Santo Tomás de Aquino

2. La Filosofía medieval
Filosofía Escolástica Cristiana
Etapa de
formación,
del S.V
hasta S.XII
Fase de recopilación de textos antiguos
Boecio (S.VI), Isidoro de Sevilla (S.VII),
Beda el Venerable (S.VIII).
Renacimiento Carolingio El Monje Alcuino (730-804)
Primeros Escolásticos
Escoto Eriugena (810-877), S.Anselmo
(1033-1109), Bernardo de Chartres (+1130),
Pedro Abelardo (1079- 1142), Pedro
Lombardo (1100-1180)
Etapa de
apogeo,
S.XIII
Aristotelismo
Averroismo latino Siger de Brabante (1235-1284)
Ortodoxo (dominicos)
S.Alberto Magno (1206-1274), S.Tomás de
Aquino (1224-1274)
Agustinismo
(franciscanos)
Universidad de París
Alejandro de Hales (1185-1245),
S.Buenaventura (1121-1174), Ramón Llul
(1235-1315)
Universidad de Oxford
(Método experimental,
Roberto Grosseteste (1175-1253), Rogelio
Bacón (1214-1294), Duns Escoto (1266-
1308)
Etapa de
decadencia,
S.XIV
Influencias neoplatónicas
y árabes)
Guillermo de Ockan (1298-1349)
Universidad de París Juan Buridan (1300-1358), Nicolas de
Oresmes (+1362)

3. La Filosofía medieval
Otras corrientes filosóficas
Pensamiento místico-especulativo
San Bernardo Claraval (1091-1153)
Hugo de San Víctor (1096-1141)
Filosofía oriental
Árabe Avicena (980-1037)
Averroes (1126-1196)
Hebrea Maimónides (1135-1204)
Mística (influjo neoplatónico) Maestro Eckhart (1260-1327)
Averroes Avicena
Maimónides

4. Elementos comunes de
la Escolástica cristiana
Intencionalidad teórica y temática.
 Buscan fundamentación racional para lo que ya “conocen” por fe.
 Temas: Dios, su existencia, el ser y los seres, el hombre, el
conocimiento, los universales.
Metodología. Se basa en dos momentos:
 Lectio o exposición del maestro que constaba de una lectura (Biblia,
Boecio, Aristóteles) y un comentario.
 Disputatio. Maestro y alumnos siguiendo un esquema formal toman
parte aduciendo razones a favor o en contra de una determinada tesis.
Literatura. Los escritos corresponden a los momentos del método.
 Comentarios. Recogían el texto y las glosas de la lectio.
Cuestiones. Recogían las interpretaciones de la disputa.
 Sumas. Manuales sistematizadores.
Definición
Etimología. Latín: schola, escuela. Significa el saber cultivado en las escuelas
medievales.
Posteriormente paso a denominarse escolástica tanto la materia como el método de
estudio.
La escolástica, etimológicamente no es ninguna corriente específica. Así, se puede
hablar de escolástica cristiana, hebrea, musulmana… En esta unidad didáctica nos
estamos refiriendo a la escolástica cristiana

5. La Baja Edad Media va desde el S. XI al S. XV
Hay un renacimiento de la vida urbana. Aparecen y crecen nuevas ciudades (burgos) como
consecuencia del comercio y la producción artesanal. Esto es posible gracias a la recuperación de
la paz en los caminos, el aumento de acuñación de moneda y la creación de la banca.
Aparece la burguesía, son los mercaderes, los maestros oficiales de gremios, etc.
Las nuevas ciudades impulsan el urbanismo y la arquitectura.. Se
precisan ayuntamientos, lonjas, palacios, universidades y, sobre todo,
catedrales. Se pasa del románico al gótico.
A pesar de lo anterior la mayor parte de la población vive en el campo.
El campesinado está bajo la jurisdicción de la aristocracia señorial.
La tierra era la base de la economía. En los S. Xll y Xlll se da una gran
expansión agraria que hace que la población crezca en un 125%.
El teocentrismo es la base de la sociedad, el cristianismo lo domina todo.
Pero las transformaciones sociales también afectarán a la Iglesia y se
crearon entonces las órdenes mendicantes: franciscanos y dominicos (a
estos últimos pertenece Sto. Tomás), que serán muy distintas a las órdenes
monacales, dedicadas a predicar y a luchar contra herejes, judíos y
musulmanes.
Se crean las universidades y la cultura se traslada de los monasterios a
éstas. En ellas se necesitan manuales y la Suma teológica de Sto. Tomás
es fruto de esta necesidad.

6. Hasta el
S.XII
Aristóteles sólo es conocido a través de la obra de Boecio que había
traducido algunos libros del Organon de Aristóteles y la Isagoge del
neoplatónico Porfirio, que era un comentario introductorio a la obra
aristotélica
S.XII
Aristóteles comienza a ser conocido a través de la filosofía árabe. Tras
la caída del Imperio romano, la obra de Aristóteles pasó a Siria y
Mesopotámia con las comunidades cristianas. Permaneció largo
tiempo en la cultura islámica y llegó a España. En la Escuela de
Traductores de Toledo se tradujo a Aristóteles del árabe al latín.
S.XIII
Tomás de Aquino pide a su secretario, Guillermo de Moerbeke,
capellán de la corte pontificia, una traducción de Aristóteles del griego
al latín. Se da cuenta de que muchas de las tesis consideradas como
incompatibles con la fe no son de Aristóteles, sino de los
comentaristas árabes
La Filosofía de la Edad Media intenta ser continuadora de la grecorromana, y recurre a las siguientes
fuentes:
Autores cristianos primitivos.
Platón, pero no de forma original, sino a través del neoplatonismo.
Aristóteles

7. El averroismo
latino
Se aceptan abiertamente las tesis aristotélicas tal y como son expuestas por Averroes,
“el comentador”. Tiene su origen e en la Facultad de las Artes de París, siendo su
máximo representante Siger de Bravante, considerado hereje y condenado a cadena
perpetua.
Sus tesis fundamentales son:
 La eternidad del mundo. El mundo no tiene principio ni fin. La especies,
incluida la humana, son eternas y los acontecimientos se repiten a modo de eterno
retorno, sólo los individuos perecen. Contradicen , así, la idea de la creación y el
propio cristianismo estaría sujeto a esa ley del eterno retorno.
 El alma individual no es inmortal. Aristóteles había distinguido dos clases de
entendimiento: el pasivo, que era corruptible y mortal, y el agente que era
separable, inmutable e inmortal. El Entendimiento Agente está presente en todos
los hombres, pero es único para toda la humanidad. Averroes no había
interpretado este entendimiento como Dios. Siger de Bravante tomará íntegra la
tesis averroista.
 La doble verdad. Es un intento de paliar el choque entre las dos tesis anteriores
y la verdad revelada del cristianismo. Su posición como creyentes les obligaba a
declarar falsas las tesis de la razón que contradecían a la fe.
“Como filósofo mantengo mi conclusión, pero como creyente, que conoce una
sabiduría más alta, me adhiero a lo dicho por la revelación”.
Este subterfugio de la doble verdad no sirvió a los averroistas para escapar de las
condenas de la Iglesia,
Averroes

8. Agustinismo
S. Agustín es la figura central de la Edad Media hasta el descubrimiento de Aristóteles.
Aunque después de esto la corriente agustiniana pervivirá dentro de la orden franciscana,
cuyo máximo representante es San Buenaventura.
Gracias a los franciscanos el cristianismo mantendrá las influencias platónicas y
neoplatónicas, que resultaban menos problemáticas que las aristotélicas. Pero también se
produce una asimilación de Aristóteles, ya que su ontología era más satisfactoria que la
neoplatónica (la teoría de la emanación llevaba al panteísmo) para explicar la diferencia
entre el ser y los seres.
Criticaron el aristotelismo averroista seguido por la Universidad de las Artes de París.
En la Universidad de Oxford, tradicionalmente agustiniana se inicia un movimiento en
busca de un método experimental dentro de las ciencias de la naturaleza. Su
representante es Rogerio Bacon. En España existe una figura similar: Ramón Llull.
Aristotelismo
ortodoxo
Se da en la Facultad de Teología de París.
Sus principales esfuerzos se encaminan a que los maestros de la Facultad de las Artes
acepten que dentro del estudio de la Metafísica, la Teología tiene supremacía sobre la
razón en aquellos temas en los que entran en conflicto y que son conocidos por
Revelación divina.
Tomás de Aquino (dominico) es el autor más destacado.
Tomás de Aquino sostiene que no es Aristóteles, sino sus interpretaciones, lo que lo
hacen incompatible con la fe.
Ganará la partida a sus adversarios en su mismo terreno al encajar a Aristóteles
dentro del cristianismo

9. Nacido en Rocaseca (Nápoles) en 1225. Discípulo de
Alberto Magno, junto a quien estudió en París y Colonia.
Se licenció en teología en París, en 1256, regresando a
Italia donde se dedicó a la enseñanza. El papa Urbano
IV le adjudicó la reorganización en Roma de las
enseñanzas de los dominicos, volviendo a París en 1269
para enseñar en su Universidad. Consiguió ser admitido
en el plantel de profesores de la Universidad parisina,
pese al rechazo suscitado hacia los profesores de las
Ordenes mendicantes. Regresó a Nápoles en 1273 y
murió un año más tarde mientras viajaba para asistir al
Concilio de Lyon convocado por Gregorio X.
La aportación principal de Santo Tomás consiste en la
ligazón que establece entre filosofía y teología, o dicho
de otra manera, entre razón y fe. Escribió numerosas
obras, entre las que destacan los comentarios al
pensamiento de Aristóteles, obras teológicas como
"Summa Theologica", "Summa contra gentiles" o "De
ente et essentia", entre muchas otras.

10. 1224 – Nace en Roccaseca (Sicilia),
1229 – Ingresa en el Monasterio de Monte Casino, de la orden benedictina, con la
esperanza de llegar a ser el Abad y solucionar las penurias de su familia.
1230 – Estudia Filosofía de orientación aristotélica en la Universidad de Nápoles.
1243 – Ingresa en la orden de los Predicadores (dominicos) con la oposición
familiar. Por orden de su madre es detenido y llevado a Roccaseca en un intento
de convencerle para que deje esta orden y pase a la benedictina.
1245 – Huye de Roccaseca a Nápoles permaneciendo como dominico.
1247 – Amplía estudios en Paris y en Colonia con S. Alberto Magno.
Comienza su enseñanza en la Universidad. El Papa Inocencio IV le ofrece la Abadía de Montecasino aún
permaneciendo como dominico. Su familia le presiona para que acepte, ya que sus tierras y bienes habían
sido expropiados por el Emperador. Tomás rechaza la abadía.
1252 – Ocupa la cátedra de la Universidad de París con la oposición de muchos profesores ante las
ordenes religiosas
Casa natal de Tomás de Aquino
en Roccaseca
1259 – Pasa a formar parte de la Universidad Pontificia de Urbano IV,
que se establece sucesivamente en Agnani, Orvieto, Viterbo, Perusia…
En Orvieto pide que se le haga una traducción de Aristóteles directa al
latín.
1269 – Regresa a París donde continúan los enfrentamientos.
1274 – Habiendo sido convocado al Concilio de Lyon sufre las penurias
de este viaje y el 7 de marzo, a los 49 años, muere en el Monasterio
cisterciense de Fosanova.

11. Obras
Comentarios
Obras mayores.
Obras menores,
opúsculos.
a autores eclesiásticos o filósofos, en particular a Aristóteles. Los de mayor
importancia entre los autores eclesiásticos son “Comentarios al libro de las
sentencias de Pedro Lombardo”.
Son obras de sistematización y síntesis.
“Suma Teológica”
“Suma contra gentiles”
Aborda un sin fin de cuestiones. “De ente et essentia”, “De unitaten
intellectus contra averroistas”
Su vida sufre las luchas ideológicas y las tensiones políticas de la Edad Media:
 Oposición familiar por intereses económicos respecto a la posición y a la orden en
la que debía profesar.
 Recelo de la Iglesia y de otros docentes por su “herética” proximidad a Aristóteles.
La Universidad de París sufre constantes enfrentamientos (huelgas, asaltos, malos tratos,
chantaje) por intereses de distintos grupos. Tomás gana la simpatía de sus alumnos gracias a su
método y a la claridad de su exposición, así como las intrigas y zancadillas de otros docentes.
A pesar del rechazo por una parte de los Averroistas y por otra de los Agustinianos por la
utilízación de textos prohibidos por la autoridad, Tomás de Aquino elabora un sistema teológico –
filosófico que conciliará la autoridad de Aristóteles con la teología Cristiana.

12. NATURALEZA Y
FÍSICA
Interpretación del movimiento como paso de la potencia al acto.
Las sustancias materiales están compuestas de materia y forma
(hilemorfismo).
Interpretación de la Naturaleza de forma teleológica a partir de la
Teoría de las 4 causas.
TEOLOGÍA
Acepta la prueba aristotélica de la existencia de Dios a partir del
movimiento.
Acepta la concepción de Dios como acto puro.
ANTROPOLOGÍA
El alma racional es la única forma sustancial del hombre que está
compuesto de materia (cuerpo) y alma (forma).
Admite la experiencia y la razón como fuentes del conocimiento.
La voluntad sigue al entendimiento, de donde la primacía de la
inteligencia sobre la voluntad.
ÉTICA
El fin último del hombre es la felicidad y ésta consiste en la
contemplación, en la actividad del conocimiento.
La Naturaleza es el fundamento de la ética, las normas morales
se basan en la naturaleza humana.
Aristóteles
Sto. Tomás

13. Intención de
la Escolástica
Acercar al hombre a la verdad ya conocida por la
revelación.
La verdad ya es conocida, no hay que descubrirla,
sino aproximarse a su comprensión.
Hay dos tipos de conocimiento basados en la fe y
en la razón.
PROBLEMA: Señalar el alcance y las relaciones
entre estas dos fuentes del conocimiento.
SOLUCIONES AL PROBLEMA
OPOSICIÓN. Fe y razón son incompatibles. La fe es
autosuficiente y no necesita a la razón. Tertuliano “Creo porque es
absurdo”.
CONFUSIÓN. La verdad es única y llega mediante la revelación y
el razonamiento conjuntamente.. Es la solución de Agustín de
Hipona quien dice que el hombre puede conocer la verdad mediante
la razón, pero necesita la ayuda de la “Iluminación divina”. No se
distingue entre Filosofía y Teología.
Tertuliano
San Agustín

14. SEPARACIÓN. Posición del Averroismo latino ( en esta línea se
moverá S.Tomás). Fe y razón son fuentes distintas y autónomas lo que
les lleva a tener que postular la doble verdad.
SOLUCIÓN DE TOMÁS A. No existen dos verdades, la verdad es
única pero a ella se llega por dos conocidos caminos. No es posible la
doble verdad. Sus conflictos entre fe y razón son aparentes, se reducen
a confusiones lingüísticas debido a que la razón ha rebasado sus
límites. El mensaje revelado es inteligible por ir dirigido al hombre.
Pero esta inteligibilidad es diferente dependiendo de las verdades de
que se trate:
Sto. Tomás
Verdades inteligibles y demostrables. Pueden ser conocidas aún
sin revelación.
Verdades inteligibles no demostrables, sólo pueden se conocidas
por revelación.
La Fe ayuda a la razón permitiéndole acceder a verdades inaccesibles
para ella

15. Dios es el creador
del mundo
El término ser no puede ser aplicado unívocamente referido a Dios y a lo seres. Dios es el Ser, lo
demás son seres, y solamente son tales en virtud de aquel que los creo.
Que un ser es creado significa que es contingente (existe pero podría no
existir), su existencia no depende de él. En los seres creados cabe
distinguir:
Esencia, lo que las cosas son, lo que las define, por ejemplo
animal racional. Esta esencia se comporta como potencia
respecto al existir
Existencia, perfección que hace que las cosas sean, es la
actualización de la esencia, es acto.
Qué Dios es el creador significa que Dios es esencia existente, acto puro,
inmaterial y simplicidad absoluta.

16. DIOS
INTELIGENCIAS
Alma
HOMBRES
cuerpo
UNIVERSO TOMISTA
EL SER Esencia-existente Acto puro Simplicidad absoluta
ANIMALES
VEGETALES
INANIMADOS
PRIMEROS ELEMENTOS
SUBSTANCIAS
SEPARADAS
SERES
Inmateriales
Materiales
Esencia
Existencia
Materia
Forma
Potencia
Acto
Esencia
Existencia
Sólo Forma
Potencia
Acto
Esquema de Noesis, Vicens Vives

17. La existencia de Dios es el primer dato de la revelación, sin embargo necesita demostración ya que no
es un dato de evidencia para la razón. El de Aquino rechaza que esta demostración que esta
demostración se realice partiendo de otra cosa que no sea de lo que conocemos inmediatamente.
Pruebas a priori
Pruebas a posteriori
Tipos de
pruebas
Son pruebas que no parten de la experiencia para demostrar
la existencia divina. Parten del análisis de la esencia de Dios
para concluir en su existencia.
El argumento ontológico de San Anselmo es un ejemplo
de esto.
Parten de la experiencia visible para concluir en la
existencia divina.
Las pruebas más clara de este tipo de argumentación
son las Vías de Santo Tomás.

18. ARGUMENTO ONTOLÓGICO SAN ANSELMO (S. XI )
Es un argumento a priori : parte del análisis de la esencia divina para
concluir en su existencia
PREMISAS
Tenemos la idea de dios como del ser más prefecto del cual nada mayor puede ser pensado.
Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir sólo en la
mente.
Así pues, la existencia en la realidad es una perfección.
Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino sería
contradictorio con la idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado.
CONCLUSIÓN
Dios existe realmente, ya que sino podríamos pensar en un ser mayor que él, que además de las
perfecciones que tiene, tuviese también la de la existencia; lo que es contradictorio con su
esencia.

19. CRÍTICA DE STO. TOMÁS AL ARGUMENTO ONTOLÓGICO
LAS PREMISAS
Parten del orden del pensamiento.
LA CONCLUSIÓN
Incluye el orden de la realidad.
Nada puede haber el la conclusión
que no esté antes en las premisas.
Se da un paso falaz del orden del
pensamiento al orden de la realidad
De la esencia pensada de dios, inferimos solamente su existencia pensada, no su existencia real. Para
inferir la existencia real hemos de partir de premisas que contengan esa realidad, pruebas a posteriori
Son cinco y todas
tienen la misma
estructura
1. .Parten de un hecho observable.
1. .Aplican el proceso de causalidad.
2. .Niegan este proceso al infinito.
3. .Conclusión: atributo divino.
No son originarias de Tomás de Aquino pero él las reúne para que tengan mayor validez probatoria. Son
de Aristóteles, Maimónides, Avicena, Séneca, Averroes…

20. Denominación y
conclusión de
las vías
1. .Movimiento 1º Motor inmóvil.
2. .Causalidad Causa incausada.
3. .Contingencia Ser necesario.
4. .Grados Perfección Ser perfectísimo.
5. .Finalidad Supremo ordenador
Ejemplo:
Causalidad
( 2ª vía )
1. .“Nos consta por los sentidos que en el mundo hay seres causados...”
2. .“Todo ser causado tiene en otro su causa y este en un tercero...”
3. .“Si no existiese una causa 1ª o incausada, no existirían causas intermedias,
ni efectos finales,; cosa que es incierta...”
4. .“Existe una causa 1ª o incausada a la que llamamos dios.”
Estos atributos sólo
pueden pertenecer a
Dios, probándose así
su existencia.

21. CRÍTICA DE HUME A LAS VÍAS DE TOMÁS DE AQUINO
Fuentes del
Conocimiento
Impresiones. Son actuales.
Ideas. No son actuales
Criterio
De verdad
Una idea es cierta cuando podemos señalar la
impresión que la ha causado.
Pero de la idea de Dios no tenemos impresión.
No tenemos
Impresión
A B
Relación causal
Timbre
Impresión
Sonido
Impresión
La causalidad está basada en el hábito y por ello sólo se puede aceptar cuando se da entre impresiones,
pero no es válida cuando va de una impresión a algo de lo que no tenemos impresión, como hace Tomás
de Aquino.
No tenemos
Impresión
A B
Relación causal
Dios, no
impresión
Seres
Impresión
Válida No válida

22. CRÍTICA DE KANT A TOMÁS DE AQUINO
Tomás de Aquino aplica las categorías (causa), que sólo tienen validez en el
campo de la experiencia, a un ámbito que la transciende.
Las categorías sólo pueden aplicarse a los fenomenos, pero no a los
noumenos (dios como causa de los seres). Este es el límite del
conocimiento.
Tomás afirma que Dios es “existir puro”, lo que significa su infinitud en todos los órdenes, nada puede
faltarle, nada puede adquirir, nada puede hacerlo cambiar. Es inmutable, eterno y absolutamente
perfecto.
Nuestro lenguaje tiene gran dificultad en expresarse respecto al ser de Dios, sólo podemos
aproximarnos a su esencia, y ello lo haremos a través de dos vías.
1 – Vía de la negación. Por ella negamos en Dios
todas las imperfecciones que vemos en las
criaturas.
2 – Vía de la analogía. Afirmamos en Dios,
elevándolas al infinito, todas las perfecciones que
vemos en las criaturas.
Vías conocimiento
de la naturaleza
divina

23. Atributos
divinos
Propiedades divinas que según nuestro modo análogo de pensar brotan de
la esencia divina.
Clasificación
 Entitativos o pertenecientes al ser
Simplicidad, infinitud, unicidad, perfección, suprema
verdad, suprema bondad, eternidad, inmensidad,
omnipresencia
 Operativos o relativos a su actividad
Posee la vida, actividad inmanente, entendimiento,
voluntad, conocimiento infinito, sabiduría creadora,
libertad absoluta, omnipotencia, razón última del orden…
La creación
Al demostrar la existencia de Dios a través
de la causalidad establece a Dios como
creador. Diferencia: el Ser y los seres.
Todo lo existente, fruto de la voluntad divina,
participa de su perfección.
(Recoge aquí el platonismo agustiniano para
decirnos que esta participación no es tener parte
de otros, sino haber recibido el ser de otro)
La creación es fruto de un acto de la inteligencia
y la voluntad divina.
No sabemos si esta creación se ha realizado en
el tiempo o en la eternidad (contra los
averroistas que postulaban la eternidad del
mundo) ya que nuestra razón es limitada frente
a la voluntad divina.

24. Hombre
Compuesto
No existe dualismo como en Platón. El
cuerpo, tras la resurrección, “transfigurado” e
incorruptible, se unirá al alma.
El alma necesita de un cuerpo para ejercer
sus funciones orgánicas y sensitivas, aunque
realiza otras ella sola (voluntad, entendimien-
to).
El alma puede subsistir sin el cuerpo,
aunque sólo una parte de ella, el
entendimiento agente que realiza la función de
la abstracción.
Materia: cuerpo
Forma: alma

25. Características
del alma
Sustancia inmaterial que tiene existencia propia fuera del cuerpo.
Inmortal, sobrevive al cuerpo.
Única. Frente a otros escolásticos (agustinianos) que afirmaban su
pluralidad y partes.
Creada. Cada alma es creada por Dios según un plan trazado por él desde
el principio.
Dotada de entendimiento y voluntad. Dios dota a cada alma de voluntad
y entendimiento. Estas facultades no son orgánicas

26. Empirismo
tomista
El conocimiento ha de partir siempre de los datos sensibles.
No existe ningún tipo de ideas innatas en la mente humana.
Todo lo que está en la mente ha sido captado anteriormente por los
sentidos. Salvo en el caso de los iluminados por Dios, como por ejemplo los
escritores de las Sagradas Escrituras.
Tipos de
conocimiento
Conocimiento sensible. Punto de partida de todo conocimiento. El ser
humano capta la realidad a través de los sentidos externos y posteriormente
serán los sentidos internos (sentido común, imaginación, memoria) quienes
formen una imagen de la realidad o fantasma.
Conocimiento abstracto. El entendimiento ejecuta dos operaciones:
El entendimiento agente realiza la abstracción por la que se tomán
aspectos comunes a una diversidad de seres u objetos.
El entendimiento paciente forma conceptos universales a partir de la
información obtenida por el entendimiento agente.

27. Sensación
Concepto
Objetos
Sentidos
Entendimiento
Externos
Internos
Agente
Paciente
Especie sensible
Fantasma
Especie impresa
Especie expresa
(Verbum mentis)
Abstracción
Vista, oído,
gusto, tacto,
olfato.
Sentido
común,
Estimativa,
Imaginación,
Memoria
Representación
de las cosas.
Mantiene rasgos
individuales
Despoja al fantasma
de sus caracteres
individuales
Esquema de Noesis, Vicens Vives

28. El problema de los universales es el de la correspondencia entre los conceptos intelectuales existentes
en nuestra mente y la realidad exterior. Ante la pregunta sobre si nuestras ideas universales tienen
realidad objetiva se han dado las siguientes respuestas:
Realismo
Realismo moderado
o aristotélico
Realismo exagerado
o platónico
Nominalismo
Soluciones
al problema
de los
universales
Los universales existen fuera de la
mente y son independientes de las cosas.
La mente conoce los universales por
reminiscencia o por Iluminación.
Los universales se refieren a la sustancia
o forma de las cosas.
Tienen una realidad objetiva, pero
dependiente de los seres concretos.
Se forman en la mente por abstracción a
partir de individuos concretos.
Boecio y Pedro
Abelardo
Guillermo de
Champeaux
Los universales son términos
abstractos que, por convención,
se refieren a individuos concretos.
No tienen ningún tipo de realidad
fuera de la mente, son meros
sonidos.
Roscelino

29. Solución tomista al
problema de los
universales
Su postura se encuentra entre el realismo exagerado y el moderado.
De acuerdo con el realismo exagerado piensa que existen una
formas o ideas ejemplares en la mente de Dios que son la esencia de
las cosas.
Siguiendo al realismo moderado dice que la captación de la forma a
través del proceso de abstracción permite al intelecto alcanzar el
universal y formar conceptos.
Los universales se
dan de tres formas
Ante rerum. Los universales se dan en la
mente divina (ideas ejemplares) y son por tanto
anteriores a las cosas.
In re. Los universales son las formas de los
individuos (géneros y especies) y por ello están en
las cosas mismas.
Post rerum. El ser humano conoce los
universales mediante el proceso de abstracción
que comienza en las cosas.

30. Influencia
aristotélica
Distingue dos tipos de
virtudes. (En Aristóteles éticas y
dianoéticas)
Teóricas. Se alcanza la felicidad a través
de la contemplación divina. Ejemplo, los
santos.
Morales. Se fijan con el hábito y consisten
en escoger mediante la razón las acciones
buenas.
La felicidad es el fin último del hombre (Se trata de una ética teleológica y
eudemonista) . En Aristóteles esta felicidad se identificaba con la vida contemplativa del
filosofo y para Sto. Tomas será la contemplación mística de Dios.
El conocimiento de la naturaleza humana nos proporciona normas morales.
Estas normas tienen un contenido universal y evidente para todos los hombres y son
inmutables. Hombre y animales tienden a un fin pero el hombre además puede conocer
sus tendencias y deducir de ellas normas de conducta. Es la Ley Natural, que
contempla tres tipos de tendencias:
La tendencia a la conservación de la propia vida y de la
especie.
La tendencia a procrear.
La tendencia al conocimiento de la verdad y la vida en
sociedad.

31. Tipos de
normas
La Ley Natural. Las normas morales no son
fruto de la convención y la costumbre, sino que
existen unos principios básicos impresos en la
naturaleza humana (iusnaturalismo). Esta ley
natural no es escrita y es universal e inmutable
(conservación de la existencia, procreación,
sociabilidad…). Todos los humanos la
reconocen aunque no la cumplan. El origen de
la ley natural es Dios.
La Ley Positiva. Normas escritas para la
organización de la sociedad. La ley positiva
es una exigencia de la ley natural: el hombre
es un ser social por naturaleza y la vida social
requiere unas leyes escritas. Las normas
positivas han de inspirarse por tanto en las
normas naturales y no ir contra ellas.

32. El hombre es un animal social. Toda sociedad tiene unos fines:
Uno material: la subsistencia.
Otro transcendente: conducir a los individuos hacia Dios.
El Estado es una institución natural cuyo fin es el bien común de
los ciudadanos.
El fin de la Iglesia es más elevado que el del Estado, por lo que
este tiene que estar supeditado a ella.
Ante la ley injusta los súbditos no tienen obligación de cumplirla.
Tipos de gobierno:
Gobiernos justos: Democracia observante de la ley,
aristocracia y monarquía.
Gobiernos injustos: Democracia demagógica, oligarquía y
tiranía.
Principales ideas
políticas