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Aportaciones del cristianismo y la edad media a la filosofía

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APORTACIONES DEL CRISTIANISMO
Y LA EDAD MEDIA
La filosofía (“amor a la sabiduría”) nació en el siglo VI a.C. de manos de los griegos
quienes fueron los primeros en hacerse preguntas primero sobre la naturaleza del
universo y luego sobre el Hombre en sí mismo. Los conocimientos e hipótesis que
fueron desarrollando los distintos autores se expandieron por el Mediterráneo
llegando en primer lugar a Alejandría y más tarde a Roma. Pero entre el gobierno del
emperador Augusto y Tiberio vivió un hombre −dando por cierta la historicidad de su
figura− cuya forma de pensamiento provocará un gran cambio en la mentalidad
occidental y en tres siglos se convertirá en religión oficial del Imperio originándose su
propia jerarquía con el Papa a la cabeza, que constituirá durante la Edad Media un
pilar de poder fundamental.
Así, el mundo en que vivimos no sería comprensible sin su aparición, pero
hemos de preguntarnos, más allá de las creencias individuales, cuales fueron
las aportaciones del cristianismo que, aunque no constituya una filosofía en el
sentido griego del término, su visión de la realidad y del Hombre implica una
serie de conceptos fundamentales con un núcleo filosófico de primera orden.
SAN AGUSTIN DE HIPÓNA
Nombre San agustin de Hipona
Nacimiento 13 de noviembre de 354
Tagaste
Fallecimiento 28 de agosto de 430
Hipona
Venerado en Iglesia católica,
Iglesia ortodoxa,
Iglesias orientales
• San Agustín nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste,
pequeña ciudad de Numidia en el África romana. Su padre,
llamado Patricio, era un pequeño propietario pagano y su
madre, Santa Mónica, es puesta por la Iglesia como
ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad
probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el
bienestar de su familia, aún bajo las circunstancias más
adversas. Mónica le enseñó a su hijo los principios básicos
de la religión cristiana y al ver cómo el joven Agustín se
separaba del camino del cristianismo se entregó a la
oración constante en medio de un gran sufrimiento. Años
más tarde Agustín se llamará a sí mismo "el hijo de las
lágrimas de su madre". En Tagaste, Agustín comenzó sus
estudios básicos, posteriormente su padre le envía a
Madaura a realizar estudio de gramática.
SANTO THOMAS DE AQUINO
Nombre: Tommaso d'Aquino
Apodo: Doctor Angelico
Nacimiento: 1224 o 1225 Roccasseca,Napoles, Reino de Sicilia.
Fallecimiento: 7 de marzo de 1274 Abadia de Fossanouva. Lacio de
Italia.
Venerado: Por la Iglesia catolica.
• Nacio el 7 de marzo de 1274) fue un teólogo y filósofo
católico perteneciente a la Orden de Predicadores, el
principal representante de la enseñanza escolástica,
una de las mayores figuras de la teología sistemática y,
a su vez, una de las mayores autoridades en metafísica,
hasta el punto de, después de muerto, ser el referente
de varias escuelas del pensamiento: tomista y
neotomista. Es conocido también como Doctor
Angélico , Doctor Común y Doctor de la Humanidad,
apodos dados por la Iglesia católica, la cual lo
recomienda para los estudios de filosofía y teología.

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  • 1. APORTACIONES DEL CRISTIANISMO Y LA EDAD MEDIA La filosofía (“amor a la sabiduría”) nació en el siglo VI a.C. de manos de los griegos quienes fueron los primeros en hacerse preguntas primero sobre la naturaleza del universo y luego sobre el Hombre en sí mismo. Los conocimientos e hipótesis que fueron desarrollando los distintos autores se expandieron por el Mediterráneo llegando en primer lugar a Alejandría y más tarde a Roma. Pero entre el gobierno del emperador Augusto y Tiberio vivió un hombre −dando por cierta la historicidad de su figura− cuya forma de pensamiento provocará un gran cambio en la mentalidad occidental y en tres siglos se convertirá en religión oficial del Imperio originándose su propia jerarquía con el Papa a la cabeza, que constituirá durante la Edad Media un pilar de poder fundamental.
  • 2. Así, el mundo en que vivimos no sería comprensible sin su aparición, pero hemos de preguntarnos, más allá de las creencias individuales, cuales fueron las aportaciones del cristianismo que, aunque no constituya una filosofía en el sentido griego del término, su visión de la realidad y del Hombre implica una serie de conceptos fundamentales con un núcleo filosófico de primera orden.
  • 3. SAN AGUSTIN DE HIPÓNA Nombre San agustin de Hipona Nacimiento 13 de noviembre de 354 Tagaste Fallecimiento 28 de agosto de 430 Hipona Venerado en Iglesia católica, Iglesia ortodoxa, Iglesias orientales
  • 4. • San Agustín nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequeña ciudad de Numidia en el África romana. Su padre, llamado Patricio, era un pequeño propietario pagano y su madre, Santa Mónica, es puesta por la Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, aún bajo las circunstancias más adversas. Mónica le enseñó a su hijo los principios básicos de la religión cristiana y al ver cómo el joven Agustín se separaba del camino del cristianismo se entregó a la oración constante en medio de un gran sufrimiento. Años más tarde Agustín se llamará a sí mismo "el hijo de las lágrimas de su madre". En Tagaste, Agustín comenzó sus estudios básicos, posteriormente su padre le envía a Madaura a realizar estudio de gramática.
  • 5. SANTO THOMAS DE AQUINO Nombre: Tommaso d'Aquino Apodo: Doctor Angelico Nacimiento: 1224 o 1225 Roccasseca,Napoles, Reino de Sicilia. Fallecimiento: 7 de marzo de 1274 Abadia de Fossanouva. Lacio de Italia. Venerado: Por la Iglesia catolica.
  • 6. • Nacio el 7 de marzo de 1274) fue un teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la enseñanza escolástica, una de las mayores figuras de la teología sistemática y, a su vez, una de las mayores autoridades en metafísica, hasta el punto de, después de muerto, ser el referente de varias escuelas del pensamiento: tomista y neotomista. Es conocido también como Doctor Angélico , Doctor Común y Doctor de la Humanidad, apodos dados por la Iglesia católica, la cual lo recomienda para los estudios de filosofía y teología.
  • 7. La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval, tras la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación entre fe y razón, que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofía es sierva de la teología-). Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV. Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya que acogió en su seno corrientes filosóficas no sólo grecolatinas, sino también árabes y judaicas. Esto causó en este movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. Por otra parte, se ha señalado en la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo. Pero la Escolástica también es un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía someterse al principio de autoridad, y la enseñanza se podía limitar en principio a la repetición de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia (principal fuente de conocimiento). A pesar de todo ello, la escolástica incentivó la especulación y el razonamiento, pues suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructura esquemática del discurso que debía exponerse a refutaciones y preparar defensas.
  • 8. Qué fue el Renacimiento? Este gran movimiento de ideas -en que surgen pensadores, científicos y artistas creadores de mentalidad privilegiada y visión integral de la existencia- puede ser avizorado desde diversos puntos de vista: el simplemente humanístico, que se refiere a la literatura y a las artes; el político, que alude a la historia europea y esencialmente a la desaparición del sistema y del ideario feudal, y el filosófico. Para Wilhelm Dilthey es, esencialmente, "la liberación del espíritu de los pueblos modernos por el humanismo y la Reforma". Y presenta, como aspectos esenciales los siguientes: una "renovación" o "revaloración" del pensamiento antiguo; la iniciación de una "nueva ciencia" del mundo, y el comienzo de una "filosofía de la sociedad". El primer aspecto estaría representado por los humanistas neoplatónicos, como Marsilio Ficino, y por los impugnadores de Aristóteles, como el español Luis Vives; el segundo, por Nicolás de Cusa, Teofrasto Paracelso y, posteriormente, Giordano Bruno; el tercero, por Nicolás Maquiavelo, Tomás Moro y Juan Bodin.
  • 9. Atendiendo a la orientación de su pensamiento y a su especial actitud frente a su época, los pensadores más representativos del Renacimiento se pueden clasificar en dos grupos: el de los científicos y el de los humanistas. LOS CIENTÍFICOS 1. Nicolás de Cusa (1401-1464), nacido cerca de Treveris, llegó a ser cardenal romano. Fué una figura de transición entre la Edad Media y la Moderna, pero se anticipó científicamente a su tiempo, enseñando que la tierra gira sobre su propio eje y proponiendo la experimentación metódica en el terreno de las ciencias naturales. Señala las matemáticas como modelo de certidumbre; sostiene que el conocimiento es una medida espiritual, porque consiste en la "asemejación" del sujeto que conoce y de su objeto, y formula el concepto de la infinitud. Asume, por lo demás, una actitud de tolerancia religiosa inusitada en su tiempo: "No hay más que una religión". Lo que, a contrario sensu equivale a decir que todas las religiones son válidas. 2. Luis Vives (1492-1540), español nacido en Valencia, fue ante todo un humanista. Pero la trascendencia de sus ideas científicas permite clasificarlo en este grupo. Ante todo, porque combatió a los escolásticos y a Aristóteles y porque en la más extensa de sus obras -De Disciplinis, 1531- aspiró á una nueva fundamentación de las ciencias mediante la experiencia. Su posición "moderna" se revela también en que no sólo desprecia la metafísica, sino que considera que lo importante no es saber qué cosa es el alma, sino cuál es su actividad: Lo que implica una posición psicológica absolutamente nueva. 3. Teofrasto Paracelso (1493-1561), médico y químico nacido en el actual territorio suizo, sostuvo el concepto unitario de todas las manifestaciones vitales, es decir, la relación espiritual de todo el universo, como explica Vorlander: el hombre solo se conoce a través del mundo, y éste, solamente a través de los hombres. No hay causas exteriores, sino fuerzas interiores inmanentes. El hombre es un compendio del mundo ("microcosmos") y por lo tanto no debe oponérsele radicalmente al concepto total del universo ("macrocosmos"), puesto que de este forma parte.
  • 10. LOS HUMANISTAS A la corte florentina de Cosme de Médicis llega hacia 1438 el filósofo neo-platónico bizantino Georgios Gemistos Plethon, quien consiguió fundar una Academia platónica en Florencia. El renacimiento filosófico surge así bajo el signo del idealismo de Platón. 1. Marsilio Ficino (1433-1499) fué discípulo de Plethon, y director de la citada Academia. Tradujo al italiano las obras de Platón y de Plotino y ejerció notable influencia en sus continuadores, entre los que se cuenta el enciclopédico Pico de la Mirándola (1463-1494). El primero, admirador de Savonarola, terminó siendo enemigo del gran reformador florentino. El segundo, después de haber expuesto tesis de singular audacia -tanto en el orden teológico como en el filosófico- terminó retractándose y adentrándose por los caminos de la mística. 2. Erasmo de Rotterdam (1467-1536) figura entre los precursores de la Reforma protestante. Todas sus obras son índices de su posición racionalista y, en ocasiones, un tanto escéptica y epicureísta. Si, como filósofo, Erasmo no es una figura significativa; su muy especial psicología explica la influencia intelectual que ejerció en su época. La más leída de sus obras -el Elogio de la locura- es una crítica sutil de la Iglesia Romana y, al propio una especie de "ética" del término medio: - verdadera sabiduría consiste, en cuanto somos humanos, en no querer ser más prudentes de lo que pide la propia naturaleza". 3. Miguel de Montaigne (1533-1592) célebre humanista francés, perteneció a una generación muy posterior a la de Erasmo, con el que coincide en una posición escéptica, que acentúa y sistematiza en sus admirables Ensayos. Para Montaigne, conforme a lo que escribe lúcidamente Vortander, no existe conocimiento al que pueda ser admitido universalmente por los sentidos ni por el entendimiento: -"Nosotros mismos somos los que valoramos las cosas y hemos creado los conceptos del bien y del mal"-. Montaigne se desentiende de la realidad política y religiosa de su tiempo y se somete al orden existente, porque ante todo le preocupa su propio bienestar y porque sonríe ante el delirio dogmático de los hombres.