Resumen y conclusiones el compromiso cristiano en una sociedad no cristiana

[RESUMEN Y CONCLUSIONES
LIBRO. John-Sott-La-fe-cristiana-frente-a-los-desafios-
contemporaneos.pdf
PAG 23-55 11 de agostode 2020
ELABORADO POR ROSARIO HERRERA SEGURA Página1
EL COMPROMISO CRISTIANO EN UNA SOCIEDAD NO CRISTIANA
El avivamientoevangélico«contribuyóalatransfiguracióndel carácter moral del pueblo en general, más que
ningúnotromovimientoregistrado en la historia británica». Wesley fue, pues, predicador del evangelio a la
vezque profetade la justiciasocial. Sigue siendoel ejemplo más sobresaliente. Generalmente se lo recuerda
como el predicadory evangelista itinerante, el evangelio que predicaba inspiraba a las personas a abrazar la
causa social en el nombre de Cristo Fue «el hombre que restituyó el alma a una nación». Los líderes
evangélicos de la generación siguiente se entregaron con igual fervor tanto a la evangelización como a la
acción social.
Tres días antesde su muerte en1791, JohnWesleyle escribió a Wilberforce confirmándole que Dios lo había
levantadoparasu «gloriosaempresa»,yexhortándoloano cansarse de hacer el bien. La Secta Clapham (bajo
el liderazgode Wilberforce)merece engranmedidael reconocimientoporel primerasentamientode esclavos
liberados en Sierra Leone (1787), la abolición del tráfico de esclavos (1807), el registro de esclavos en las
colonias (1820), que acabó con el contrabando de esclavos, y finalmente la emancipación (1833). Si bien es
cierto que «los santos» eran aristócratas pudientes que compartían algunas de las cegueras sociales de su
tiempo, eran sumamente generosos en su filantropía y su esfera de acción era extraordinariamente amplia.
CharlesG. Finneyesunaclara manifestaciónde esta realidad. Se lo conoce más como el abogado que se hizo
evangelistaycomoel autor de Lectureson Revivalsof Religión (Ponencias sobre los avivamientos religiosos,
1835). Por su predicacióndel evangelio,numerosaspersonasllegaronala fe en Jesucristo. Lo que no se suele
saber de él es que se dedicó tanto a las «reformas» como a la evangelización y avivamiento), Finney estaba
convencido de que del evangelio «se desprende un poderoso impulso hacia la reforma social» y que el
abandonopor parte de la Iglesiade laacción social reformadora contristó al Espíritu Santo y fue un obstáculo
para el avivamiento. Originalmente la Iglesia de Cristo se organizó para ser un cuerpo de reformadores. La
profesiónde fe cristianaensímismaimplicaunaprofesióno virtualmente un voto a hacer todo lo que puede
hacerse a favor de la reforma global del mundo.
El misiólogonorteamericanodoctorR.Pierce Beaverescribe:«Laacciónsocial enla misiónpuede retrotraerse
al tiempo de los apóstoles El campo de acción nunca se limitó al nivel asistencial. El misionero itinerante
llevabaconsigounbolsode medicamentos,semillas y plantas nuevas o mejores, y ganado mejorado. Nevins
introdujolamodernaindustriafrutícolaenShantung.Losmisioneros de Basel revolucionaron la economía de
Ghana al introducir el café y el cacao que eran cultivados por familias e individuos en sus propios terrenos.
James McKean transformó la vida de Tailandia al eliminar sus tres males preponderantes: viruela, malaria y
lepra.A menudolospozosy el agua potable fueronfrutode latareade losmisioneros. Durante el siglo XIX se
fomentó la creación de escuelas industriales y se establecieron industrias...» Además, «con frecuencia, los
misionerosfueronlosque permanentemente defendíana los pueblos nativos de la explotación y la injusticia
de los gobiernos y de las compañías comerciales. Desempeñaron un papel importante en la abolición del
trabajo forzado en el Congo. Se opusieron a la captura de los nativos de las islas al sur del Pacífico. Lucharon
fervientementeporlosderechoshumanosenlaChina,combatiendo el consumo de opio y las costumbres de
vendarlospiesyde abandonara las niñasreciénnacidas. Libraron batalla contra el infanticidio, la muerte en
la hoguerapara lasviudasy laprostituciónde lostemplosde laIndia,ypor sobre todoquebraronlaesclavitud
económica y social de los miembros de castas inferiores y de los intocables en el sistema de castas.
 Walter Rauschenbusch, quien fue profesor de Historia de la Iglesia en el Seminario Rocheste r en
NuevaYorkde 1897 a 1917. Se había encontradocara a cara con laopresiónde lapobrezadurante los
doce años de su pastorado en una iglesia bautista en Nueva York (1886-97), y aquella experiencia
moldeó su mensaje. En su primer libro Christianity and the Social Crisis (El cristianismo y la crisis
social,1907), despuésde analizarlacompasiónsocial de losprofetashebreos, de Jesús y de la Iglesia

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primitiva,hace unacrítica del capitalismoypropone unaformasimple de «comunismo» o socialismo
cristiano.
Así, pues, Rauschenbusch se delata a sí mismo.
Lo formula un evangelio social; ¡sólo entonces comienza la búsqueda de una justificación intelectual y
teológica!Laencuentraenel Reinode Dios.«Estadoctrinaes ensí mismael evangeliosocial. »Ya que «el
Reino de Dios es la humanidad organizada de acuerdo con la voluntad de Dios». «El Reino de Dios es la
transfiguración cristianadel ordensocial.» Peroel Reinode Diosnoesla cristianizaciónde lasociedad. Es
el gobierno divino sobre la vida de quienes reconocen a Cristo. En palabras de Cristo mismo, se ha de
«entrar» enel Reino, «recibirlo» o «heredarlo» mediante la fe en él, humilde y penitente. Sin nacer de
nuevonoes posible verloymenos aúnentrar.Quieneslorecibencomoniños,pasanaser miembrosde la
nuevacomunidaddel Mesías,que ha sido llamada a encarnar los ideales de su gobierno sobre la tierra y
así presentar al mundo una alternativa social.
El hombre y lasociedadparecíanirreformables.Todointentode reformaparecíainútil.Ciertamente, con
el conocimentode lasdoctrinasbíblicasdel pecado original y de la depravación humana, los evangélicos
no se deberíanhaberextrañado.Peroenel períodoentre lasdosguerrasno huboningúnlíderevangélico
que proclamara la providencia y la gracia de Dios como fundamento para perseverar en la esperanza. El
cristianismo reformado histórico estaba en decadencia.
Estaba en plena difusión la teoría premilenialista (especialmente por medio de las enseñanzas de J. N.
Darby y de la Biblia anotada por Scofield). Esta teoría ofrece la visión del presente mundo malo,
completamente inmejorable e irredimible, y predice que el proceso de deterioro sostenido segui rá
avanzando hasta el regreso de Jesús, quien entonces establecerá su reino milenial sobre la tierra. El
argumento, pues, es que si el mundo continúa empeorando y si únicamente Jesús en su venida lo
restaurará, no tiene sentido alguno tratar de reformarlo ahora.
La faltade compromisosocial de losevangélicosprobablemente hayasidoque el cristianismose extendió
entre personas de clase media, quienes lo diluyeron en un intento de asimilarlo a su propia cultura. Sin
dudaéste es el factor de fondo en los hallazgos de los estudios sociológicos presentados en los Estados
Unidospor MiltonRokeachen1969 y resumidosporDavidO.Moberg. En ellosse hace una dura crítica de
la influencianegativaque ejerce lareligión organizada sobre la sociedad: «El panorama que surge de los
resultadospresentados.esque aquellosque dangranimportanciaa la salvaciónsonconservadores,están
ansiosospormantenerel statusquo,sonindiferentesynose compadecende la situación de los pobres y
los negros.
Esta pérdida de la conciencia social tiene su explicación a estas razones. No condenamos a nuestros
antepasadosevangélicos;esprobable que ensulugarnosotroshabríamosreaccionadode lamismaforma
a las presionescontemporáneas.Noesque aprincipiosde este sigloyenel período entre las dos guerras
todos los evangélicos hayan perdido la conciencia social. Algunos siguieron luchando, con un profundo
compromisosocial paraleloal ministeriode laevangelización,preservandoasílaintegridadindispensable
del evangelio, sin la cual el movimiento evangélico pierde parte de su autenticidad.
En efecto,laoposicióna toda vinculación de la Iglesia con la política trasciende ampliamente el movimiento
evangélico.Cadavezque la Iglesia (o una rama de la misma) emprende la acción política, se pueden esperar
los alaridos de protesta tanto de adentro como de afuera de la membresía. La gente exclama: «La Iglesia
debería mantenerse al margen de la política» y «la religión y la política no se mezclan». Esta controversia
encierravariosasuntosdistintosysi nose losidentifica,el debate se enturbia. El primero es la definición del
término«política».El segundose refiere ala relación entre lo social y lo político, y a la razón por la cual no se

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puedenseparar.Entercerlugar,debemosconsiderarlosmotivosporlosque algunas personas se oponen a la
intervención de la Iglesia en política y qué es lo que tratan de salvaguardar. En cuarto lugar, debemos
establecer a quién corresponde la responsabilidad política cristiana.
¿Por qué existe, pues, tanta hostilidad hacia la participación política de la Iglesia?
Esta es la t pregunta que planteamos. Su preocupación se debía más a «la politización del cristianismo», es
decira «la transformacióninternade lafe misma,de maneraque pase a definirsesegúnvalorespolíticos» ysu
esencia se «reinterprete como un plan de acción social y política» Las opiniones políticas de la Iglesia
contemporáneanosonsino«losideales morales y políticos de la cultura circundante» ya sea del liberalismo
burguésoccidental odel marxismo.Loúnico que hace la Iglesia es «seguir la corriente y agregar un barniz de
religiosidad» alasideasSe conformaenvezde criticar.La contribuciónpolíticade laIglesiacontemporánea es
sólo de aficionados; carece de la especialización necesaria para participar. Las expectativas políticas de la
Iglesiacontemporáneasoningenuas, pues no suelen tomar en cuenta la falibilidad y el pecado humanos. Se
habrá observado que las cuatro críticas se refieren a la conducta específica de algunas Iglesias (aunque el
doctor Normantiende ageneralizar), y no al concepto mismo de que la Iglesia cristiana tiene efectivamente
responsabilidades sociopolíticas.
¿A quién corresponden estas responsabilidades?
Esta es la últimapregunta.Lafaltade su formulaciónyrespuestaes una de las principales causas de la actual
confusión con relación a la participación cristiana en política. Debemos distinguir entre individuos, grupos e
iglesias cristianas. Todos los individuos cristianos deben ser políticamente activos, es decir que, como
ciudadanosconcienzudos,votaránenlaselecciones,se mantendránbieninformados, participarán del debate
público, y tal vez escriban a un periódico, cabildeen al diputado que los represente o participen de una
manifestaciónpública. Es más, algunos individuos son llamados por Dios para dedicar su vida a la política, ya
seaen el gobiernolocal onacional.LaIglesiadebe enseñarlaleyyel evangeliode Dios; ése es el deber de los
pastores, maestros y demás líderes. Y «cuando la Iglesia llega a la conclusión de que la fe o la justicia bíblica
requieren que se pronuncie públicamente sobre algún tema, entonces debe obedecer la Palabra de Dios y
confiarle lasconsecuencias» Nos resulta más agradable disfrutar de la comunión unos con otros dentro de la
iglesia que servir fuera de ella, en un medio indiferente y hasta hostil.
La misión es nuestra respuesta humana a la comisión divina. Es un estilo de vida cristiano integral, que
comprende la evangelización y la responsabilidad social, y está dirigida por la convicción de que Cristo nos
envíaa saliral mundocomo el Padre loenvióa él.Porlo tanto,allíes adonde nos debemos dirigir, para vivir y
servir, sufrir y morir por él.
¿Por qué deben participar los cristianos en la sociedad y sus problemas sociales?
Una doctrina más completa de Dios Primeramente, necesitamos una doctrina de Dios más completa. Pues
solemos olvidar que a él le interesa toda la humanidad y la vida humana en todas sus facetas y en su
complejidad. Estos conceptos entrañan consecuencias significativas para nuestro pensamiento. En primer
término,el Diosvivoesel Diosde lanaturalezaademásde serel Diosde lareligión,de lo«secular» ademásde
lo «sagrado». Ya que todo es «sagrado», pues todo le pertenece, y nada es «secular», por cuanto nada le es
ajeno. Dios creó el universo material, lo sustenta y lo declaró bueno (Gn. 1.31). En efecto, «todo lo que Dios
creó es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con acción de gracias» (1 Ti. 4.4). Deberíamos ser más
agradecidosde loque generalmente somosporlosbuenosdonesde unCreadorbueno:el sexo,el matrimonio
y la familia;labellezayel ordendel mundonatural;el trabajoyel tiempo libre; la amistad y la experiencia de
participarde una comunidadinterracial e intercultural;lamúsicayotras manifestacionesdel arte creativoque
enriquecen la vida humana.

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A menudo nuestro Dios es demasiado pequeño porque es demasiado religioso. Nos parece que sólo le
interesa la religión: los edificios religiosos (templos y capillas), las actividades religiosas (la adoración y la
liturgia) y los libros religiosos (la Biblia y libros devocionales). Por cierto, esto le interesa, pero sólo si se
relaciona con toda la vida. Según los profetas del Antiguo Testamento y las enseñanzas de Jesús, Dios
cuestionala«religión»,si éstase reduce a cultos religiosos divorciados de la vida real, del servicio en amor y
de la obediencia moral del corazón.
El concepto de «pacto» es un tema fundamental de la Biblia; la revelación bíblica es ininteligible sin él.
Además, cuando Dios escogió al pueblo de Israel no perdió su interés en las naciones. Amós proclamó la
palabra del Señor con valentía: «Hijos de Israel, ¿no me sois vosotros como hijos de etíopes. Asimismo, el
altivo emperador Nabucodonosor tuvo que aprender que «el Altísimo tiene el dominio en el reino de los
hombres,yloda a quienél quiere» (Dn. 4.32). El gobierna sobre las naciones. Su destino está bajo el control
de Dios.Si bienSatanáses llamado«príncipe de este mundo»,yessuusurpadorde facto,Dios sigue siendo el
gobernante último de todo lo que ha creado. «Desde los cielos miró Jehová; vio a todos los hijos de los
hombres; desde el lugar de su morada miró sobre todos los moradores de la tierra. El formó el corazón de
todos ellos; atento está a todas sus obras» (Sal. 33.13-15).
En tercerlugar, el Diosvivoesel Diosde la justiciaademásde serel Dios de la justificación. Ciertamente es el
Dios de la justificación, el Salvador de los pecadores, el Dios «misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y
grande en misericordia y verdad» (Ex. 34.6). Pero también le importa que nuestra vida comunitaria se
caracterice por la justicia.«Que hace justiciaa los agraviados, Que da pan a los hambrientos. Jehová liberta a
los cautivos; Jehová abre los ojos a los ciegos; Jehová levanta a los caídos; Jehová ama a los justos. Jehová
guarda a losextranjeros;Al huérfanoyala viudasostiene, Y el camino de los impíos trastorna». (Sal. 146.7-9)
Esto no significaque realice todasestascosasinvariablemente,sinoque ésaeslaclase de Dios que es. Es más,
la demandade promoverlajusticiade Dios,si biense dirige especialmente asupueblo,se extiende atodaslas
naciones.La compasión y la justicia social importaban no sólo en Israel sino también en las demás naciones.
(Ro. 2.14,15). Tanto la ley de Dios como su evangelio son para nuestro bien.
Los cristianostenemosunabase mássólidaparael servicioal prójimo:no las especulaciones acerca de lo que
llegaráa serel hombre enel futurodesarrollodel génerohumano,sinoloque yaes por la creación divina. Los
seres humanos son seres con semejanza divina, creados a imagen de Dios, que además poseen capacidades
únicasque losdistinguende lacreaciónanimal.Esciertoque laraza humanaestácaída, y que la imagendivina
se ha desfigurado,peroapesarde toda aparienciacontraria,nose ha borradopor completo(Gn.9.6; Stg. 3.9).
Esa es larazón de su valorúnicoy que siempre hainspirado el serviciocristiano.Pues estas criaturas humanas
de semejanzadivinanosonsólo almas (para que sólo nos ocupemos de su salvación eterna), ni sólo cuerpos
(para que sólo atendamos a sus necesidades de alimentación, vestido, vivienda y salud), ni tan sólo seres
sociales(paraque noslimitemosa asistirlos en sus problemas comunitarios). Comprenden los tres aspectos.
Desde unaperspectivabíblicael serhumanopuede definirsecomo«cuerpo-alma-encomunidad».Puesasínos
ha creado Dios. De modo que si en verdad amamos a nuestro prójimo, y por su valor deseamos servirle, nos
ocuparemos de su bienestar integral: físico, espiritual y social.
En la actualidad, llevan la compasión de Jesús a los enfermos de lepra, además de servirles mediante
modernos métodos de cirugía plástica y rehabilitación. Atienden a los ciegos y sordos, los huérfanos y las
viudas, los enfermos y los moribundos. Se acercan a los drogadictos y los acompañan durante la traumática
etapade abstinencia.Se oponenal racismoyla opresiónpolítica.Participanactivamenteenlavidaurbana, los
barrios marginales, las villas de emergencia y los ghettos, y hacen oir su protesta por las condiciones
inhumanasen las que muchos deben vivir. Buscan por todos los medios a su alcance expresar su sol idaridad
hacia lospobresyhambrientos,losdesposeídosylos que viven en inferioridad de condiciones. No pretendo

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afirmarque todoslos cristianosentodoslos tiempos hayan dedicado su vida a esta clase de servicio. Pero su
número basta para merecer una mención.
Necesitamos, pues, recobrar la imagen auténtica de Jesús a la que el Pacto de Lausana denomina «el Cristo
históricoybíblico» (sección4).Necesitamosverloensuintegridadparadójica:consussufrimientosysugloria;
como Siervo y Señor; en su Encarnación y en su reinado cósmico. Considero que los evangélicos hemos
descuidado el aspecto de su Encarnación, tanto en su significación teológica como en sus consecuencias
prácticas. El Hijo de Dios no permaneció en la inmune seguridad del cielo. Se vació de su gloria y se humilló
para servir.
La Iglesia está llamada a ser la comunidad del Reino, un modelo de lo que es una comunidad humana
gobernada por Dios, y una alternativa desafiante para la sociedad secular. Ingresar en el Reino de Dios es
ingresarenla nuevaera,largamente prometida en el Antiguo Testamento, que es a su vez el comienzo de la
nuevacreaciónde Dios.Ahoramiramoshacia adelante alaconsumacióndel Reino, cuando nuestros cuerpos,
nuestrasociedadyel universoseránrenovados,yel pecado,el dolor,labanalidad,laenfermedad y la muerte
serán erradicados. La salvación es un concepto amplísimo; no tenemos derecho a reducirlo. En segundo
término,nodebemossepararaJesúsel Salvadorde Jesús el Señor. Es poco menos que increíble que algunos
evangelistasenseñenque esposible aceptar a Jesús como Salvador y a la vez postergar la entrega de nuestro
sera él como Señor.Pero Dios ha exaltado a Jesús, lo ha puesto a su derecha y lo ha hecho Señor. Desde esa
posición de poder supremo y autoridad ejecutiva puede conceder la salvación y el don del Espíritu. Es
precisamente porqueesSeñorque puede salvar.Lasafirmaciones«JesúsesSeñor» y «Jesús es Salvador» son
casi intercambiables. Y su señorío supera ampliamente los límites del área religiosa de nuestra vida. Incluye
toda nuestraexperienciade vida:públicayprivada;enel hogary en el trabajo;como miembros de una iglesia
y como ciudadanoscondeberescívicos;lasresponsabilidades evangelísticas y las sociales. En tercer lugar, no
debemossepararlafe del amor.Los cristianosevangélicossiempre hemos subrayado la importancia de la fe.
La «justificación» oaceptaciónde Diosnoespor buenasobrasque nosotroshayamos realizado o pudiéramos
realizar; es puramente por el favor inmerecido de Dios («gracia»), tiene por único fundamento la muerte
expiatoriaconfianzaenél.Estaverdadcentral de justificaciónesporfe solamente,auténtica,inevitablemente
resultaráenbuenasobras;de lo contrario,esespuria.Jesúsmismoenseñóestocuandodescribióel juicioFinal
con la imagen de las ovejas y los cabritos. Y la de Pablo: Cristo murió para crear una nueva comunidad, un
pueblo «celoso de buenas obras» (Tit. 2.14). Hemos sido recreados en Cristo para «buenas obras, las cuales
Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas» (EL 2.10). Luego, «Lo que sí vale, es tener fe, y
que esta fe nos haga vivir con amor, sírvanse los unos a los otros por amor». Esta es, pues, la notable
secuencia:fe,amor,servicio.Lafe verdaderase traduce en amor, y el amor verdadero se traduce en servicio.
Al adoptar esamentalidadolvidanlaspalabrasde WilliamTemple:«laIglesiaes la única sociedad cooperativa
que existe enel mundoparabeneficiode aquellosque nosonmiembrosde la misma. Debemos abandonar la
imagen de la Iglesia como club y en su lugar recuperar la «doble identidad» de la Iglesia. Por un lado, es un
pueblo «santo», llamado a salir del mundo para pertenecer a Dios. Otras veces, por acentuar su
«mundanalidad» (es decir, su inserción en la vida del mundo), se ha conformado a las normas y valores del
mundohasta contaminarse conellos.Noobstante,si no preserva ambos aspectos de su identidad, no puede
llevar a cabo la misión. La misión surge de la doctrina bíblica de la relación de la Iglesia con la sociedad. Una
eclesiologíadesequilibradallevaaunamisiónigualmente desequilibrada. Jesús mismoenseñóestasverdades,
no sóloensu famosaexpresión«enel mundosinserdel mundo»,sinotambiénensusvívidas metáforas de la
sal y la luz. «Vosotros sois la sal de la tierra», dijo, y «Vosotros sois la luz del mundo» (Mt. 5.13-16). Esto
implicaque lasdoscomunidades,laviejaylanueva,laIglesiayel mundo,sontanradicalmente distintasentre
sí como la luz y la oscuridad o la sal y la descomposición. Además, para poder servir de alguna ayuda la sal

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debe penetrar en la carne y la luz debe brillar en la oscuridad. De la misma manera, los cristianos deben
penetrar en la sociedad no cristiana.
De unmodo similarel apóstol Pedro se refiere a los miembros del nuevo pueblo de Dios, por un lado, como
«extranjeros y peregrinos» en el mundo y, por otro, como ciudadanos con deberes y responsabilidades que
cumplir(1 P 2.11-17). Nuestraactitudhacia el mundono puede serde plenaidentificación y defensa (como si
no existieraningúnmal enél) ni tampocode completanegación(comosi no existiera nada bueno en él), sino
que debe ser una combinación de ambas, y asimismo ha de ser especialmente desafiante, reconociendo su
potencialidad como mundo de Dios y buscando que la vida del mundo se adecue cada vez más a su señorío.
Esta visiónde lainfluenciade laIglesiasobre lasociedadse describe mejor en términos de «reforma» que de
«redención».
La metáfora de la Iglesia como cuerpo de Cristo refuerza la misma enseñanza. Así como cada miembro del
cuerpo humano tiene una función distinta, cada miembro del cuerpo de Cristo también tiene un ministerio
distinto.A suvez,cualquieraseanuestrollamadoespecial,lodejaremosaunlado en situaciones de urgencia.
El sacerdote yel levitade laparáboladel buensamaritanonohabrían podidojustificarsuvergonzosaactitudal
pasar al lado del hombre que había sido asaltado y golpeado, diciendo que su llamado era a trabajar en el
templo.Si somosllamadosaunministeriopredominantemente social,aúntenemoslaobligaciónde testificar.
Si somosllamadosa un ministeriopredominantemente evangelístico,no debemos pensar por eso que no nos
corresponde ningunaresponsabilidadsocial.Porsuparte,la iglesialocal ampliará su alcance y se volverá cada
vez más polifacética si se aprovechan plenamente los diversos dones y llamados de todos sus miembros. Es
muysano que loslíderesde lasiglesiasestimulena laspersonasque compartenunamismainquietuda que se
unan para formar grupos de «intereses especiales» o de «reflexión y acción».
CONCLUSION
La mira de este estudio es dar un fondo teológico al compromiso social del cristiano ante la sociedad no
cristiana, los cristianos no están frente a la sociedad, viven en el corazón del mundo. Comparten con sus
hermanosyhermanasla responsabilidadde construirunmundojusto,el mundosegúnel corazónde Dios. Por
elloresultanecesarioincitara laspersonas que tienencomoreferencialafe cristiana, a que examinen de una
maneracrítica, la forma en que su fe sustenta su compromiso como ciudadanos en el mundo actual. La clave
de la obra esla referenciaal Reinode Dios,que ocupaunlugarcentral en losEvangeliosenestrechaunióncon
la persona de Jesucristo. El autor nos propone un recorrido exegético para profundizar en este tema y otro
histórico para desarrollarlo en el tiempo, pero también una actualización para fundamentar y analizar la
vigenciaactual de ese compromiso,hastaensudimensióncomunitaria.LaIglesiaocuparáeneste recorrido el
lugarde lacomunidadde losdiscípulosde Cristo,al serviciode ese Reino que crece en el corazón del mundo.
La misiónpropiaque CristoconfióasuIglesianoes de orden político, económico o social. El fin que le asignó
esde ordenreligioso.Pero,precisamente de estamismamisión religiosa, derivan funciones, luces y energías
que pueden servir para establecer y consolidar la comunidad humana según la ley divina. La tarea de
establecer y consolidar la comunidad humana” incumbe a toda la Iglesia, y es una acción con trascendencia
política,encuanto beneficia a las personas y a la comunidad. Por una parte, la Iglesia debe estar éticamente
presente enlopolítico, porque esunáreade vidahumana relacionadaconel ejerciciode lalibertad,ytambién
porque el cristianismo debe evangelizar la totalidad de la existencia humana, incluida la dimensión política;
por otra parte,debe respetarlaautonomíade lo político,porque el Reino de Dios que anuncia “no es de este
mundo.

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