Niveles del comportamiento social: atracción, amor y sexualidad

ALGUNOS NIVELES
DEL
COMPORTAMIENTO
SOCIAL:
la Atracción Física , Sexual y el
Amor.
Hiader Jaime López Parra
Psicólogo
Esp. en Educación Ambiental
Mg. en Psicología

RELACIONES
INTERPERSONALES:
• ATRACCIÓN, AMOR Y SEXUALIDAD
– Condición humana.
– Preferencia por conductas de tipo asociativo.
– Búsqueda de ayuda mutua.
– Protección.
– Sexo.
– Conservación de la especie.
– Seguridad, etc.

La Atracción Interpersonal.
• “Entendemos por atracción interpersonal un
fenómeno psicosocial que se inicia con el proceso
de percepción social y que, haciendo referencia a
intercambios sociales, abarca una gran cantidad de
situaciones distintas”
Guil Bozal y Otros,(1998) EN: León Rubio, J. (1998) Psicología Social. Mc Graw-Hill: Madrid

Niveles de análisis de la atracción
interpersonal.
• En un primer nivel de análisis, podríamos
considerar que la interacción humana se
fundamenta en sentimientos de atracción-
repulsión establecidos entre las personas,
sentimientos que podrían constituir una
dimensión psicosocial específica de interacción
caracterizada por los polos “agrado-desagrado”.
Podríamos definir la atracción interpersonal
como: interacción afectiva. (Pastor, 1983)

interpersonal.
• En segundo lugar, podríamos caracterizar la
atracción interpersonal como una tendencia del
individuo a evaluar a otra persona de forma
positiva, lo que le predispondría hacia un
comportamiento interactivo de
afiliación con dicho individuo.

interpersonal.
• En tercer lugar, se puede definir como el “juicio que
una persona hace de otra a lo largo de una dimensión
actitudinal cuyos extremos son la evaluación positiva
(amor) y la evaluación negativa (odio) (Baron y Byrne,
1991)
• Este juicio no se suele quedar simplemente en esa
dimensión cognitiva-evaluativa, sino que es normal que
vaya asociado a una serie de comportamientos
(llevarse el máximo tiempo posible con las personas
que nos atraen), sentimientos (nos sentimos felices,
alegres, empatizamos con los sentimientos de la otra
persona) y otras cogniciones (inferir que una
persona muy buena tendrá otras características
positivas)

Explicaciones teóricas de la
atracción.
El enfoque cognitivo.
El principio básico común que subyace a todas las teorías
cognitivas, es que las personas intentamos mantener coherencia
entre nuestras actitudes y entre éstas y nuestras conductas. Las
tensiones que surgen de creencias, conocimientos o actitudes
desequilibradas o incongruentes, son vistas como la fuerza
motivadora de la conducta humana.
Tendríamos situaciones de relaciones equilibradas o
consistentes en aquellos casos en los que compartimos ideas,
gustos, aficiones, etc., es decir, nos sentiríamos atraídos por
aquellas personas que percibiéramos como semejantes a
nosotros.

EL ENFOQUE COGNITIVO
• Teoría del equilibrio de Fritz Heider (1958).
Según esta teoría, las personas cuyas impresiones,
razonamientos, valoraciones y sentimientos son
armónicos y compatibles con los nuestros, son las que
más nos atraen pues nos proporcionan equilibrio
cognitivo.
Cuando entre dos personas se da una estructura
cognitiva de equilibrio o balance se produce una
relación agradable (de congruencia) entre dichos
individuos, que conduce a la experimentación
de atracción social entre ambos.

• El modelo de Theodoro M. Newcomb (1956, 1961)
También considera, al igual que Heider, a la semejanza el
elemento clave para explicar la formación y conservación de la
atracción interpersonal.
Newcomb difiere de Heider a la hora de explicar el porqué de
la relación entre semejanza y atracción, y afirma que las
personas se sienten atraídas entre sí cuando opinan o piensan
de la misma forma, porque la coincidencia ideológica con
otro individuo permite al sujeto confirmarse en sus propias
creencias y acrecentar su seguridad en su propio sistema de
valores y actitudes.

Newcomb, y la “atribución de valor
compensatorio”.
Considera que todos los humanos nos sentimos
muy motivados a verificar la validez de nuestras
creencias y actitudes, de ahí que cuando
encontramos personas que piensan como
nosotros les atribuimos un valor de
compensación, dado que nos sirve de soporte
cognoscitivo esto nos lleva a estimarlas y a
dedicarlas nuestras preferencias afiliativas (se
vuelven atractivas para nosotros).

• Newcomb es de los primeros autores en
diferenciar entre distintos tipos de atracción
interpersonal (admiración, respeto, aceptación,
etc), dependiendo de la cantidad y grado de valor
compensatorio o atribuido, reservando el término
de atracción general para designar a la
compuesta por todas ellas.

• Teoría de la comparación social de Leon Festinger
(1954, 1957).
Subraya el papel de la semejanza como factor
determinante de la atracción.
El ser humano está dominado por una fuerte
tendencia a evaluar correctamente la realidad y
obtener un conocimiento objetivo de las cosas.

• Festinger plantea que cuando no podemos dar
significado a nuestras creencias sociales a través de
explicaciones científicas o culturales (que es lo que
suele suceder cuando tenemos que interpretar
comportamientos sociales), se recurre al
procedimiento de la comparación social, es decir, lo
que se hace es averiguar lo que piensan, sienten u
opinan los otros ante dichos acontecimientos o
realidades. Si bien es probable que el significado social
así obtenido no sea totalmente objetivo, al menos nos
sirve para calmar la necesidad de solucionar las
propias incertidumbres.

ENFOQUE CONDUCTISTA
ORTODOXO
• Principios del condicionamiento clásico.
– Nos sentimos atraídos por quienes aparezcan asociados a
experiencias buenas para nosotros y nos desagradarán
quienes estén asociados a malas experiencias (Byrne, 1971).
• Principios del condicionamiento operante.
– Nos sentimos atraídos por quienes nos recompensan, pues
producen en nosotros sentimientos positivos, y rechazamos
a quienes nos proporcionan consecuencias negativas, por la
simple razón de que nos producen sentimientos negativos
(Byrne y Clore, 1970, Lott y Lott, 1974)

ENFOQUE CONDUCTISTA
ORTODOXO
1. Teoría del intercambio.
Concibe la interacción social como “un canje de
bienes materiales y no materiales entre personas”, o lo
que es igual, como un intercambio de recompensas o
proceso de refuerzo recíproco.
Nos resultan más atractivas aquellas personas que nos
proporcionan mayor cantidad de elementos
gratificantes y nos supongan menos costes.

ENFOQUE CONDUCTISTA
ORTODOXO
2. Teoría de la ganancia-pérdida de Elliot
Aronson.
Una ganancia tiene más impacto sobre el afecto
que un grupo de eventos positivos en su
totalidad, y una pérdida suele repercutir más
sobre el afecto que un grupo de
acontecimientos negativos en su totalidad
(Aranson, 1986)

Factores que influyen en la
atracción.
• Factores situacionales:
– La proximidad física o espacial. (Da oportunidad de
descubrir que se comparten intereses, opiniones y valores).
– Frecuencia temporal de la interacción. (La alta frecuencia de
interacción tiende a mantener y a potenciar la atracción,
mientras que la disminución de la tasa de interacción tiende,
al menos, a disminuirla).
– Interacción anticipada. (Es un mecanismo preperceptivo de
imaginación selectiva de cualidades deseables para las
personas desconocidas con las que sabemos tendremos que
interactuar forzosamente, y de predisposición actitudinal
para interactuar positivamente con ellas.

atracción.
• Características de la persona estímulo.
– Atractivo físico. (Las personas suponen que los individuos físicamente
atractivos poseen características más deseables que los que tienen menos
atractivo físico).
– Rasgos psíquicos. (Cualidades como la inteligencia, el nivel cultural, las
aptitudes de competencia profesional, la sensibilidad, la sinceridad, la
honestidad o la lealtad, entre otros).
– Estado afectivo del sujeto. (Los estados anímicos de alegría, serenidad o
placer tienden a correlacionar de forma positiva con el atractivo,
mientras que los de tristeza, melancolía y enfado tienden a correlacionar
negativamente.

atracción.
• Otras características personales socialmente valoradas.
– Semejanza. (Cuanto mayor es la semejanza de valores, actitudes y
opiniones en el desarrollo de las relaciones interpersonales, mayor es la
atracción).
– Complementariedad. (Nos sentimos atraídos por personas que tienen
aquellas características que nosotros no poseemos, siendo, por tanto,
personas complementarias a nosotros -actividad/pasividad,
dominancia/sumisión, extroversión/introversión-)
– Reciprocidad. (La atracción experimentada hacia una persona es fruto
del curso que tomen nuestras interacciones con ella. Uno de los factores
que influyen en el desarrollo de estas relaciones es la existencia o no de
reciprocidad en la relación, es decir, que también le resultemos
atractivos a aquellas personas que nos atraen.

Efectos de la atracción
interpersonal.
1. Felicidad. Habla de “índices de felicidad” múltiples y
variadas.
2. Salud mental. El apoyo social que puede aportar una
relación interpersonal de atracción consolidada
muestra una estrecha relación con el estrés.
3. Salud física. La salud corporal, la recuperación de las
operaciones y la esperanza de vida se ven influidas
por la calidad de las relaciones de apoyo.

EL AMOR.
• Rubin (1970, 1973), distingue el amor de la simple atracción
interpersonal; así considera que el “gustar” se basa
fundamentalmente en el afecto y en el respeto, mientras que el
amor es algo más intenso que la mera atracción y descansa en la
intimidad, el compromiso con la otra persona y la
preocupación por su bienestar.
• En su teoría del “etiquetado social de las emociones” Berscheid
y Walster (1978) plantean cómo el amor apasionado es un
fenómeno en su mayor parte cultural, una forma cognoscitiva
de calificar fuertes emociones que toma significado no del
contenido fisiológico de la excitación, sino del contexto social.

Distintas formas de amar.
• No todos los amores tienen que ser pasiones; con cierta
frecuencia, nuestros sentimientos hacia otra persona se
fundamentan en una preocupación por su felicidad y
bienestar: (Argyle, 1993)
– El matrimonio.
– Amistad.
– Compañeros de trabajo.
– Parentesco.
Guil Bozal y Otros,(1998) EN: León Rubio, J. (1998) Psicología Social. Mc Graw-Hill: Madrid

Otras formas de amar.
(Sternberg, 1986, 1988)
Fuente http://dementecircular.blogspot.com/2008/05/robert-sternberg-y-la-psicologa-del.html

PSICOSOCIOLOGÍA DE LA SEXUALIDAD.
• Actualmente está en desuso concebir a la sexualidad
como un mero acto sexual o respuesta genital.
• Masters y cols (1987) “pretender interpretar la
evolución de la sexualidad únicamente desde el ángulo
biológico es como asimilar la música en función
exclusiva de las ondas acústicas: la información es
objetiva, pero a la vez incompleta”.

PSICOSOCIOLOGÍA DE LA
SEXUALIDAD.
• Carrobles (1990) propone distinguir dos variables para
el estudio de la conducta sexual: la naturaleza y el
origen de la misma. Respecto de la primera, son las
características biológicas, en cintinua interrelación o
solapamiento con los aspectos psicológicos (conductas
sexuales aprendidas, expectativas, fantasías, y un largo
etc.,) a su vez sometidas a los cambios socioculturales
(Rodríguez Fernández y Mora Morales, 1987)

LA SEXUALIDAD, UNA
CONSTRUCCIÓN SOCIAL
Fuente http://eav.upb.edu.co/banco/?q=node/368

PERTINENCIA DE LA
LECTURA
No pudiera hablar de factores
socioculturales e históricos sin tener de
fondo el contexto biológico que enmarca
esencialmente la sexualidad humana, pero
queda claro que el interés se centra sobre
las representaciones colectivas de la
sexualidad.

PERTINENCIA DE LA
LECTURA
Esto se comprende mejor cuando se afirma
que: “La nueva sexología- entendida como
estudio científico de la sexualidad humana-
ha de ser holística, es decir, integral de
manera que considera como un todo los
aspectos biológicos, psicológicos y sociales
de la sexualidad. Donde se integran el sexo
biológico, social y psicológico comienza la
sexualidad humana”.[1]
[1] CARDINAL, Cecilia. Sexualidad. 1988. EN: LÓPEZ P., Hiader J. Adultez, vejez y
muerte: una perspectiva psicoevolutiva. Medellín: UPB, 1998. p. 98

De esta forma entonces, la reflexión girará
entorno a todo el conjunto de legados
axiológicos, normas, creencias y actitudes que
se han transmitido de generación en generación
y que constituyen la compleja red de
representaciones sobre la vivencia de la
sexualidad. Esto habla de transculturalidad en
las prácticas y actitudes sexuales en las diversas
sociedades e incluso dentro de la misma área
cultural como lo es el mundo occidental.
CONTEXTO DE LA
PRESENTACIÓN

Realizando un corto viaje a través de la historia, se
puede aprehender los aspectos más significativos de la
vivencia de la sexualidad, su noción de amor, relación
de pareja, relaciones sexuales, contexto normativo,
igualdad de la mujer y el hombre frente al disfrute del
sexo y las relaciones parentales y filiales.
LA SEXUALIDAD EN LA
CULTURA OCCIDENTAL

•Las mujeres en época Homero -1300 a 1100
A.C- fueron relativamente libres y ejercían
considerable influencia sobre el hombre. Las
mujeres con el paso del tiempo fueron
convertidas en ídolos y pierden su
importancia real.
•Hacia el 450 A.C la bisexualidad era normal,
la prostitución era cosa de la clase alta, de tal
forma que las prostitutas y cortesanas eran
superiores que las esposas y mujeres
virtuosas.
•Los griegos no conectaron el amor con el
matrimonio. El enamorarse era considerada
una enfermedad, ligada a la aflicción. El sexo
era cosa de significancia.
GRECIA
(Entre 1300 A.C. Y 450 A.C)

• El amor pagano en Roma fue sin pecado, grande, sin fidelidad y
engañoso. A diferencia de los griegos los romanos preferían sexo
sin filosofía y/o significancia.
• El aborto, los métodos anticonceptivos, el rechazo de los bebés
fueron comunes.
• El poeta Ovidio (2 A.C.) escribió un manual para el sexo y el
adulterio: “El Arte del Amor”, donde sancionó las lagrimas en los
hombres, sugería posiciones sexuales que acentúan el orgasmo y
la satisfacción mutua.

• Entre el año 100 y 300 D.C. se fue consolidando un carácter
ascético, triste y culposo ligado al sexo.
• Los cristianos romanos encadenaron todo lo “malo”
con el sexo y el placer.
ROMA
(Entre 27 A.C. Y 385 A.C)

• Se implantaron los conceptos de sacrificio, abnegación y
autocastigo. La gente se comenzó a preguntar si debía o no
practicar el sexo.
• El sexo dentro del matrimonio cristiano debería practicarse
sólo en una posición y nunca durante la penitencia en
sábados, miércoles, viernes y días feriados. Y sólo para
concebir un hijo.
• El sexo sin criterios axiológicos no sería una ofensa, pero
sexo con amor era un pecado capital. San Jerónimo
estableció que quien amaba a su esposa era un pecador
adúltero.
EDAD MEDIA
(Después del 385 D.C y el año 1000 D.C.)

• San Agustín jugó un papel importante en
la culpabilización del sexo en el
cristianismo, culpabilizándose así mismo
en sus Confesiones, por haber llevado una
vida pagana y lujuriosa en su juventud –
No hay nada más peligroso en términos
dogmáticos que un converso-.
• Se alzó en odio contra los buenos
placeres del hombre, afirmando que
habíamos nacido entre el excremento y la
orina; y en su texto la Ciudad de Dios,
afirma que tal vez, los niños deberían de
nacer de mujer no corrupta por la lujuria
y el sexo, esto es, completamente
virginales.
EDAD MEDIA
(Después del 385 D.C y el año 1000
D.C.)

• El principio del amor de cortejo y la
creación del amor romántico ideal tiene
como contexto el siglo XI, en el sur de
Francia, donde los hombres nobles
conciben una relación única de hombre y
mujer.
• El amor de cortejo era clandestino, ligado
a historias de guerreros y caballeros. Era
un amor que “levantaba el espíritu”,
fuertemente emocionante, delicioso y
excitante.
EL AMOR DE CORTEJO
(Entre el año 1000 y 1300 D.C)

• Ausente dentro del matrimonio, puesto que el amor
y el sexo eran considerados falsos, el verdadero
amor era “tocarse, besarse, acariciarse y nada más”.
Por esta razón el amor de cortejo se unió al
carácter, a la dominación de los deseos sexuales.
• El amor de cortejo introdujo los elementos
emocionales dentro de las relaciones amorosas,
basadas en el respeto y la admiración mutua.
EL AMOR DE CORTEJO
(Entre el año 1000 y 1300 D.C)

• La Iglesia católica levanto su voz de protesta en
contra del amor de cortejo, de tal forma que el
mismo Santo Tomás de Aquino, estableció que
besar y tocar a las mujeres era pecado mortal.
• La inquisición y el dogma católico en 1450
estableció que las brujas existían y volaban de
noche. Las mujeres físicamente deseables eran
objeto de observación cuidadosa. La inquisición
orientada por el papa Inocente VII- que de
inocente no tenía nada-, en el año 1484 colgaban a
las “malas” mujeres por los pulgares, torcían
mecates alrededor de sus cabezas, empujaban
agujas debajo de sus uñas y echaban aceite
hirviendo en sus pies con la esperanza de obtener
una confesión de brujería.
LA IGLESIA Y EL
RENACIMIENTO
(Entre el año 1300 y 1500 D.C.)

• El matrimonio estuvo basado en esta época en los criterios
físicos y económicos. El amor no hacia parte del mismo. El
matrimonio se realizaba entre los 14 y 16 años de vida de un
individuo, o incluso antes, con claro criterio económico y
financiero.
• Aparece en la historia, la literatura con intención restauradora
de la unión entre mente y cuerpo en el amor y el matrimonio.
La clase media estaba atraída por los conceptos nobiliarios del
amor romántico. De tal forma que el renacimiento aleja la
noción de pecado del sexo y se comienza a asociar el amor con
el sexo.
LA IGLESIA Y EL
RENACIMIENTO

• Los Puritanos no estaban en contra del sexo,
es más estaban seriamente orientados hacia el
amor y el sexo. Se modificó la concepción
del sexo marital, el cual podía ser bueno y
saludable. Aunque la Iglesia católica aún
seguía quemando brujas.
• Martín Lutero (1483-1546) aconsejó el
disfrute de todos los placeres, asegurando
que eso no era pecado.
Aseguró que los impulsos sexuales eran parte
normal del ser humano y que no se podían
reprimir. Él amó a su esposa, y tomó el sexo
como bueno en el matrimonio.

LA ÉPOCA DE LOS PURITANOS

• Los puritanos disfrutaban enormemente del
sexo dentro del matrimonio y condenaban el
concepto “papista” de la virtud virginal. Casi
todos los puritanos eran tiernos, románticos
y buenos amantes.
• El siglo XVI trató de combinar los ideales
del amor con el sexo normal dentro del
matrimonio. El matrimonio comenzó a ser
un contrato civil.
LA ÉPOCA DE LOS PURITANOS

• A mediados del siglo XVIII, el amor emocional decayó a favor de
las clases superiores e intelectuales racionalistas. La emoción cede a
la razón. Se separó mente y cuerpo. Los modales tomaron particular
énfasis, se vuelve artificial el comportamiento. La mujer pasa a ser
un buen adorno que exhibir.
• El amor se volvió malicioso, lujurioso, arrogante y falso, digno
ejemplo de ello lo es la historia de Don Juan en el siglo XVIII.
Igualmente, la de Casanova, aventurero y de mente brillante.
• Así mismo está el Marqués de Sade (1740-1840). Juzgado y
condenado a muerte por delitos sexuales.
LA ÉPOCA DE LA RAZÓN

• La idea de nobleza decayó producto de
la era industrial y la fuerte influencia
del capitalismo y la promesa del
desarrollo positivo. Se cambia la
postura arrogante y aventurera por una
actitud del hombre tímido e inhibido,
que prefiere para establecer relación
afectiva, una mujer tímida y virginal.
• Se establecieron altos estándares de
moralidad y nociones fuertes de familia
como valor. Al mismo tiempo, la
prostitución se extendió y la doble
moral proliferó. Una cosa era la mujer
de la casa y una muy diferente la mujer
con la que se podía gozar, la otra.

ÉPOCA VICTORIANA

• Se empezó la práctica de la prudencia de palabra y de
obra, desde el sexo hasta el baño.

• Se consideró que las mujeres decentes deberían de
expresar una tímida sonrisa al ser cortejadas y se estableció
que no deberían sentir placer durante el coito. Sólo las
prostitutas disfrutan del sexo. El papel de la mujer se
idealizó y se justificó su subyugación proveniente del
hombre. El hombre victoriano era patriarcal.
ÉPOCA VICTORIANA

• La emancipación de la mujer fue liderada desde 1792
por Mary Wallstonecraft, al atacar el matrimonio y la
subyugación de la mujer.
• En 1833 la Universidad de Oberlin (EEUU), era la
primera en admitir mujeres en sus programas.
• La mujer comenzó a luchar por sus derechos
económicos y políticos, se lucha por el derecho al
divorcio y al amor libre.
LA CAÍDA DE LA ÉPOCA VICTORIANA Y
LA EMANCIAPACIÓN DE LA MUJER
(Entre 1850 y 1900)

• Renace le amor romántico, se establece el derecho al
divorcio, se comenzó a rehusar vivir sin amor ni alegrías.
• Se instaló el modelo americano de amor romántico que
combina actividad sexual, relación amistosa y funciones
familiares, todo ello en una sola relación. Se pensó en la
satisfacción mutua. Se presenta la Revolución Sexual.
• Con la visión capitalista se consideró a los hijos como un
gasto, y por lo tanto, se establece como prioridad el control
de la natalidad.
EL SIGLO XX

• Se resaltan los aspectos
mecánicos del acto sexual, se
declaran los derechos del
orgasmo el cual se considera
como un fin en sí mismo.
• El amor libre, el matrimonio
abierto, la poligamia progresiva a
través de múltiples matrimonios,
el divorcio, el disfrute sexual, las
relaciones prematrimoniales
abiertas y la igualdad de los
sexos.
EL SIGLO XX

• La mujer determina el sexo biológico de los hijos.
• La gravidez-embarazo es una enfermedad.
• La menstruación es una enfermedad.
• La menstruación elimina tóxicos.
• Los cítricos deben evitarse durante la menstruación, puesto que
cortan la sangre.
• El himen cierra totalmente la entrada a la vagina.
CREENCIAS, MITOS Y TABÚES
EN LA VIVENCIA DE LA
SEXUALIDAD

• La ruptura del himen debe ser necesariamente dolorosa.
• El coito durante el embarazo es siempre dañino y falta de respeto.
• Las mujeres honestas tienen poca apetencia sexual.
• Una mujer comúnmente orgásmica tiene predisposición a la infidelidad.
• El tamaño del pene está en relación directa con la potencia sexual.
• La eyaculación rápida es signo de virilidad.
SEXUALIDAD

• La abstinencia sexual del hombre puede causar locura.
• El hombre hombre visita burdeles.
• La masturbación produce esterilidad, impotencia, homosexualidad y
disminuye la inteligencia.
• El hombre siempre puede determinar con exactitud la presencia o ausencia
del himen intacto.
• El hombre es el maestro natural de la mujer en técnicas sexuales.
• El hombre es el único factor en el logro del orgasmo de la mujer.
SEXUALIDAD

• El manifestar atracción sexual hacia la novia es falta de verdadero amor.
• El himen intacto es garantía de honestidad, integridad y excelencia
conyugal.
• La ternura, la devoción, la capacidad de sufrimiento, la resignación, la
fidelidad, son características innatas exclusivamente femeninas.
• La rudeza, el valor, la agresividad, la infidelidad,
son características innatas y exclusivamente
masculinas.
• El hombre es más inteligente que la mujer.
SEXUALIDAD

• Una mujer inteligente es varonil.
• Los niños normales no tienen
expresiones sexuales.
• La apetencia sexual en los ancianos es
signo de fallas morales y psíquicas.
SEXUALIDAD

LAS DOCE EXPRESIONES DEL AMOR
Notas sobre el curso Desenvolvimiento, de
Don Santiago Bovisio.

Primera expresión del amor
• Es el instinto animal que impulsa a laEs el instinto animal que impulsa a la
conservación de las especiesconservación de las especies.

Primera expresión
del amor
• En ritmo loco, como si fueran
absorbidos por un poderoso
remolino, luchando, matando y
aún sucumbiendo por ese intenso
deseo de conservación, loslos
diversos tipos de animales y dediversos tipos de animales y de
razas humanas pugnan pararazas humanas pugnan para
sobrevivir a través de los tiempos.sobrevivir a través de los tiempos.
• Todo perece; pero hasta el último
hálito, la materia lucha
desesperadamente por su
conservación. Todo es movido por
la misma fuerza: el amor.el amor.

Segunda expresión del amor
• Es defensivo y desarrolla la autoconcienciaEs defensivo y desarrolla la autoconciencia
del individuodel individuo.
• El amor defensivo se extiende hasta el límite
que demarcan las necesidades del defensor:
defensa de sí mismo, su prole, su alimento y lo
que sea indispensable para su vida.

• Los aspectos primitivos del amor defensivo no son
necesarios a esta altura del desenvolvimiento de la
sociedad; al contrario, son causa de ruina,
destrucción y muerte.
• Sin embargo, el amor defensivo echó raíces tan
poderosas que ahora los seres humanos no logran
desprenderse de él.

• Por la defensa se
formaron las familias,
los clanes, las naciones,
los códigos y aún las
sociedades de
protección y ayuda
mutua.

• Al sentirse relativamente seguros y defendidos
en el ambiente que han creado, los seres
humanos orientan su amor animal hacia la
tercera expresión del amor.

Tercera expresión del amor: el amor al
propio cuerpo.
• El amor al
cuerpo es
indefinido,
misterioso y
sutil.

• Desde el momento en que el niño se ve reflejado enDesde el momento en que el niño se ve reflejado en
el agua de la fuente o en el espejo de su casael agua de la fuente o en el espejo de su casa
conoce ese estremecimiento, a vecesconoce ese estremecimiento, a veces
inconscientemente vergonzoso, de auto atracción.inconscientemente vergonzoso, de auto atracción.
• Es como si encontrara a alguien que no es él mismoEs como si encontrara a alguien que no es él mismo
y que, sin embargo, ha buscado toda su vida; es unay que, sin embargo, ha buscado toda su vida; es una
“morbosa satisfacción”, un definitivo descenso a la“morbosa satisfacción”, un definitivo descenso a la
materia.materia.
Tercera expresión del amor

• Con el tiempo ese
amor se vuelve cada
vez más fuerte y
egoísta,
especialmente en
quienes no
encuentran un
objetivo más
elevado para su vida.

• El temor continuo de que el cuerpo no esté
bien cuidado, arreglado, mimado, puede
llegar a ser una obsesión.
• Nada es suficiente para satisfacer al propio
cuerpo. Es un amor ciego que transforma al
individuo en un esclavo de su materia.

• ¿Qué se puede esperar de un amor
tan intenso al cuerpo sino la entrada
a la cuarta expresión del amor, que
procura dar al cuerpo todos los
placeres animales de la vida?

• En esta expresión del amor, el ser humano encuentra
satisfacción sólo en su propio deleite.
• El deseo incesante del placer instintivo no da lugar a buscar la
felicidad para otros seres ni para cooperar con ellos.
• Esos curiosos aspectos del amor aparecen en personas que no
piensan en vivificar el placer ajeno sino que únicamente se
interesan en saciar sus propios apetitos.
Cuarta expresión del amor

• El amor animal es indispensable para la vida;El amor animal es indispensable para la vida;
por él se conservan las especies vegetales ypor él se conservan las especies vegetales y
animales.animales.
• Pero al ser humano, que tiene discernimientoPero al ser humano, que tiene discernimiento
y libre albedrío, cualquier aspecto de estey libre albedrío, cualquier aspecto de este
amor lo arrastra fuertemente hacia la vidaamor lo arrastra fuertemente hacia la vida
animal e inferior y lo aparta de la experienciaanimal e inferior y lo aparta de la experiencia
trascendente.trascendente.
Cuarta expresión del amor

Quinta expresión del amor.
• Admite que la felicidad y el
placer de otro puedan ser
también su propio placer y
felicidad.
• Impulsa al individuo a sentir
por otros lo que siente por sí
mismo.

• Descubre que no sólo él
siente, sufre y ama sino que
otros seres también
experimentan esos mismos
sentimientos.

• Este amor es ya humano e impulsa a la expansión, la
comunicación y el afecto recíproco.
• Cuando el individuo goza, inconscientemente goza
aún más porque percibe que su placer es la herencia
de toda su especie.
• Esto lo lleva a respetar a sus semejantes, a
comprender sus necesidades fisiológicas, a
ampararlos y a protegerlos.

Sexta expresión del amor.
• El amor se hace atractivo.
• Dante lo describió con
palabras imposibles de
superar:
“Amor che a nullo amato,
amar es perdona”. Es decir, el
amor exige amor.

• El amante quiere placer para sí y para el ser amado.
• Si bien el círculo de sus afectos es muy reducido, a veces tan
pequeño que abarca una sola persona, para él lo es todo.
• Por ese amor lucha, trabaja, sufre y hasta sabe morir.
• No puede tolerar que nadie le quite su afecto y, cuando no es
correspondido, se entrega a la desesperación, al odio y hasta
llega a matar.
Sexta expresión del amor.

Séptima expresión del amorSéptima expresión del amor
humano se extiende a variashumano se extiende a varias
personas, y puede llegar apersonas, y puede llegar a
abarcar a todaabarcar a toda
una colectividad.una colectividad.

• El amor humano busca horizontes más
amplios y procura transformarse en el “Amor
Real”.
• El individuo anhela que su amor no termine,
no muera, porque comienza a comprender el
antiguo dicho: Amor que muere no es amor .Amor que muere no es amor .
Séptima expresión del amor

El individuo proyecta su
amor a través de sus hijos.
Ama a sus hijos, fruto de su
placer.

• Si bien sabe que los afectos generados
por la atracción instintiva terminarán
tarde o temprano, también sabe que su
amor sobrevivirá en su prole y se irá
extendiendo cada vez más de generación
en generación, siguiendo el hilo de la
herencia de sangre.

Octava expresión del amor.
• El individuo sufre por
los padecimientos
ajenos y desea que su
bienestar sea el de
todo su pueblo.
Lo humano se
hace compasivo.

• Protege a quienes le inspiran simpatía.
• Ayuda a los de su raza.
• Favorece a los que lo alaban.
• Si bien no perdona a quienes se le oponen, hace
todo el bien que puede, siempre y cuando redunde
en su propio beneficio y satisfaga su amor propio.
Octava expresión del amor.

Novena expresión del amor.
• Es Participativo/universal.
• Se ama por amar, se da por
dar, sin esperar
recompensa.
• ¿Cómo se pueden hacer
distinciones entre un ser y
otro si todos han salido de la
misma naturaleza?

Décima expresión del amor.
• Recién en esta expresión del amor se conoce
la verdadera amistad.
• La amistad se muestra en que para sentir gozo
y plenitud no se necesita más que ver feliz a
los seres queridos.

Undécima expresión del amor.
• No hay ya medida entre un amor y otro, entre
una forma y otra.
• Cualquier expresión de amor, aún la más
pequeña e insignificante, enciende tal llama
en el pecho que funde al ser humano en el
amor potencial. (Inclusión, participación)

Duodécima expresión del amor.
• El amor es el principio y el fin del Camino.
• El “Amor Real” funde al ser humano de tal
modo con la universalidad que es difícil
señalar el límite entre lo Manifestado y lo
Inmanifestado.

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