Un humanismo a partir de la ética del cuidado que parte de la vulnerabilidad humana y lleva al cuidado integral. La vulnerabilidad es propia de la condición humana, es su ontología, seer vulnerable. La ética que nace de este reconocimiento es la ética del cuidado integral que incluye sentido, sujeto, sociedad y naturaleza en una ética de la cuaternidad.

1. ROSTRO, VULNERABILIDAD
HUMANA Y ETICA DEL CUIDADO
Los alcances de la conversión ecológica
en Laudato SI
Carlos Arboleda Mora
Luis Alberto Castrillón López
PROYECTO DIVERSIDAD, PENSAMIENTO Y SENTIDO EL PAPEL DE LAS CONSTRUCCIONES SIMBÓLICAS EN LA REVOLUCIÓN
INTERCULTURAL DEL SIGLO XXI

2. • Vulnerabilidad humana como acontecimiento humano
Para provocar que reconstruir lo humano es una tarea dinámica y
constante. Reto: todos somos responsables de todo
• Narrar y hacer hermenéutica desde el hábitat
Del mundo al barrio – Del concepto al rostro que interpela
(fenomenología del acontecimiento). Reto: cambio de mentalidad y asumir
una conversión del corazón.
• Construcción multidimensional, interdisciplinaria e integradora
La epistemología debe pasar de estática a dinámica. Reto: que no se
conceptualice la realidad sino que sistematicen los problemas, sus
contextos multidimensionales y se proponga soluciones holísticas e
integrales.
Retos que plantea Laudato si

3. Rostro y vulnerabilidad

4. .. Ten compasión por mí
Mira cómo viven los hombres, siempre precariamente equilibrados
entre buena y mala fortuna.
Si no tienes problemas, observa el peligro.
Y cuando vives bien, entonces piensa lo más duro sobre la vida,
no sea que la ruina te tome por sorpresa.
(Sophocles. Philoctetes,409 bC)

5. Vulnerabilidad Humana
• El ser humano es vulnerable por su ontología (todos somos vulnerables
en la carne y el espíritu: contingencia, finitud, precariedad)
• Exclusión y marginación como acontecimientos de la vida social que
trascienden los espacios, grupos o personas.
• Como condición social de riesgo es multidimensional y tiene variedad
de consecuencias socio-culturales.
con la exclusión queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se
vive, pues ya no se está en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino que se está fuera. Los
excluidos no son «explotados» sino desechos, «sobrantes». (EG 53)

6. El concepto de vulnerabilidad es
multidimensional.
• Vulnerable por condiciones de vida (vulnerabilidad del
sistema social).
• Vulnerable por el hábitat en que está situado: ambiente
natural.
• Vulnerable por la pérdida de sentido: para qué de la
existencia?

7. Qué desmantela la vulnerabilidad
• La dimensión antropológica se refiere a las posibilidades de
humanización o deshumanización (interioridad-intimidad- libertad-
autonomía)
• La dimensión socio-política se refiere a las capacidades y al
reconocimiento como responsabilidad ética. (solidaridad, justicia,
participación)
• La dimensión ecológica habla de interconexión, sustentabilidad, y
precaución. (cuidado del hábitat- territorio)
• La dimensión de sentido habla de proyecto de realización (vida feliz,
plenitud humana)

8. Lo que LS´ critica
• Modelo distributivo actual, modelo de desarrollo y consumismo (90,
193, 230)
• Globalización de la indiferencia en un solo modelo de Desarrollo. (25,
52)
• Desigualdad y desconexión (49, 53, 82)
• Combustibles fósiles, pobreza, estilo de vida (22,23,25,26, 165, 172,
186-187)
• Corrupción (179)
• Modelo tecnocrático actual (107-109, 128, 192)
• Mito del progreso (106).

9. Ética del cuidado
Excarnación,
vulnerabilidad
humana y ética del
cuidado. Humanismo
y cultura ciudadana.
2019. Luis Castrillón –
Carlos Arboleda.
Grupo, Teología,
religión y cultura.

10. Dimensiones de intervención
Sensibilización
Y formación
• Cambio de mentalidad: holismo, articulación y complementariedad dinámica e
interdisciplinar.
• Compromisos frente al consumo y la producción limpia
• Interpelación del rostro, dialogo y diversidad intercultural
Autogestión
• Hábitat y transformación desde lo comunitario-local a lo global
• Seguridad alimentaria- auto producción
• Cuidado y autogestión alternativa de los recursos. Modelos comunitarios de
desarrollo productivo
Contención
• Programas de innovación social para la sostenibilidad humana
• Programas de acompañamiento, regulación y contención global a las instituciones
y organizaciones que intervienen el equilibrio social y ecológico.
• Articulación sistema de gestión del riesgo.

11. Relación retos globales con Laudato si
Dimensiones ODS Laudato Si
Personas El rostro interpelado
La interculturalidad-cultura del
encuentro
Cambio de mentalidad-espiritualidad
Comunidad Vulnerabilidad humana
Construcción de comunidad
Producción y
consumo limpio
Conciencia reducción del consumo
Corresponsabilidad con el cuidado
del hábitat- glocal a lo global
COP21- Habitat III, Unesco, CEPAL, PNUD

12. Relación retos globales con Laudato si
Dimensiones ODS Laudato Si
Habitat Cuidado de la naturaleza
Interconectividad.
Responsabilidad
Medios (Redes)
COP21- Habitat III, Unesco, CEPAL, PNUD
Diálogo en la política
Transparencia en los procesos
Política y economía en diálogo para
la plenitud humana
Las religiones en el diálogo con las
ciencias
EDUCACIÓN Y
ESPIRITUALIDAD
ECOLÓGICA
Otro estilo de vida
Educación para la alianza
Conversión ecológica
Gozo y paz. Amor civil y político.
Descanso celebrativo

13. Sistema social y desarrollo

14. Bibliografía
• Cortina A. Ética de la razón cordial. Educar en la ciudadanía en el siglo XXI. Nobel. Oviedo 2007.
• Domingo Moratalla T. Lectura bioética del ser humano: autonomía y vulnerabilidad. Thémata. Revista de Filosofía
2004; 33: 423-428
• Feito, Lydia. Vulnerabilidad. Anales del Sistema Sanitario de Navarra. vol.30 supl.3 Pamplona 2007. 7-22.)
• Hoffmaster B. What does vulnerability mean? Hastings Center Report 2006; 36: 38-45.
• Nussbaum, M. & Sen, A. (1993) The quality of life. Clarendon Press. Oxford.
• Nussbaum, M. Victims and Agents .What Greek tragedy can teach us about sympathy and responsibility.
http://bostonreview.net/archives/BR23.1/nussbaum.html
• Hoffmaster, Barry. (2006) «What does vulnerability mean?» Hastings Center Report 36 (2): 38-45.
• Ricoeur P. Caminos del reconocimiento. Trotta. Madrid 2005.