan problemas en el centro. Se trata de
comportamientos que tienden a imponer la voluntad de unos sobre
los otros en la comunidad educativa.
b) Las variables definitorias del clima escolar han de interpretarse
sistemáticamente con relación a los criterios de calidad especificados
en cada centro. Pues, fuera de los establecimientos educacionales las
tasas de delincuencia y violencia son mucho mayores. Los
estudiantes pueden percibir el proceso educacional como si fuera
29

30. “adecuadamente normal” una imagen de enfrentamiento entre los
centros y los individuos. Entonces, tenemos como conciencia la
vivencia de modelos disconvivenciales, que incluyen normas de
comportamiento social y combinación de valores-disvalores, que
generan crisis de interacción educativa.
c) Estudiando lo observable y lo comprensible de los procesos
educativos, tenemos que cada realidad critica debe comprenderse
como proceso dinámico, en cuyo seno se concretan valores y
disvalores. Por este motivo debemos solucionar la indisciplina y no
quedarnos solo en violencia escolar (que subsume el bullying o
acoso); pero también cabria contemplar la interrupción. Por
consiguiente pensar sólo en el acoso es reduccionista.
d) Interrelacionando variables conductuales con las actitudes de los
alumnos, subrayamos la importancia de los valores en la decantación
del clima académico. Si el sistema educativo expulsa los valores
humanos, está demostrando que las confrontaciones se multiplican y
agudizan.
e) También, con la relación ante dicha, se infiere que según qué valores
y normas, como se insieren tales criterios en el proceso educacional,
tendríamos un ciclo de interrupción-indisciplina-violencia escolar.
Por consiguiente, hemos de formular el propósito de cortar el ciclo
vicioso del proceso agresivo, Un primer intento consistiría en atajar
la indisciplina o violencia.
f) El conflicto escolar se produce cuando hay un choque de intereses,
que da lugar a entrenamientos entre las partes interesadas, por lo que
la solución de estas situaciones produce un enriquecimiento mutuo.
Pero, es más pedagógico ser proactivo que reactivo. El conflicto
puede ser educativo y por tanto habría que saber usar la disciplina en
tal sentido.
Tal vez las instituciones educativas estén en trance de confundir
libertad, al interpretarla erróneamente como negligencia.
g) Los resultados de las encuestas respecto a variables y valores, en el
sentido que hemos usado en este trabajo, deben ser empleados para
reflexionar, pues son una aproximación empírica a la problemática.
En este sentido la interpretación de los resultados de las encuestas ha
30

31. de efectuarse según el estudio de cada uno de los casos. Es decir, la
relación educanda ha de ser personal. Por consiguiente es la
comunidad educativa la que despejara que variables definen
indisciplina y cuáles violencia y acoso. Así mismo se materializará
un procedimiento normativo en relación con el PEC indicando
también los criterios para resolver los diversos tipos de relación
negativa en los centros escolares.
h) Una de las vías de solución puede ser establecer una convergencia en
las interacciones entre iguales con la relación vertical de autoridad
(adultos-alumnos) en los procesos educativos.
i) Se ha visto anteriormente que los alumnos no están vacíos de valores.
Pero aún así debemos mejorar la situación axiológica del clima
escolar. Para esto se han de cuidar las dimensiones valorales de las
enseñanzas y la tutoría, es decir, se ha de promocionar al sujeto en
todas sus dimensiones. Y esto nos sitúa en el núcleo de la indisciplina
y violencia escolares ya que se trata que todos los implicados en el
proceso educativos respeten la dignidad de todos las personas:
profesores, padres, alumnos…
j) Los valores calificados como sociales tienen mayor predicamento
entre los docentes, políticos y administradores del sistema que los
humanos (hábitos, virtudes…). Además, común y generalmente, los
valores no están de moda. Por otra parte, se dan modelos que
plantean valores, pero solo se refieren a los sociales. Y a veces éstos
pueden ser disvalores.
k) Si consideramos las siguientes parejas de palabras, tales como:
normas-valores, dirección-colaboración, escuela-comunidad,
instrucción-expresividad, etc., resulta claramente insuficiente ya que
lo que cuentan son los resultados de los alumnos y no lo que los
adultos puedan pensar solo acerca de la eficacia del programa.
l) Las normas no han de ser sabidas solo en su letra, hay que hacer ver a
qué valores conllevan y qué actitudes las cumplimentan. Por tanto,
mediante lo derechos de los estudiantes hay que manifestar sus
deberes. Esta combinación de normas con valores puede tentar a
practicar un modelo uniformista, a la manera de un estilo totalitario.
Muy al contrario, la acción educativa ha de promover acciones libre.
Esto significa que cada sujeto ha de efectuar actos que impliquen su
conciencia refleja, pues la persona no nace libre, la libertad de
aprende. La perfección humana posibilitara que cada cual asuma la
correspondiente imputación de la conducta y tendrá que asumir la
correspondiente responsabilidad. Esta ultima aplicación no conlleva
necesariamente que se trate de un castigo.
m) Si los datos, que relacionan la calidad de las enseñanzas con las
deficiencias de convivencialidad escolar, se relacionan con trabajo
cooperativo, normatividad y participación, etc. ¿cómo se llevan a
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32. cabo? Nos hemos formulado el interrogante: ¿las virtudes humanas y
sociales son compaginables con tales resultas? La respuesta teórica
nos la proporcionaba la interrelación de la racionalidad justificativa
en sus dos métodos: hermenéutica político-legal y fenomenológica.
Luego, por el camino empírico hemos inducido que la realidad
confirma lo intuido y analizado.
n) Hay bastantes líneas de investigación y programas de actuación que
marginan los valores a la hora de desarrollarlos. Podríamos decir que
están generalizadas las propuestas de estrategias como las siguientes:
círculos de calidad, mediación ante los conflictos, ayuda mutua,
delegación de responsabilidades, asertividad para victimas, empatía
para perpetradores y autocontrol.
Con el fin de relacionar las conclusiones parciales sobre las variables del clima
disconvivencial y las primeras reflexiones de este silogismo, habida cuenta de lo dicho
sobre los valores, debemos clarificar las relaciones que se dan entre los parámetros
estudiados.
Primeramente habría que distinguir la indisciplina del acoso con relación a la
violencia escolar. Un niño está siendo maltratado cuando otro niño le califican con
palabras malsonantes o repugnantes o le dicen cosas desagradables. También es
bullying cuando un niño o una persona joven golpean, le dan patadas, amenazan…
Además es también es acoso cuando hacen bromas pesadas a un niño. Pero no es
bullying cuando dos niños o gente joven de fuerza casi igual mantengan una pelea.
Ésta última frase tiene repercusión epistemológica, pues puede ser criterio para
distinguir el modelo psicológico respecto del pedagógico.
Si al principio este acosamiento no denota fuertes repercusiones, a la larga
provoca fuertes situaciones emotivas en ambos interactuantes; en uno, minando su
estado de ánimo, en el otro, ensoberbecienciendo su ego. Éste debe ser un tema que se
ha de integrar en la globalidad de la educación.
Una cuestión a aclarar consiste en saber si lo que realmente sucede en las aulas
es violencia, o si más bien se trata de abundantes faltas menores que rozan o puede
clarificarse a lo sumo como indisciplinas. Por consiguiente, tales actos solo ocasionan
conflicto menores o crisis de relación educativa, pero que son generadores de violencias
y, por ende, crisis de mayor calado educacional.
Violencia no es solo acoso, ni agresión.
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33. No estamos conformes con que solo se investigue el hecho del acoso.
Empezamos por ceñirnos exclusivamente a los problemas de los alumnos (reducción) y
luego pasamos a admitir que todos ellos vayan etiquetados como violencia escolar
(inflación). Por este motivo debemos hablar de indisciplina (incivilidad, traducido
directo del francés e ingles) y violencia escolar (que subsume el acoso); pero también
cabría contemplar la interrupción (disrupción, traducido del inglés.
Por consiguiente, acoso no abarca todos los casos de violencia, y viceversa, pero
sí todo es agresión, aunque de diversa intensidad. Pero, ahora hemos de integrar la
consideración hecha sobre la noción de disciplina. No toda indisciplina implica
agresión, pero sí ocasiona problemas de convivencia escolar. Pero lo que está en plena
expansión son las pequeñas transgresiones, delitos e infracciones que afectan seriamente
el orden y el clima de las instituciones. Esto significa que la indisciplina, aunque no es
determinante para que haya agresión, es condicionante y en bastantes casos, hay un paso
hacia ello. Pequeños delitos y violencia son un factor determinante del clima de
indisciplina que suele percibirse en los colegios y lo mas importante, son precursores de
los actos delictivos mas graves. Así se pasa de un conflicto menor a otro más grave.
Por este motivo, el conflicto suele valorarse negativamente, llegando a ser
confundido con violencia. No obstante, pedagógicamente hablando, sabemos que si es
derivado de inatenciones y distracciones es muy aprovechable para desarrollar la
conciencia moral.
No obstante esto, también la indisciplina debe connotarse como evitable, ya que
estropea el buen proceso de enseñanza-aprendizaje. En todos los aspectos aunque
variando en la gravedad de los efectos, desde una perspectiva socioindividual se
considera disconvivencial una situación en la que dos o mas individuos se encuentra en
confrontación y alguno de ellos sale perjudicado por acciones u omisiones físicas o
psíquicas. Por consiguiente al referirnos a las situaciones de ruptura de la convivencia
escolar, no debemos esperar a abordar los conflictos relativos a acosos o violencias, sino
a los relacionados con las interrupciones e indisciplinas educaciones. Un indicio de ello
son las faltas de atención hacia las obligaciones propias del estatus de docente. Y esto se
relaciona directamente con las actitudes axiológicas que cada implicado en la educación
manifieste.
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34. Habrá que tener presente las relaciones que hay entre indisciplina, violencia,
conflicto y convivencia. ¿por qué hay problemas de convivencia? La educación escolar
en su etapa obligatoria, tiene la finalidad de contribuir a desarrollar en los alumnos/as
aquellas capacidades que se consideran necesarias para desenvolverse como ciudadanos.
Estas disposiciones tienen, desde luego, que ver con los conocimientos de las diversas
disciplinas que conforman el saber de nuestros días, pero no se agotan en ellos.
Contamos con elencos informativos que distinguen la violencia, la marginación
y el desarraigo. En ese contexto se incluye la falta de convivencia como clave. Pero,
como se interpreta esto, la cuestión no reside solo en lo escolar. Hay ciertas cuestiones
de gran trascendencia en la época actual sobre las cuales nuestra sociedad reclama una
atención prioritaria. Son cuestiones en las que se repara fácilmente cuando se analizan
los grandes conflictos del mundo y los retos irrenunciables que su resolución plantea: la
violencia, la escasa presencia de valores éticos básicos, las discriminaciones y
desigualdades, el consumismo…La educación debe posibilitar que los alumnos/as
lleguen a entender estos problemas cruciales y a elaborar un juicio critico respecto a
ellos, siendo capaces de adoptar actitudes y comportamientos basados en valores
racional y libremente asumidos.
9.- CONCLUSIONES Y PROPOSICIONES PEDAGÓGICAS.
a) A raíz de la consideración de programas experimentados, la mayoría de los
ensayos son planteados desde el área de conocimientos psicológicos. Éstos se centran en
el acoso (bullying), no obstante, manteniendo la reserva por posibles reduccionismo,
podemos aprovechar sus aportaciones, sin dar un salto epistemológico que marginaría la
matriz pedagógica.
b) Entendemos que el comienzo del ciclo vicios de la indisciplina y violencia se
halla en la crisis de valores, sea en el estudiante, sea en la docencia o en la misma
institución educadora (familia, mcs, escuela). Esto ocasiona un desequilibrio de factores
cualitativos de los procesos de enseñanza-aprendizaje. Al descuidar el debido reajuste
de los mismos, tendremos consecuencias: fracaso, incompresiones y lagunas de
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35. aprendizajes posteriores, indisciplinas y violencia escolar, con o sin actos
indisciplinados. Por consiguiente, la tarea pedagógica no consiste en operar
directamente desde actos relativos a violencias, sino en situarse en las urdimbres
afectivas de la relación, concretándolas en lo axiológico.
c) Desde el caso analizado sacamos que: a) la combinación de actitudes
humanistas y sociales es una vía positiva para educar de calidad y sembrar un clima
convivencial en los ámbitos de los establecimientos escolares. B) No hay nadie indigno,
pues los valores denotan esta cualidad personal. A la hora de promover los valores en
las enseñanzas, hay que educar a partir de la proyección positiva de cada alumno para
optimizar el clima convivencial.
d) Es preventorio desarrollar un programa de formación valorica para los
aspirantes a la docencia en los centros para con los alumnos, pues “hablar de valores en
educación significa considerar la forma en que los seres humanos nos relacionamos con
el mundo, nuestro entorno y cómo aprendemos a resolver conflictos.
f) Como las actitudes no germinan en el recinto escolar, hay que plantearse de
una vez la sistematización de programas para reforzar la educatividad familiar. No
obstante, estas estrategias no deben recaer solo en manos del maestro o profesor. Es
necesario que las medidas no se dirijan solo a docentes, aunque sin su compromiso no
se pueden solucionar ni prevenir los hechos anticonvivenciales. Por tanto, hay que
envolver la totalidad de la escuela a la comunidad.
g) Por su implicación axiológica, un plan de intervención ha de ser comprensivo.
Por consiguiente, han de aplicarse medidas integradas en cada esfera de actuación no se
piensa de modo yuxtaponiendo estrategias y técnicas sobre individuo, aula y escuela.
Esto significa que ha de involucrar a los alumnos, padres y docentes como
corresponsables de un proyecto de convivencia para asegurar que todos los estudiantes
puedan aprender en un lugar seguro y sin miedo, aunque esto no es suficiente.
En conclusión de los diversos estudios anteriores puede ser el siguiente. Las
actitudes axiológicas podrían ser un medio para efectuar: a) una definición previa de la
viabilidad convivencial escolar. B) La prevención o abordaje valoralmente crítica de las
crisis conflictivas.
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