El documento resume la teoría del conocimiento de Kant expuesta en su obra "Crítica de la Razón Pura". Kant argumenta que solo podemos conocer los fenómenos, no las cosas en sí mismas. Nuestro conocimiento se limita a los objetos de nuestra experiencia, que son estructurados por las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y el entendimiento (categorías lógicas). Kant introduce la distinción entre fenómeno y noumeno, siendo los fenómenos los objetos tal y como aparecen a nuestra experi
Este documento trata sobre la filosofía de la mente y el problema del conocimiento. Explora las teorías de Platón, Immanuel Kant y Aristóteles sobre el conocimiento, así como conceptos como el dogmatismo, el escepticismo y el conductismo. Incluye secciones sobre la filosofía de la mente, el problema del conocer, el conocimiento según diferentes filósofos, y explica brevemente las teorías del conocimiento de Platón y Kant.
Este documento trata sobre el problema del conocimiento desde la perspectiva de varios filósofos. Aborda las teorías de Platón, Immanuel Kant y Aristóteles sobre el conocimiento, así como conceptos como el conductismo y la teoría de la identidad. Explica que Platón creía que el conocimiento es recordar lo que el alma ya sabía, Kant argumentó que el conocimiento científico es posible a través de las formas y categorías a priori, y Aristóteles consideró que el conocimiento sensible es el punto de partida para llegar al conocimiento
Este documento resume la síntesis kantiana entre racionalismo y empirismo. Explica que Kant critica ambas posiciones y propone que el sujeto cognoscente aporta su modo de ser al objeto a través de las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y las categorías del entendimiento. También resume las tres críticas de Kant - Estética, Analítica y Dialéctica Transcendentales - y cómo éstas hacen posible el conocimiento científico pero no la metafísica como ciencia.
Kant fue un filósofo prusiano del siglo XVIII que desarrolló una filosofía crítica que abarcó la epistemología, ética y política. En su obra más importante, la Crítica de la Razón Pura, Kant argumentó que el conocimiento se produce a través de la interacción entre las facultades de la mente humana y la experiencia sensible, y que la metafísica tradicional había excedido los límites de la razón. Su ética se centró en el deber y la buena voluntad, expresados en su imperativo categó
En su obra Crítica de la Razón Pura, Kant critica la metafísica tradicional y argumenta que la razón pura no puede responder a las últimas cuestiones de manera definitiva. Según Kant, la razón sólo puede conocer los fenómenos y no las cosas en sí mismas. La experiencia se compone de una parte a priori proveniente de las facultades de la razón y una parte a posteriori de la materia de los sentidos.
Este documento presenta definiciones clave de los conceptos filosóficos de Kant. Explica términos como analítico, a posteriori, a priori, categoría, concepto, cosa-en-sí, crítica, dogmatismo, entendimiento, experiencia, fenómeno, filosofía crítica, giro copernicano, idealismo trascendental, intuición sensible y juicio sintético a priori, entre otros. El documento provee una introducción concisa a la epistemología y metafísica kantiana.
El documento presenta los conceptos fundamentales de la filosofía de Kant. Explica que el idealismo trascendental de Kant afirma que el conocimiento humano sólo puede referirse a los fenómenos y no a las cosas en sí mismas. También describe la revolución copernicana de Kant, que propone que el sujeto cognoscente es activo y estructura la realidad conocida a través de las formas a priori del espacio y el tiempo. Finalmente, presenta los diferentes tipos de juicios según Kant, incluyendo los juicios
Immanuel Kant (1724-1804) fue un filósofo alemán considerado uno de los pensadores más influyentes de la era moderna. Nació en Königsberg y estudió en la Universidad de Königsberg, donde enseñó durante 15 años antes de obtener una cátedra en 1770. Escribió obras fundamentales como la Crítica de la Razón Pura, en la que analiza los límites y la estructura del conocimiento humano. Kant propuso que el conocimiento surge de la interacción entre la sensibilidad y el entendimiento, y
Este documento trata sobre la filosofía de la mente y el problema del conocimiento. Explora las teorías de Platón, Immanuel Kant y Aristóteles sobre el conocimiento, así como conceptos como el dogmatismo, el escepticismo y el conductismo. Incluye secciones sobre la filosofía de la mente, el problema del conocer, el conocimiento según diferentes filósofos, y explica brevemente las teorías del conocimiento de Platón y Kant.
Este documento trata sobre el problema del conocimiento desde la perspectiva de varios filósofos. Aborda las teorías de Platón, Immanuel Kant y Aristóteles sobre el conocimiento, así como conceptos como el conductismo y la teoría de la identidad. Explica que Platón creía que el conocimiento es recordar lo que el alma ya sabía, Kant argumentó que el conocimiento científico es posible a través de las formas y categorías a priori, y Aristóteles consideró que el conocimiento sensible es el punto de partida para llegar al conocimiento
Este documento resume la síntesis kantiana entre racionalismo y empirismo. Explica que Kant critica ambas posiciones y propone que el sujeto cognoscente aporta su modo de ser al objeto a través de las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y las categorías del entendimiento. También resume las tres críticas de Kant - Estética, Analítica y Dialéctica Transcendentales - y cómo éstas hacen posible el conocimiento científico pero no la metafísica como ciencia.
Kant fue un filósofo prusiano del siglo XVIII que desarrolló una filosofía crítica que abarcó la epistemología, ética y política. En su obra más importante, la Crítica de la Razón Pura, Kant argumentó que el conocimiento se produce a través de la interacción entre las facultades de la mente humana y la experiencia sensible, y que la metafísica tradicional había excedido los límites de la razón. Su ética se centró en el deber y la buena voluntad, expresados en su imperativo categó
En su obra Crítica de la Razón Pura, Kant critica la metafísica tradicional y argumenta que la razón pura no puede responder a las últimas cuestiones de manera definitiva. Según Kant, la razón sólo puede conocer los fenómenos y no las cosas en sí mismas. La experiencia se compone de una parte a priori proveniente de las facultades de la razón y una parte a posteriori de la materia de los sentidos.
Este documento presenta definiciones clave de los conceptos filosóficos de Kant. Explica términos como analítico, a posteriori, a priori, categoría, concepto, cosa-en-sí, crítica, dogmatismo, entendimiento, experiencia, fenómeno, filosofía crítica, giro copernicano, idealismo trascendental, intuición sensible y juicio sintético a priori, entre otros. El documento provee una introducción concisa a la epistemología y metafísica kantiana.
El documento presenta los conceptos fundamentales de la filosofía de Kant. Explica que el idealismo trascendental de Kant afirma que el conocimiento humano sólo puede referirse a los fenómenos y no a las cosas en sí mismas. También describe la revolución copernicana de Kant, que propone que el sujeto cognoscente es activo y estructura la realidad conocida a través de las formas a priori del espacio y el tiempo. Finalmente, presenta los diferentes tipos de juicios según Kant, incluyendo los juicios
Immanuel Kant (1724-1804) fue un filósofo alemán considerado uno de los pensadores más influyentes de la era moderna. Nació en Königsberg y estudió en la Universidad de Königsberg, donde enseñó durante 15 años antes de obtener una cátedra en 1770. Escribió obras fundamentales como la Crítica de la Razón Pura, en la que analiza los límites y la estructura del conocimiento humano. Kant propuso que el conocimiento surge de la interacción entre la sensibilidad y el entendimiento, y
Kant realizó importantes contribuciones en campos como la astronomía y la filosofía. En sus obras más importantes, la Crítica de la Razón Pura, la Crítica de la Razón Práctica y la Crítica del Juicio, analiza la razón, los tipos de juicios y si la metafísica puede ser una ciencia. Kant sintetizó el racionalismo y el empirismo al afirmar que el conocimiento requiere tanto la experiencia como reglas a priori.
Critica de la razón pura Y Crítica de la Razón PrácticaPilar de la Torre
Este documento resume los conceptos clave de la filosofía de Immanuel Kant expuestos en su Crítica de la Razón Pura y Crítica de la Razón Práctica. Explica que Kant analiza las facultades del conocimiento humano y establece las condiciones a priori de la experiencia, como las formas de la sensibilidad (espacio y tiempo) y las categorías del entendimiento. También critica el uso erróneo de la razón al formular juicios sobre ideas trascendentales como Dios, el alma y la libertad. Por último, resume que
Immanuel Kant (1724-1804) sintetizó elementos del racionalismo, empirismo e ilustración en su filosofía. Criticó la metafísica especulativa y buscó establecer una nueva metafísica basada en la experiencia. Distinguió entre juicios analíticos a priori y juicios sintéticos a posteriori. Propuso una "revolución copernicana" enfocada en el sujeto que construye la realidad. Sus obras principales incluyen la Estética y Analítica Trascendentales que
Kant propone una clasificación de los juicios en analíticos vs sintéticos y a priori vs a posteriori. También distingue entre las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y la materia dada a posteriori. Finalmente, argumenta que la metafísica no puede alcanzar objetos transcendentes sino sólo los fenómenos tal como se dan en la experiencia.
La Crítica de la Razón Pura de Kant tiene como objetivo principal responder cómo es posible la ciencia, dado que el conocimiento sensible es particular y contingente mientras que el conocimiento científico es universal y necesario. Kant analiza las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la matemática, las ciencias naturales y la metafísica. Sostiene que el espacio y el tiempo son intuiciones puras de la sensibilidad que hacen posible los juicios sintéticos a priori en la geometría y la aritmé
Este documento presenta información sobre varios temas filosóficos como la mayéutica de Sócrates, la intuición, la dialéctica platónica y kantiana, el empirismo de Hume, los métodos científicos de Galileo y Bacon, y las ideas éticas de Kant sobre la libertad individual. Explica conceptos clave de diferentes filósofos y corrientes filosóficas.
Este documento presenta resúmenes de varios textos de Immanuel Kant sobre su filosofía crítica. Kant sintetizó el racionalismo y el empirismo para establecer los límites del conocimiento humano. Su ética formal se basa en la autonomía de la voluntad y el imperativo categórico de actuar solo de acuerdo a máximas que puedan convertirse en leyes universales. El documento también plantea posibles críticas a las ideas epistemológicas y éticas de Kant.
El documento presenta un resumen de las ideas centrales de Emmanuel Kant sobre la filosofía trascendental. En particular, explica que Kant propuso que el espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad humana que permiten los juicios sintéticos a priori en las ciencias, como la geometría y la aritmética. También distingue entre juicios analíticos y sintéticos, y explica cómo la crítica trascendental de Kant estableció nuevos límites y condiciones para el conocimiento humano
1) Kant plantea que la metafísica no ha logrado convertirse en una ciencia verdadera, a diferencia de las matemáticas y la física newtoniana, debido a que carece de progreso y consenso entre sus partidarios. 2) Para resolver este problema, Kant propone imitar el "giro copernicano" que revolucionó estas ciencias, asumiendo que los objetos se rigen por nuestro conocimiento en lugar de al revés. 3) Esto permitiría establecer juicios sintéticos a priori sobre los objetos, como
Kant fue un filósofo alemán metódico que vivió toda su vida en Königsberg. Realizó importantes contribuciones a la filosofía, incluyendo su intento de sintetizar el racionalismo y el empirismo, y su distinción entre fenómenos y noumenos. Sus obras principales, la Crítica de la Razón Pura y la Crítica de la Razón Práctica, examinan el conocimiento y la moralidad respectivamente desde un enfoque trascendental.
El documento presenta una introducción a las principales posturas epistemológicas en la historia de la filosofía, incluyendo el dogmatismo, el escepticismo, el relativismo, el criticismo y el positivismo. Explica que el dogmatismo sostiene que el conocimiento es posible a través de la razón humana, mientras que el escepticismo niega la posibilidad de conocer la realidad. El relativismo establece que la verdad es relativa al sujeto, y el criticismo examina críticamente los conocimientos pero cree en la
Este documento resume la teoría del conocimiento de Kant expuesta en su obra "Crítica de la razón pura". Kant argumenta que el conocimiento científico requiere de condiciones a priori, como el espacio y el tiempo, que hacen posible los juicios sintéticos a priori, es decir, juicios que unen el sujeto y el predicado de manera nueva sin depender de la experiencia. Esto permite establecer verdades universales y necesarias en la ciencia.
Este documento presenta un resumen de la filosofía crítica de Kant. Kant buscó establecer los límites y principios del conocimiento humano a través de la Crítica de la Razón Pura. Planteó que solo es posible un conocimiento científico de la naturaleza si se fundamenta en juicios sintéticos a priori. Explicó que las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) hacen posible la matemática, mientras que las categorías del entendimiento permiten la ciencia natural. Sin embargo, concl
Este documento proporciona definiciones y explicaciones de varios conceptos clave de la filosofía de Kant. En pocas oraciones, resume lo siguiente: 1) Kant divide el análisis trascendental en dos partes: la analítica de los conceptos puros y la analítica de los principios. 2) Explica la diferencia entre juicios analíticos y sintéticos, y entre juicios sintéticos a priori y a posteriori. 3) Define conceptos como categoría, intuición, imperativo categórico, libertad y otros
El documento resume las ideas centrales de Kant sobre la naturaleza y el conocimiento científico. Según Kant, 1) los científicos estudian fenómenos y no cosas en sí mismas, 2) los fenómenos surgen cuando el científico impone orden y regularidad a los hechos, y 3) este orden viene de categorías y conceptos puros que el entendimiento proyecta sobre el mundo exterior.
Este documento presenta un resumen de conceptos clave sobre el conocimiento según autores empíricos como Locke, Berkeley y Hume. Locke sostiene que todas las ideas provienen de la experiencia sensible y distingue entre ideas simples y compuestas. Berkeley argumenta que los objetos sólo existen cuando son percibidos. Finalmente, Hume afirma que no hay ideas innatas y que las ideas se unen por asociación, poniendo en duda la existencia de sustancias.
El documento resume la obra Crítica de la Razón Pura de Kant. Kant cuestiona si la metafísica puede convertirse en ciencia al igual que las matemáticas y la física. Concluye que sólo podemos conocer los fenómenos, no las cosas en sí mismas, y que la metafísica es imposible como ciencia. No obstante, las ideas de la razón pura sirven para orientar nuestra moral y esperanzas sobre el futuro.
El documento resume las ideas del criticismo científico de Immanuel Kant y Karl Popper. Kant propuso someter la razón a juicio para determinar su capacidad de resolver problemas, dando lugar a un sistema filosófico basado en el análisis de la razón. Popper rechazó la inducción y propuso la falsabilidad como criterio científico, defendiendo una sociedad abierta y la libertad de pensamiento. El racionalismo crítico de Popper se opuso al relativismo y concibió la ciencia como una búsqueda eterna de conocimiento
Este documento presenta el prólogo de la obra "Crítica de la razón práctica" de Immanuel Kant. Kant explica que el objetivo de esta obra es demostrar que existe una razón práctica pura y criticar toda su facultad práctica. Además, busca fundamentar los conceptos de Dios, libertad e inmortalidad en el uso moral de la razón, los cuales carecen de garantía suficiente en la razón especulativa. Finalmente, Kant justifica someter nuevamente a examen conceptos de la razón especulativa pura deb
El documento resume la filosofía de Emmanuel Kant. Kant desarrolló una "filosofía crítica" que examinó las condiciones de posibilidad del conocimiento a través de tres obras principales. Dividió el conocimiento en sensible e intelectivo y argumentó que solo podemos conocer los fenómenos, no los noumenos. Su filosofía trascendental analizó las estructuras de la sensibilidad y el entendimiento que hacen posible la experiencia.
This document provides information for patients visiting the emergency department at St. Mary's of Michigan hospital. It recommends that patients contact their primary care physician if their condition is not life-threatening to minimize their wait time in the ER. It also lists things patients should do before being seen like informing staff if symptoms worsen, and not eating or using the restroom if samples are needed. The document explains that wait times may occur if the ER is experiencing high volume, awaiting test results, or treating more severe emergencies first. It asks for patience during visits and provides tips on having insurance and medication information ready.
Trend report (25.03 - 1.04.2016) «Прокрастинаторский»SKORPA MEDIA
Думаете прокрастинация это плохо? А вот и нет! У нее тоже есть свои плюсы. Как извлечь из прокрастинации пользу, читайте в нашем свежем тренд-репорте. А еще там новая метрика в GA, алгоритмическая лента ВКонтакте, советы по стилю от Девида Боуи и многое другое ;)
Kant realizó importantes contribuciones en campos como la astronomía y la filosofía. En sus obras más importantes, la Crítica de la Razón Pura, la Crítica de la Razón Práctica y la Crítica del Juicio, analiza la razón, los tipos de juicios y si la metafísica puede ser una ciencia. Kant sintetizó el racionalismo y el empirismo al afirmar que el conocimiento requiere tanto la experiencia como reglas a priori.
Critica de la razón pura Y Crítica de la Razón PrácticaPilar de la Torre
Este documento resume los conceptos clave de la filosofía de Immanuel Kant expuestos en su Crítica de la Razón Pura y Crítica de la Razón Práctica. Explica que Kant analiza las facultades del conocimiento humano y establece las condiciones a priori de la experiencia, como las formas de la sensibilidad (espacio y tiempo) y las categorías del entendimiento. También critica el uso erróneo de la razón al formular juicios sobre ideas trascendentales como Dios, el alma y la libertad. Por último, resume que
Immanuel Kant (1724-1804) sintetizó elementos del racionalismo, empirismo e ilustración en su filosofía. Criticó la metafísica especulativa y buscó establecer una nueva metafísica basada en la experiencia. Distinguió entre juicios analíticos a priori y juicios sintéticos a posteriori. Propuso una "revolución copernicana" enfocada en el sujeto que construye la realidad. Sus obras principales incluyen la Estética y Analítica Trascendentales que
Kant propone una clasificación de los juicios en analíticos vs sintéticos y a priori vs a posteriori. También distingue entre las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) y la materia dada a posteriori. Finalmente, argumenta que la metafísica no puede alcanzar objetos transcendentes sino sólo los fenómenos tal como se dan en la experiencia.
La Crítica de la Razón Pura de Kant tiene como objetivo principal responder cómo es posible la ciencia, dado que el conocimiento sensible es particular y contingente mientras que el conocimiento científico es universal y necesario. Kant analiza las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la matemática, las ciencias naturales y la metafísica. Sostiene que el espacio y el tiempo son intuiciones puras de la sensibilidad que hacen posible los juicios sintéticos a priori en la geometría y la aritmé
Este documento presenta información sobre varios temas filosóficos como la mayéutica de Sócrates, la intuición, la dialéctica platónica y kantiana, el empirismo de Hume, los métodos científicos de Galileo y Bacon, y las ideas éticas de Kant sobre la libertad individual. Explica conceptos clave de diferentes filósofos y corrientes filosóficas.
Este documento presenta resúmenes de varios textos de Immanuel Kant sobre su filosofía crítica. Kant sintetizó el racionalismo y el empirismo para establecer los límites del conocimiento humano. Su ética formal se basa en la autonomía de la voluntad y el imperativo categórico de actuar solo de acuerdo a máximas que puedan convertirse en leyes universales. El documento también plantea posibles críticas a las ideas epistemológicas y éticas de Kant.
El documento presenta un resumen de las ideas centrales de Emmanuel Kant sobre la filosofía trascendental. En particular, explica que Kant propuso que el espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad humana que permiten los juicios sintéticos a priori en las ciencias, como la geometría y la aritmética. También distingue entre juicios analíticos y sintéticos, y explica cómo la crítica trascendental de Kant estableció nuevos límites y condiciones para el conocimiento humano
1) Kant plantea que la metafísica no ha logrado convertirse en una ciencia verdadera, a diferencia de las matemáticas y la física newtoniana, debido a que carece de progreso y consenso entre sus partidarios. 2) Para resolver este problema, Kant propone imitar el "giro copernicano" que revolucionó estas ciencias, asumiendo que los objetos se rigen por nuestro conocimiento en lugar de al revés. 3) Esto permitiría establecer juicios sintéticos a priori sobre los objetos, como
Kant fue un filósofo alemán metódico que vivió toda su vida en Königsberg. Realizó importantes contribuciones a la filosofía, incluyendo su intento de sintetizar el racionalismo y el empirismo, y su distinción entre fenómenos y noumenos. Sus obras principales, la Crítica de la Razón Pura y la Crítica de la Razón Práctica, examinan el conocimiento y la moralidad respectivamente desde un enfoque trascendental.
El documento presenta una introducción a las principales posturas epistemológicas en la historia de la filosofía, incluyendo el dogmatismo, el escepticismo, el relativismo, el criticismo y el positivismo. Explica que el dogmatismo sostiene que el conocimiento es posible a través de la razón humana, mientras que el escepticismo niega la posibilidad de conocer la realidad. El relativismo establece que la verdad es relativa al sujeto, y el criticismo examina críticamente los conocimientos pero cree en la
Este documento resume la teoría del conocimiento de Kant expuesta en su obra "Crítica de la razón pura". Kant argumenta que el conocimiento científico requiere de condiciones a priori, como el espacio y el tiempo, que hacen posible los juicios sintéticos a priori, es decir, juicios que unen el sujeto y el predicado de manera nueva sin depender de la experiencia. Esto permite establecer verdades universales y necesarias en la ciencia.
Este documento presenta un resumen de la filosofía crítica de Kant. Kant buscó establecer los límites y principios del conocimiento humano a través de la Crítica de la Razón Pura. Planteó que solo es posible un conocimiento científico de la naturaleza si se fundamenta en juicios sintéticos a priori. Explicó que las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo) hacen posible la matemática, mientras que las categorías del entendimiento permiten la ciencia natural. Sin embargo, concl
Este documento proporciona definiciones y explicaciones de varios conceptos clave de la filosofía de Kant. En pocas oraciones, resume lo siguiente: 1) Kant divide el análisis trascendental en dos partes: la analítica de los conceptos puros y la analítica de los principios. 2) Explica la diferencia entre juicios analíticos y sintéticos, y entre juicios sintéticos a priori y a posteriori. 3) Define conceptos como categoría, intuición, imperativo categórico, libertad y otros
El documento resume las ideas centrales de Kant sobre la naturaleza y el conocimiento científico. Según Kant, 1) los científicos estudian fenómenos y no cosas en sí mismas, 2) los fenómenos surgen cuando el científico impone orden y regularidad a los hechos, y 3) este orden viene de categorías y conceptos puros que el entendimiento proyecta sobre el mundo exterior.
Este documento presenta un resumen de conceptos clave sobre el conocimiento según autores empíricos como Locke, Berkeley y Hume. Locke sostiene que todas las ideas provienen de la experiencia sensible y distingue entre ideas simples y compuestas. Berkeley argumenta que los objetos sólo existen cuando son percibidos. Finalmente, Hume afirma que no hay ideas innatas y que las ideas se unen por asociación, poniendo en duda la existencia de sustancias.
El documento resume la obra Crítica de la Razón Pura de Kant. Kant cuestiona si la metafísica puede convertirse en ciencia al igual que las matemáticas y la física. Concluye que sólo podemos conocer los fenómenos, no las cosas en sí mismas, y que la metafísica es imposible como ciencia. No obstante, las ideas de la razón pura sirven para orientar nuestra moral y esperanzas sobre el futuro.
El documento resume las ideas del criticismo científico de Immanuel Kant y Karl Popper. Kant propuso someter la razón a juicio para determinar su capacidad de resolver problemas, dando lugar a un sistema filosófico basado en el análisis de la razón. Popper rechazó la inducción y propuso la falsabilidad como criterio científico, defendiendo una sociedad abierta y la libertad de pensamiento. El racionalismo crítico de Popper se opuso al relativismo y concibió la ciencia como una búsqueda eterna de conocimiento
Este documento presenta el prólogo de la obra "Crítica de la razón práctica" de Immanuel Kant. Kant explica que el objetivo de esta obra es demostrar que existe una razón práctica pura y criticar toda su facultad práctica. Además, busca fundamentar los conceptos de Dios, libertad e inmortalidad en el uso moral de la razón, los cuales carecen de garantía suficiente en la razón especulativa. Finalmente, Kant justifica someter nuevamente a examen conceptos de la razón especulativa pura deb
El documento resume la filosofía de Emmanuel Kant. Kant desarrolló una "filosofía crítica" que examinó las condiciones de posibilidad del conocimiento a través de tres obras principales. Dividió el conocimiento en sensible e intelectivo y argumentó que solo podemos conocer los fenómenos, no los noumenos. Su filosofía trascendental analizó las estructuras de la sensibilidad y el entendimiento que hacen posible la experiencia.
This document provides information for patients visiting the emergency department at St. Mary's of Michigan hospital. It recommends that patients contact their primary care physician if their condition is not life-threatening to minimize their wait time in the ER. It also lists things patients should do before being seen like informing staff if symptoms worsen, and not eating or using the restroom if samples are needed. The document explains that wait times may occur if the ER is experiencing high volume, awaiting test results, or treating more severe emergencies first. It asks for patience during visits and provides tips on having insurance and medication information ready.
Trend report (25.03 - 1.04.2016) «Прокрастинаторский»SKORPA MEDIA
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Trend report (01 - 08.04.2016) «Первоапрельский»SKORPA MEDIA
Первое апреля - день, когда все бренды мира соревнуются друг с другом, кто оригинальнее пошутит. У одних получается, у других нет. Мы выбрали действительно оригинальные (на наш взгляд) шутки и представляем в нашем новом тренд-репорте. А кроме шуток, в нем 10 заповедей ТЗ, очаровательное сообщество столовой №100 и многое другое.
Raffles Institution students Benjamin Lim, Andrew Leow, Billy Chan, and Himanshu Kubal started a project called "Save the Sharks" to educate people about the harms of consuming shark fin soup and advocate for restaurants to remove it from their menus. They put up exhibition posters and flyers in their school for a week. They also spoke to people at a nearby MRT station and handed out informational flyers. Additionally, they created a Facebook group that gained over 150 likes in two weeks to support their cause. Finally, they sent petition letters to six hotels in Singapore that sell shark fin soup requesting they remove it from their menus, and one hotel responded that they are working to source shark fin eth
Este documento presenta la resolución de 4 problemas relacionados con la mecánica de rocas. El primer problema involucra el cálculo de tensiones principales, deformaciones y distorsión angular para un elemento sometido a tensiones. El segundo problema pide dibujar isostáticas y determinar el ancho de terreno afectado por la excavación de un túnel. El tercer problema requiere calcular el módulo de elasticidad y coeficiente de Poisson para una probeta sometida a compresión. El cuarto problema implica obtener diversos módulos y coef
Los ambientes virtuales de aprendizaje (AVA) son entornos de interacción sincrónica y asincrónica donde se lleva a cabo el proceso de enseñanza-aprendizaje a través de un sistema de administración de aprendizaje. Los ambientes virtuales de enseñanza (AVE) usan páginas web y otras aplicaciones virtuales para la enseñanza, mientras que los ambientes virtuales de enseñanza-aprendizaje (AVEA) son plataformas educativas basadas en tecnología para la educación semipre
Checking the experts: compliance with author instructions regarding HGVS nome...Human Variome Project
We have investigated compliance with guidelines regarding HGVS nomenclature and/or submission of variants to public databases in the author instructions of several genetics and genomics journals. For this, we used a list of genetics and genomics journals created by the Human Variome Project (HVP) office (See http://www.humanvariomeproject.org/resources/genetics-and-genomics-journals.html). The HVP aims to work towards open and free sharing of high quality information on genetic variation and its effect on human health. The HVP Gene and Disease-specific Database Council has created example instructions for authors for genetics and genomic journals containing guidelines regarding HGVS nomenclature and submission of variants to public databases. The HVP office has sent this document to journal editors asking them to include similar requirements in their instructions for authors. The rationale is that better instructions will help improving the quality of variant descriptions in manuscripts and access to variant information in databases.
We have used this list to select journals including both requirements. We have investigated the January 2016 issue of several of them. A group of students has checked the publications first for the basic requirements: mentions of the reference sequence used to describe variants and the presence of the variants in public databases. The next step was to check variant and phenotype descriptions with specific attention for predicted protein effects. Our preliminary results suggest that predicted protein effects in publications cannot be verified in case of altered splice sites without supporting RNA-level evidence or in case of insertions of unspecified nucleotides. Although the underlying variants are likely to have disease-causing effects, lack of supporting evidence disqualifies this information for diagnostic use. In several cases, the RNA-level information was specified in the gene variant database submission, indicating that submission of variants to databases prior to manuscript acceptance might improve the quality of publications. We have observed that authors include statements suggesting variants have been submitted to databases, but the variants were not found. Reviewers and journal editors could help improving manuscript quality by insisting on compliance and enforcing the existing guidelines.
El documento describe diferentes tipos de ambientes y sistemas de aprendizaje a distancia, incluyendo la educación a distancia donde los estudiantes reciben materiales por correo, el ambiente virtual de aprendizaje que proporciona recursos en línea, el ambiente virtual de enseñanza-aprendizaje que establece una relación docente-estudiante mediada por la tecnología, el sistema de gestión de aprendizaje que organiza objetivos y principios pedagógicos de forma integral usando herramientas informáticas, y la plataforma
வெற்றி = பணம் என்று வாதத்திற்கு ஒப்புக் கொண்டால்
அந்த பணத்தை அடைய CASH என்பதிற்கு பதிலாக KASH என்பதை
நீங்கள் வளர்த்தல் வேண்டும்.
அது என்ன KASH ?
K = KNOWLEDGE = அறிவு
A = ATTITUDE = மனப்பான்மை
S = SKILL = திறமை
H = HABIT = பழக்கம்
இவை தான் உங்கள் வெற்றியை தீர்மானிக்கும் .
ஏன்? எதற்கு? எங்கே? எப்பொழுது?
ஏன்?
உங்கள் வியாபார வளர்சிக்கு தேவையான தொழில் வளக்கலை.
எதற்கு?
1.விற்பனை அதிகரிக்க.....
2.மார்க்கெட்டிங் துறை சார்ந்த அனைத்து பிரச்சனைகளுக்கும் சரியான வழிகாட்டுதல்.
3.புதிய தயாரிப்புகளை சந்தைபடுத்த தேவையான ட்ரைனிங் .......
4.உங்கள் தயாரிப்புகளுக்கு தனி ப்ரண்ட் அங்கிகாரம் பெற தேவையான ட்ரைனிங் ....
5.ஸ்டார்ட் அப் தொழில் அமைப்புகளுக்கு தங்கள் தயாரிப்புகள் மார்க்கெட்டிங் செய்ய தேவையான அனைத்து மார்க்கெட்டிங் ட்ரைனிங் நாங்கள் உங்களுக்கு தருகிறோம்.
மனிதவளத்துறை சார்ந்த வழிகாட்டுதல்.
செயல் திறன் மேம்பாடு ஒன்று மட்டுமே உங்கள் தொழில் வெற்றிக்கு வழிவகுக்கும்.
1. நீங்கள் யார் உங்களுக்குள் இருக்கும் பிரச்சனைகளுக்கு சரியானவழிகாட்டுதல்.
2.உங்கள் முடிவு எடுக்கும் முறை ஒழுங்குபடுத்த
3.உங்கள் தாழ்வு மனப்பான்மை மாற
4.உங்கள் வியாபார வெற்றிக்கு தேவையான அனைத்து ட்ரைனிங் எங்களிடம் உள்ளது.
எங்கே?
உங்களுக்கா உங்களிடத்தில்.
எப்பொழுது?
உங்கள் வெற்றிக்கான நாளை நீங்களே தீர்மானியுங்கள்.
நாளைய அறிவு இன்றய வெற்றி.
அணுகவும்
கௌசிகா கன்சல்டண்சி ர.ராஜாராம் - 9865118262
kowshikaa2009@gmail.com
Foreign direct investment in Romania increased in August 2011. The stock of foreign direct investment rose to approximately 59 billion euros, with the largest amounts coming from Austria, Germany, Italy, Netherlands and France. Several major projects were announced that month that were expected to bring additional foreign investment into Romania in sectors such as automotive, energy and real estate.
Este documento resume la filosofía de Immanuel Kant. Kant creía que el conocimiento se limita a la experiencia, como los empiristas, pero también que no todo conocimiento proviene de la experiencia, como los racionalistas. Su filosofía crítica analizó los límites y posibilidades de la razón teórica y práctica. En su obra más importante, la Crítica de la Razón Pura, examinó cómo son posibles los juicios sintéticos a priori, como los principios de las matemáticas y la física newtoniana
El documento describe la filosofía de Immanuel Kant. Kant realizó una crítica de la razón para establecer los límites del conocimiento humano y las condiciones de posibilidad de la ciencia. En epistemología, argumentó que el espacio, el tiempo y las categorías son condiciones a priori del conocimiento. En ética, propuso el imperativo categórico como principio supremo de moralidad, obligando a actuar de acuerdo a máximas universalizables. Kant buscó fundamentar la metafísica, pero concluyó que no
KANT Y LA CUESTION ESTETICA
Immanuel Kant (1724-1804)
Kant empezó a estudiar teología en la universidad de Königsberg, pero se pasó a la filosofía, las matemáticas y la física, atraído de forma especial por la obra de Isaac Newton.
A partir de sus más importantes escritos ("Crítica de la razón pura" , "Crítica de la razón práctica" y “Crítica del Juicio”) desarrolló el Criticismo, actitud filosófica que supedita la solución de los problemas del ser a los problemas del conocer.
Su filosofía estudia las condiciones de validez del conocimiento mismo; fundamentó el conocimiento científico y mostró las ilusiones de la razón especulativa y metafísica.
Asignó una función moral y práctica a las grandes ideas de la razón e hizo del deber un concepto básico de su ética.
Su concepción del Gusto y el juicio estético ha sido determinante.
Racionalismo estructuras del conocimiento innatas, universales y necesarias.
Empirismo ideas e impresiones todo conocimiento sobre la realidad es empírico o de la experiencia sensible (contingente).
La ciencia y la física de Newton modelo de conocimiento universal y necesario sobre el mundo sensible, natural o físico.
En 3 oraciones:
1) El documento resume la formación del pensamiento del filósofo alemán Immanuel Kant en el contexto de la Ilustración. 2) Kant publicó su obra maestra "Crítica de la razón pura" donde estableció una distinción entre los juicios analíticos y sintéticos y propuso que los juicios sintéticos a priori son la base de las ciencias. 3) En la "Crítica de la razón pura", Kant también analizó las facultades de la intuición, el entendimiento y
Este documento resume la lección XV y XVI de las "Lecciones preliminares de filosofía" de Manuel García Morente sobre la filosofía de Immanuel Kant. Kant propuso el idealismo trascendental, argumentando que el espacio y el tiempo son intuiciones a priori que hacen posible los juicios sintéticos en las ciencias. Dividió el conocimiento en analítico y sintético, y demostró que la ciencia se basa en juicios sintéticos a priori.
Este documento presenta un resumen biográfico y conceptual de la filosofía de Immanuel Kant. Explica que Kant nació en Königsberg en 1724 y se dedicó a la docencia universitaria. Su obra más importante fue la "Crítica de la Razón Pura" de 1781, en la que estableció la distinción entre juicios analíticos, sintéticos y sintéticos a priori. Kant propuso el "giro copernicano" según el cual el sujeto no recibe pasivamente el conocimiento sino que jue
Este documento presenta un resumen biográfico e introductorio sobre el filósofo alemán Immanuel Kant y sus principales obras y contribuciones filosóficas. En menos de 3 oraciones:
Kant nació en 1724 en Königsberg, Prusia y se dedicó a la docencia universitaria. Es considerado el filósofo más importante de la Modernidad y desarrolló un método crítico para establecer los límites y posibilidades del conocimiento humano, distinguiendo entre razón pura teórica y práctica
Kant realizó un análisis crítico de la razón para establecer sus límites y capacidades. En su obra "Crítica de la Razón Pura" examinó los juicios sintéticos a priori y determinó que el espacio y el tiempo son formas puras de la intuición que hacen posible el conocimiento. También dedujo doce categorías o conceptos puros del entendimiento como condiciones para dar sentido a la experiencia. Su análisis buscaba delimitar el uso legítimo de la razón y acabar con sus pretensiones infundadas
Kant nació en 1724 en Königsberg, Prusia, donde pasó toda su vida como profesor universitario. Escribió obras fundamentales como la Crítica de la razón pura, en la que distingue entre conocimiento a priori y a posteriori, y establece que la experiencia es el límite del conocimiento pero la razón puede conocer las formas puras del entendimiento. Murió en 1804 con demencia senil.
Los filósofos modernos se vieron influenciados por los avances científicos y matemáticos, buscando ideas compatibles con esos conocimientos. Descartes introdujo la subjetividad y el "yo pienso" como principio fundamental, estableciendo la mente como fundamento de la realidad. Kant propuso que la filosofía debe responder tres preguntas: qué puedo saber, qué debo hacer y qué puedo esperar, rechazando disputas metafísicas no fundamentadas.
La Crítica de la Razón Pura de Kant examina las condiciones de posibilidad del conocimiento humano a través de una indagación trascendental del sujeto como fuente del conocimiento. La obra divide el conocimiento en facultades de la sensibilidad y el entendimiento, y analiza conceptos como juicios sintéticos a priori y la metafísica.
La obra principal de Kant fue la Crítica de la Razón Pura, en la que intentó establecer los límites del uso de la razón independiente de la experiencia. Kant argumentó que la razón es legítima cuando se limita al conocimiento de objetos empíricos. Dividió la obra en estética, lógica y analítica trascendentales para analizar cómo la sensibilidad, el entendimiento y la razón contribuyen al conocimiento. Sostuvo que el tiempo y el espacio son intuiciones a priori que estructuran cómo percibimos el mundo.
Kant intentó establecer si la metafísica podía existir como ciencia. Planteó que el conocimiento se compone de un elemento a priori, que son las formas y estructuras mentales con las que organizamos la experiencia, y un elemento a posteriori, que proviene de los datos sensibles. Según Kant, la metafísica no puede ser una ciencia porque sus objetos, como el alma, el mundo o Dios, no pueden ser conocidos directamente, aunque cumple una función reguladora al señalar los límites del conocimiento basado en la experiencia.
Este documento presenta una reseña biográfica de Immanuel Kant y resume sus principales obras filosóficas Crítica de la Razón Pura, Crítica de la Razón Práctica y Crítica del Juicio. Explica que Kant replanteó la pregunta sobre el conocimiento, preguntando no cómo conocemos sino qué nos permite conocer. Sostuvo que la sensibilidad y el entendimiento son las condiciones de posibilidad del conocimiento, permitiendo tener experiencia y hacer juicios verdaderos respectivamente. Esto determina los límit
La obra analiza los límites y posibilidades del conocimiento humano cuestionando la metafísica tradicional. Kant propone que el conocimiento se basa en la interacción entre la experiencia sensible y las estructuras cognitivas innatas. Examina cómo la mente estructura la experiencia a través del espacio, tiempo y categorías, y distingue entre fenómeno (apariencia) y noumeno (cosa en sí). La obra revolucionó la epistemología al plantear que el sujeto, no los objetos, es el centro del conocimiento.
Basado en los comentarios del Dr. Arnoldo Mora, la obra de Manuel García Morente y los esquemas de otras presentaciones ppt, este archivo pretende esclarecer la figura del filósofo de Könisgberg
Kant sostiene que el conocimiento emana de dos fuentes: la capacidad de recibir impresiones sensibles y la facultad de entendimiento para conocer objetos mediante impresiones. Para Kant, conocer es primero intuir, y el conocimiento se genera cuando hay intuición y concepto, lo que crea la unidad del conocimiento. Kant también indica que el conocimiento depende de los sentidos, por lo que el problema del conocimiento no es su origen sino cuáles son las condiciones materiales y formales que lo hacen posible.
I. Kant analiza el conocimiento puro y el empírico, distinguiendo entre juicios analíticos y sintéticos. Los juicios analíticos no añaden conocimiento nuevo mientras que los sintéticos sí lo hacen. Kant argumenta que existen juicios sintéticos a priori en matemáticas y ciencias naturales.
II. Kant propone una "Crítica de la Razón Pura" para determinar los límites y facultades de la razón a través del análisis de conceptos y juicios.
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3. La filosofía kantiana se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el
conocimiento proviene de la experiencia se acerca al racionalismo. Pero
también es esencial en el pensamiento kantiano la influencia del tercer gran
movimiento filosófico de la modernidad, la Ilustración. El proyecto ilustrado es
un esfuerzo común de transformación y mejora de la humanidad mediante el
desarrollo de su propia naturaleza racional. Para ello es necesario abordar el
uso de la teoría de la razón:
PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA
DEL CONOCIMIENTO
Desarrollada en su obra “Crítica de la Razón Pura”:
A. EL USO TEÓRICO DE LA
RAZÓN
4. La metafísica en la que Kant se formó (la metafísica racionali wolffiana)
tomaba la matemática como ideal de ciencia y consideraba que la filosofía
debía ser una actividad deductiva, basada en la pura razón. Kant defendió en
un primer momento este tipo de filosofía pero pronto quiso encontrar una
nueva fundamentación a la metafísica: se ha
pretendido, dogmáticamente (mediante el uso de la pura razón) elaborar
sistemas filosóficos pero todos han fracasado pues no han conseguido ni
progreso ni acuerdo entre los investigadores, fracaso que parecía conducir al
escepticismo. Kant creyó necesario para la filosofía y para los intereses y
fines últimos del hombre una Crítica de la propia Razón sobre sí misma,
sobre su alcance y sus límites, una "crítica del órgano" del conocimiento.
Urge plantearse pues el problema de si es posible la Metafísica como ciencia.
La tarea crítica consistirá en aclarar los principios y limites de la Razón. Kant
creyó que los errores provenían de una "extralimitación" de la Razón: no
respetar sus propios límites y pretender alcanzar un conocimiento más allá de
toda experiencia (uso dogmático de la razón que da lugar a la filosofía
dogmática).
Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios, Lo que exige establecer
los tipos fundamentales de juicios, para lo cual Kant nos presenta dos
clasificaciones:
La primera los divide en juicios analíticos y juicios sintéticos y
atiende a si el concepto predicado se incluye en el concepto sujeto:
juicios analíticos si el predicado se incluye en el sujeto; para
establecer el juicio basta analizar el concepto sujeto, por lo que no nos
dan información nueva alguna, no son extensivos; y juicios
sintéticos cuando el predicado no se incluye en el sujeto: son juicios
informativos o extensivos y amplían nuestro conocimiento.
La segunda los clasifica en a priori ya a posteriori y atiende al
5. modo de conocer su verdad: juicios a priori si su verdad puede ser
conocida independientemente de la experiencia, ya que su fundamento
no se halla en ésta; son juicios universales y necesarios; y juicios a
posteriori si su verdad es conocida a partir de la experiencia;
son particulares y contingentes.
Los juicios más importantes de la ciencia no pueden ser ni analíticos ni
sintéticos a posteriori sino juicios sintéticos a priori: por ser sintéticos son
extensivos, dan información, amplían nuestro conocimiento; por ser a priori,
son universales y necesarios y el conocimiento de su verdad no procede de la
experiencia. Precisamente los principios fundamentales de la ciencia
(Matemáticas y Física) son de este tipo.
II. LA DOCTRINA DEL CONOCIMIENTO EN LA
"CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA"
Tarea propia de la crítica de la razón pura: ¿Cómo son posibles los
juicios sintéticos a priori?
La Estética (del griego "aisthesis", "sensación") trascendental es la ciencia
de todos los principios de la sensibilidad. La Sensibilidades la capacidad
o facultad de las sensaciones. La Estética explica el modo de tener
sensaciones y al ser "trascendental" tratará del conocimiento de las
condiciones transcendentales (universales y necesarias) que permiten el
conocimiento sensible, paso previo para todo conocimiento. Kant distingue
dos momentos en la percepción: la materia y la forma. El efecto de los
objetos en la sensibilidad son las sensaciones, que son, pues, dadas a
posteriori y constituyen, según Kant, la materia del conocer al nivel de la
sensibilidad. Pero las sensaciones se presentan ordenadas en ciertas
relaciones; eso que hace que las sensaciones aparezcan ordenadas en ciertas
relaciones es la forma. La forma no es dada a posteriori, sino que está ya a
priori en el espíritu, como forma de la sensibilidad, (Kant la llama
también intuición pura).
6. La sensibilidad realiza las primeras síntesis al unificar las sensaciones en
el tiempo y el espacio, pero percibir tal multiplicidad (colores, formas,
sonidos...) no es, sin más, comprender los objetos. Comprender lo percibido
es la función propia del Entendimiento. Kant estudia esta facultad en
la Analítica Trascendental. Nuestro conocimiento incluye conceptos además
de percepciones, pues comprender los fenómenos es poder referirlos a un
concepto; cuando no podemos referir las impresiones sensibles a un concepto,
nuestra comprensión de aquéllas resulta imposible. Esta actividad de referir
los fenómenos a los conceptos se realiza siempre a través de un juicio. El
entendimiento puede ser considerado, pues, como la facultad de los
conceptos, o bien como la facultad de los juicios, la facultad de juzgar. Kant
distingue dos tipos de conceptos, los empíricos, que proceden de la
experiencia y son a posteriori, y los conceptos puros o categorías, que no
proceden de la experiencia y son a priori: las categorías (sustancia, causalidad,
unidad, necesidad,...); son nociones que no se refieren a datos empíricos pero
tampoco son construidas, "inventadas" empíricamente por el hombre, pues
pertenecen a la estructura del entendimiento (son a priori).
La "Dialéctica Trascendental" estudia la Razón y el problema de si la
metafísica puede ser un saber a priori, y concluye que la Metafísica como
disciplina científica es imposible. La Metafísica quiere alcanzar las cosas tal
y como son en sí mismas, sus objetos son transcendentes (no empíricos): el
alma, su libertad e inmortalidad, Dios y el mundo como totalidad; pero la
ciencia usa necesariamente las categorías y éstas sólo pueden emplearse
legítimamente aplicadas a los fenómenos, a lo dado en la experiencia. La
Razón teórica, en sentido laxo, es lo que permite el conocimiento del mundo,
y en sentido estricto la facultad de las argumentaciones. Kant entiende
por "dialéctica" el razonamiento falso con apariencia de verdadero. La
"Dialéctica Trascendental" debe mostrar pues cómo la Razón realiza
argumentos aparentemente correctos pero ilegítimos. Precisamente las
argumentaciones de la metafísica son de ese tipo.
El conocimiento intelectual formula juicios y conecta unos juicios con
otros formando razonamientos. Pero hay una tendencia peculiar en el uso de
la Razón: la Razón busca encontrar juicios cada vez más generales, capaces
7. de abarcar una multiplicidad de juicios particulares sirviendo a éstos de
fundamento.
III. EL IDEALISMO TRASCENDENTAL: EL
"FENÓMENO" Y EL "NOÚMENO"
Su tesis de que el conocimiento se puede referir sólo a lo que se da a los
sentidos, y que, por lo tanto, lo que esté más allá de los sentidos es
incognoscible y no permite un tratamiento científico, es una influencia del
empirismo. Por su parte, la huella del racionalismo la tenemos en sus
afirmaciones de que es posible un conocimiento estricto (los juicios sintéticos
a priori), extensivo, pero también universal y necesario, aunque referido a
meros fenómenos, y de que no todos los elementos que intervienen en el
conocimiento se obtienen de la experiencia, pues hay elementos a priori. Los
racionalistas llamaban a estos elementos “ideas innatas”, aunque entendían
que dichas ideas eran contenidos de conocimiento referidos a objetos; las
estructuras aprióricas son, para Kant, estructuras, no contenidos, y no se
refieren a objetos sino a la forma que todo objeto ha de tener para que la
podamos experimentar, no dan información relativa a objetos del mundo, sino
a la estructura del mundo.
8. Kant explica el cambio epistemológico que supone su filosofía con la
analogía de la revolución astronómica copernicana: Copérnico encuentra que
no se puede entender el movimiento aparente de los astros si suponemos que
la Tierra es el centro del Universo y el Sol da vueltas a su alrededor, y nos
propone invertir los términos y suponer que es el Sol el centro del Universo.
Kant dice del mismo modo: si las condiciones de la objetividad del ser objeto
no son ni pueden ser enviadas por las cosas a nosotros, puesto que las cosas
no nos envían más que impresiones, no hay más que hacer lo mismo que
Copérnico y decir que son las cosas las que se ajustan a nuestros conceptos y
no nuestros conceptos los que se ajustan a las cosas. Las categorías, por
consiguiente, son conceptos puros, “a priori”, que no obtenemos
extrayéndolos de las cosas, sino que nosotros ponemos, imponemos a ellas.
La analogía de la "revolución copernicana" refleja muy bien un
importante aspecto de su pensamiento: hasta Kant se había considerado que
el sujeto era pasivo en el acto del conocimiento y se tenía que plegar al objeto
para conocerlo; pero de ese modo no se puede dar el conocimiento a priori
pues éste conocimiento supone la posibilidad de conocer algo sobre las cosas
sin que estén presentes en nuestra conciencia, sin que de ellas tengamos
experiencia. El giro copernicano consiste en rechazar la concepción
tradicional del conocimiento, rechazar que el sujeto se deba someter a las
cosas para conocerlas, y considerar que el sujeto es activo: son las cosas las
que se deben someter a nosotros de cara al conocimiento; si suponemos que
para conocer un objeto antes ha de someterse a las condiciones formales "a
priori" de la estructura de nuestras facultades cognoscitivas, podremos
comprender que conozcamos de las cosas algunos rasgos que éstas han de
poseer antes incluso de que tengamos experiencia de ellas: solo podemos
conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas.
9. El Idealismo Trascendental es la culminación del pensamiento moderno,
que comienza con el planteamiento cartesiano del problema del conocimiento:
para tener conocimiento estricto es preciso remitirse al sujeto del
conocimiento (al "cogito") sólo así tendremos una evidencia tan poderosa
como para fundamentar el resto del saber; pero esto se consigue a costa de
problematizar el conocimiento de la realidad externa. El empirismo continúa
en esta misma línea al considerar que el conocimiento inmediato versa sobre
las ideas o percepciones y no sobre las cosas en sí mismas y al sugerir que los
grandes problemas de la objetividad (el mundo teórico y el mundo práctico)
han de resolverse tras el análisis de los procesos psicológicos gracias a los
cuales el sujeto tiene experiencia de los objetos; pero el sujeto del que hablan
los empiristas es un sujeto empírico.
Kant recoge esta línea de explicación mostrando que debemos
reflexionar sobre el modo de conocer para descubrir los elementos,
fundamento y límites del saber, pero pone como sujeto a un sujeto distinto: el
Sujeto Trascendental, que no se puede identificar con el yo empírico,
contingente, hecho de este modo pero pudiendo ser de otra forma; el Sujeto
Trascendental es el sujeto meta empírico del cual se predican las distintas
formas aprióricas y que realiza las distintas síntesis que dan lugar a la
constitución de los fenómenos.
La consecuencia es un giro completo en la comprensión del
conocimiento y la separación radical entre la filosofía y el sentido común: el
conocimiento universal y necesario no se puede explicar si consideramos que
el sujeto es pasivo cuando conoce, pero sí al considerar que el sujeto pone
algo en el objeto conocido y lo modela a partir de las estructuras de nuestras
facultades cognoscitivas (las formas de la sensibilidad y las categorías del
entendimiento). En cuanto a la segunda cuestión, debemos recordar que la
posición ingenua, y toda la filosofía anterior a la modernidad, mantiene una
10. concepción realista del mundo: en lo esencial el mundo es tal y como lo
conocemos; en lo esencial los objetos y sus propiedades y relaciones existen
independientemente de la experiencia que podamos tener de ellos; esta es la
tesis característica del realismo. Pero con la modernidad (con Kant) aparece
la concepción idealista: no sabemos cómo puede ser el mundo
independientemente de nuestra experiencia de él; todo objeto del que tenemos
experiencia ha quedado influido por la estructura de nuestro aparato
cognoscitivo.
B: EL USO PRACTICO DE LA RAZÓN
I. LA RAZÓN PRÁCTICA Y EL
CONOCIMIENTO MORAL:
La conducta moral tiene que ver con la Razón porque está sometida a principios
y vinculada con lo universal, y sólo la Razón es capaz de permitir este vínculo. La
Razón tiene una doble vertiente: Teórica y Práctica; no se trata de dos razones sino
de dos usos distintos de la misma razón. La Razón Teórica se ocupa de conocer
cómo son las cosas; la Razón Práctica se ocupa de cómo debe ser la conducta
humana; no le interesa el ser sino el deber ser. La Razón Teórica formula
juicios (proposiciones con la forma "A es B") y la Razón Práctica imperativos o
11. mandamientos (preceptos con la forma “debes hacer X"). Obras de ética: "Crítica de
la Razón Práctica" y “Fundamentación de la Metafísica de las costumbres”.
Punto de partida de la reflexión de Kant sobre el conocimiento: la existencia de
conocimiento universal y necesario (conocimiento a priori); la "Crítica de la Razón
Pura" intenta mostrar las condiciones transcendentales, a priori, de dicho
conocimiento. Punto de partida de la reflexión ética kantiana: en la experiencia
moral hay algo análogo a aquel dato fundamental de la esfera del conocimiento: el
"factum de la moralidad", el hecho moral; este hecho consiste en la existencia del
deber: todos los hombres tienen conciencia de estar sometidos a prescripciones
morales, se sienten obligados a hacer ciertas cosas y a evitar otras. Esta conciencia
del deber es conciencia de una determinación de la voluntad que posee
características análogas a las de la experiencia de conocimiento: la universalidad y
la necesidad. Kant creerá que cuando un sujeto vive el deber lo vive de forma
incondicionada: si está mal matar está mal en toda circunstancia y en todo tiempo,
no hay excepciones, el mandato se vive como teniendo absoluta necesidad. La ética
kantiana es un intento de entender el factum de la moralidad (la determinación
universal y necesaria de la voluntad) y sus condiciones de posibilidad (los
"postulados de la razón práctica" expresan dichas condiciones); del mismo modo
que la teoría la conocimiento kantiana es la investigación de las condiciones de
posibilidad de la ciencia.
Principios prácticos: proposiciones que expresan cómo se han de comportar los
seres racionales; Máximas: cuando dichos preceptos expresan cómo nos
comportamos habitualmente dadas tales o cuales circunstancias; hay máximas
buenas y malas. Voluntad: facultad que sirve para poner en movimiento al sujeto,
facultad que mueve a la acción. Se llama fundamento de determinación de la
voluntad al motor que impulsa a la voluntad a la acción. En los seres humanos hay
dos posibles motores de la acción: la razón o la inclinación; "inclinación" es toda
determinación empírica, toda determinación de la conducta que tiene como
12. fundamento la constitución empírica del sujeto, deseos corporales
fundamentalmente; toda acción hecha por inclinación es acción hecha para el bien
del sujeto, por su propia felicidad, por egoísmo.
II. CRÍTICA DE KANT A LAS ÉTICAS
MATERIALES
:
Hasta Kant las éticas habían sido materiales, frente a todas ellas, su ética es
formal. No se debe confundir ética material con ética materialista: lo contrario de
una ética materialista es una ética espiritualista, lo contrario de una ética material es
una ética formal (la de Sto. Tomás es material, pero no materialista sino
espiritualista, puesto que pone como Bien Supremo algo espiritual, Dios).
:
Esto quiere decir que no valen absolutamente, sino sólo de un modo
condicional, como medios para conseguir un fin; si no se quiere dicho fin, entonces
el mandato no es tal para el que no lo quiere. Kant creerá que los imperativos
hipotéticos nunca pueden ser expresión de una experiencia moral porque la
experiencia moral es sometimiento a un precepto universal y necesario, pero los
imperativos hipotéticos no pueden ser universales y necesarios: los de la habilidad
porque describen una acción como buena para la realización de un fin meramente
posible; pero tampoco los de la prudencia pues lo que sea la felicidad para cada uno
depende de su constitución empírica; incluso aún cuando pudiésemos encontrar algo
que diese a todos los hombres la felicidad, el modo de realizar ese algo dependerá
de cuestiones empíricas, fácticas: en unas circunstancias necesitaremos ciertos
medios y en otras otros. La experiencia empírica sólo puede fundamentar
imperativos particulares y contingentes (que valen para casos particulares, pero no
siempre, y que no son necesarios sino contingentes), y los preceptos morales deben
ser universales y necesarios. Lo empírico no puede dar universalidad y necesidad,
13. luego no puede fundamentar una prescripción universal y necesaria; las éticas
materiales, al extraer su contenido de la experiencia, fundamentan sólo
determinaciones empíricas, a posteriori, y no pueden expresar el factum de la
moralidad.
La heteronomía se contrapone a la autonomía; un sujeto es autónomo cuando
tiene la capacidad para darse a sí mismo sus propias leyes (y la capacidad para
realizarlas) y es heterónomo cuando las leyes no descansan en él mismo, cuando le
vienen de fuera; las éticas materiales son heterónomas porque describen una acción
como buena sólo de forma condicional, describen una acción como buena porque es
un buen medio para la realización de un fin querido por el sujeto. En las acciones
heterónomas el sujeto se tiene que someter a la realidad, es ésta la que impone sus
condiciones; el sujeto tiene que plegarse al orden del mundo.
III. LA ÉTICA FORMAL DE KANT:
La ética kantiana presenta tres características principales: proponer un criterio de
legitimidad de la máxima exclusivamente formal, defender la autonomía de la
voluntad en la experiencia moral y mantener que las acciones buenas sólo son
aquellas que han sido hechas por deber.
La ética kantiana se llama ética formal, y se contrapone a la ética
material. La materia del imperativo es lo mandado (así, en el imperativo "debes ser
veraz" la materia es la instrucción de decir a verdad); la forma es el grado de
universalidad o particularidad que tiene el imperativo: siempre, algunas veces,
nunca. Pues bien, la característica esencial de la ética kantiana consiste en indicar
que una máxima describe propiamente una acción moral cuando cumple un requisito
puramente formal: que pueda ser universalizable.
La heteronomía se contrapone a la autonomía; un sujeto es autónomo cuando
tiene la capacidad para darse a sí mismo sus propias leyes (y la capacidad para
14. realizarlas); por el contrario es heterónomo cuando las leyes no descansan en él
mismo, cuando le vienen de fuera; las éticas materiales son heterónomas, la ética
kantiana es autónoma al afirmar que sólo las acciones morales son autónomas. Kant
considera que sólo allí donde encontramos acción moral encontramos libertad:
cuando nos conducimos moralmente el fundamento de determinación de nuestra
voluntad no nos viene de fuera, del mundo, o de la religión, sino de nosotros
mismos: es nuestra razón la que nos da el criterio de la conducta buena, somos
nosotros mismos los que nos determinamos.
Para Kant el fundamento de las acciones buenas es el deber, no la
inclinación. El deber es la "necesidad de una acción por respeto a la ley". Para que
una acción sea buena no basta que sea conforme al deber, además ha tenido que ser
hecha por deber. El rigorismo kantiano implica dos cuestiones: el deber por el
deber, incluso aunque vaya en contra de mi felicidad y de la felicidad de las
personas que quiero y el carácter universal de la bondad o maldad de una acción: si
está mal mentir está mal bajo cualquier circunstancia; aceptar una excepción
implicaría aceptar las condiciones del mundo en la determinación de la voluntad,
por lo tanto, la heteronomía. El imperativo categórico prescribe una acción como
buena de forma incondicionada, es decir, manda algo absolutamente.
IV. POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA:
El Idealismo Trascendental acaba negando la posibilidad de tener un
conocimiento de la realidad en sí misma, y por ello de los temas fundamentales de la
Metafísica: Dios, alma, libertad...; sin embargo Kant no negará todo acceso a lo
metafísico, sólo negará el acceso intelectual, el conocimiento científico, pues sólo
hay conocimiento científico de los fenómenos. Pero para Kant hay otra experiencia
que puede vincularnos con la realidad plena, con lo metafísico, y esa experiencia
es la experiencia moral. Y ello a partir de los llamados postulados de la Razón
Práctica o proposiciones que no pueden ser demostradas desde la razón teórica pero
que han de ser admitidas si se quiere entender el "factum moral"; estos postulados se
refieren a la existencia de la libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de
Dios.
15. La razón teórica no puede demostrar la existencia de la libertad pues sólo es
capaz de alcanzar el mundo de los fenómenos, en el que todo está sometido a la ley
de la causalidad y a la necesidad natural. Sin embargo, desde la perspectiva de la
razón práctica, será posible la defensa de la existencia de la libertad en tanto que la
libertad es la condición de posibilidad de la acción moral. Las conductas que no se
hacen libremente no son ni buenas ni malas, y el sujeto que las realiza no es
responsable moralmente de ellas. La libertad es definida como la capacidad de los
seres racionales para determinarse a obrar según leyes de otra índole que las
naturales, esto es, leyes que son dadas por su propia razón; libertad equivale a
autonomía de la voluntad. La libertad es la ratio essendi (la condición de la
posibilidad) de la moralidad; la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos da
noticia de la existencia de) de la libertad.
Es la síntesis entre la virtud y la felicidad. Su realización última es la condición
de posibilidad de la moralidad. Kant creyó que siempre que el fundamento de
determinación de nuestra conducta sea la felicidad nuestra conducta no es moral en
sentido estricto (aunque pueda ser conforme al deber), pero no pudo olvidar el
extraordinario valor que la felicidad parece tener en la esfera humana. Ello aparece
precisamente en su concepción del Sumo Bien.
16. Hegel
Georg W. F. Hegel (1770-1831), representa la cima del idealismo y el racionalismo moderno.
El «Sistema» de todas las ideas verdaderas es, según él, idéntico al orden natural del mundo y
de la historia. Su Lógica es su Metafísica, Hegel es pues el caso consumado de panlogismo.
El orden y la conexión entre las ideas es, también en él, como en Fichte y Schelling, la lógica el
discurrir dialéctico.
La dialéctica es libertad, y progresa a más; al final, el resultado es Dios y su eterna
contemplación. Por eso, dice Hegel, Dios está «al final», y «Dios no existe sin el mundo».
El sistema de Hegel consta de tres "momentos" dialécticos: la Idea en Sí (Lógica), la Idea
fuera de Sí (Naturaleza) y la Idea que retorna al Sí (Espíritu). La historia humana no es sino la
realización progresiva del Espíritu.
Hegel dio una especificación diferente a la noción de espíritu, a través de sus nociones de
espíritu objetivo y de espíritu absoluto.
Hegel, siguiendo al filósofo clásico griego Parménides, afirmó: "lo que es racional es real y
lo que es real es racional". Hay que entender esto en los términos de su afirmación posterior de que
17. lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento, espíritu o mente, en un proceso de
continuo autodesarrollo. La lógica que rige este proceso de desarrollo es la dialéctica. Por sí misma
constituye un método de pensamiento.
El método dialéctico se basa en que el movimiento, proceso o progreso, es el resultado del
conflicto entre opuestos. De forma tradicional, esta dimensión del pensamiento hegeliano se ha
analizado en términos de tesis, antítesis y síntesis. A pesar de que Hegel no utilizó dichos
conceptos, resultan muy útiles para comprender su visión de la dialéctica.
Podemos decir que la suspensión de la dialéctica antigua por Hegel es, hasta ahora cierto
punto, trivial en lo que se refiere a la aplicación a la realidad, no lo es si lo consideramos esa
superación desde el punto de vista del principio de contradicción. Expresiones como «nos bañamos
y no nos bañamos en un mismo río; somos y no somos tal cosa ; el camino que sube y que baja son
una y la misma» inclinaron a Aristóteles a atribuir a Heráclito el principio, escandaloso para la
antigua dialéctica, de que una misma cosa es y no es al mismo tiempo.
La dialéctica nueva ve a la contradicción en las cosas mismas, las cuales son y no son al mismo
tiempo. Mas aún, hace la contradicción el motor de la actividad y del despliegue de los seres, sin el
cual estos languidecerían hasta anonadarse. Según la dialéctica moderna, todo acontecimiento, todo
hecho se explica a base de la contradicción existente entre protagonistas del hecho; estos han de
negarse el uno al otro para que el acontecimiento pueda tener lugar.
La Filosofía del Derecho de Hegel expone el espíritu objetivo, es decir la organización de la
sociedad y el Estado desde una base racional. La obra estudia el derecho abstracto, la moralidad y la
eticidad, temas que están relacionados, de tal manera que el derecho está presente en los tres
estadios.
La Filosofía del Derecho de Hegel se inscribe dentro del sendero filosófico que plantean
Sócrates y los post-socráticos. A su vez la Filosofía del derecho tiene una profunda inspiración en la
filosofía práctica de Kant. Según Hegel la filosofía del derecho hace posible la unidad de la idea de
la libertad y la existencia que no se ha podido realizar a lo largo de la historia. La libertad no se
puede quedar en la subjetividad como lo planteó el pensamiento estoico. Tampoco es una idea que
18. se erige en el mundo monumental, independiente de las condiciones externas sobre el mundo real.
La libertad no es un ideal vacío.
En el Estado existe la constitución: que pretende ser la expresión de la racionalidad y, que en
la sociedad garantiza: a libertad civil, libertad de prensa, libertad política, libertad religiosa.
Así la libertad es el centro y gravedad del Estado. La libertad se encuentra en la constitución, en las
normas jurídicas que garantizan el derecho de propiedad, el derecho a tener familia, el derecho a
decidir por sí mismo. El Estado es la encarnación de la libertad pues une la persona y sus intereses
particulares con la universalidad.
El Estado se erige desde la división de poderes: poder del príncipe en la figura del monarca; poder
del gobierno (centrado en la prosecución y el mantenimiento de la vigencia de lo decidido, de las
leyes, de las instituciones y establecimientos existentes para finalidades comunes) y el poder
legislativo que concierne a las leyes.
La opinión pública es la manifestación de la libertad subjetiva de los individuos que exteriorizan sus
juicios, opiniones y consejos sobre los asuntos de carácter universal. A su vez la libertad de
comunicación pública encuentra sentido en la manifestación de la opinión y tiene garantía en las
leyes.