Este documento resume el pensamiento de Rousseau sobre la sociedad y la naturaleza humana. Rousseau critica la sociedad por ser contraria a la naturaleza y causar vicios y males. Describe el estado de naturaleza como un estado de inocencia donde el hombre vive en armonía consigo mismo y con el mundo, sin necesidad de trabajo ni reflexión. Sin embargo, con el progreso de la civilización, se pierde esta transparencia original y el hombre se aliena en las cosas materiales.
Este documento trata sobre el califato islámico y las sociedades de Oriente Medio. Discuta la estructura social compleja de estas sociedades con elementos medievales y postmodernos. También analiza la influencia de las religiones en las relaciones internacionales y cómo la información digital está transformando el mundo de manera profunda.
Este documento presenta el prólogo escrito por Aldo Pellegrini para la primera edición en español de los Manifiestos del Surrealismo de André Breton. En él, Pellegrini resume brevemente los tres manifiestos y explica que el surrealismo no es solo un movimiento artístico sino una concepción del mundo que jerarquiza la imaginación, la creación y el amor. Además, analiza el estilo apasionado de Breton y la importancia de sus ideas sobre la libertad y la dignidad humana.
Breton, andre primer manifiesto surrealistaALEE136912
Este documento presenta el Primer Manifiesto Surrealista escrito por André Breton en 1924. En él, Breton critica las actitudes materialista y realista que considera hostiles a la elevación intelectual y moral. Defiende la imaginación y la libertad del espíritu frente a la esclavitud de la razón y las necesidades prácticas. Rechaza también las novelas y descripciones vacías que privan al lector de libertad e ignoran los mejores momentos de la vida humana.
Este documento presenta la descripción de un curso de doctorado sobre "Problemas y paradojas del mundo contemporáneo" en la Universidad Nacional de Misiones. El curso explorará temas como la noción de mundo, la representación, la política y la comunidad, la estética y lo visible/invisible, y lo ontológico y el individuo. Se analizarán figuras conceptuales como el cascabel del chamán, Horla de Maupassant, entre otras. El objetivo es que los estudiantes identifiquen y comprendan los enfoques a los problemas y par
Este documento discute el concepto de evolución en la historia universal. En 3 oraciones:
1) Argumenta que la evolución espiritual implica un progreso hacia algo mejor a través de variaciones cualitativas, no meramente cuantitativas, y que este progreso ocurre a través de una dura lucha del espíritu contra sí mismo para alcanzar su propio concepto.
2) Explica que la evolución en la historia universal sigue el desarrollo del espíritu en el tiempo a través de formas espirituales
Este documento presenta un análisis de la memoria individual y colectiva según la filosofía de Paul Ricoeur. Explica que la memoria puede ser usada de buena o mala forma y que una "memoria impedida" no logra procesar recuerdos traumáticos de forma sana, repitiéndolos en lugar de recordarlos. También señala que el duelo y la rememoración son procesos necesarios para sanar la memoria y que la reconciliación con el pasado trae una liberación interior.
Que es ilustracion en filosofia de la historiaZarathustra56
Kant define la Ilustración como la salida del hombre de su minoría de edad, que es la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin la dirección de otro. Sostiene que el uso público de la razón debe ser siempre libre, mientras que el uso privado puede ser limitado. Argumenta que ninguna constitución religiosa puede prohibir la duda pública o impedir el progreso de la humanidad hacia su perfeccionamiento. Concluye que si bien aún no vivimos en una época ilustrada, sí vivimos en una época de Ilustración, donde
La hospitalidad y la esperanza están íntimamente relacionadas. A través de la imaginación y la poética, podemos ver la hospitalidad como una metáfora de la esperanza. Esperar es como hospedar, ya que ambos implican acoger al otro en un espacio liminal como el umbral. La hospitalidad ofrece un reconocimiento interpersonal a la espera y una gratuidad en el don de sí mismo, enriqueciendo así nuestra comprensión de la esperanza.
Este documento trata sobre el califato islámico y las sociedades de Oriente Medio. Discuta la estructura social compleja de estas sociedades con elementos medievales y postmodernos. También analiza la influencia de las religiones en las relaciones internacionales y cómo la información digital está transformando el mundo de manera profunda.
Este documento presenta el prólogo escrito por Aldo Pellegrini para la primera edición en español de los Manifiestos del Surrealismo de André Breton. En él, Pellegrini resume brevemente los tres manifiestos y explica que el surrealismo no es solo un movimiento artístico sino una concepción del mundo que jerarquiza la imaginación, la creación y el amor. Además, analiza el estilo apasionado de Breton y la importancia de sus ideas sobre la libertad y la dignidad humana.
Breton, andre primer manifiesto surrealistaALEE136912
Este documento presenta el Primer Manifiesto Surrealista escrito por André Breton en 1924. En él, Breton critica las actitudes materialista y realista que considera hostiles a la elevación intelectual y moral. Defiende la imaginación y la libertad del espíritu frente a la esclavitud de la razón y las necesidades prácticas. Rechaza también las novelas y descripciones vacías que privan al lector de libertad e ignoran los mejores momentos de la vida humana.
Este documento presenta la descripción de un curso de doctorado sobre "Problemas y paradojas del mundo contemporáneo" en la Universidad Nacional de Misiones. El curso explorará temas como la noción de mundo, la representación, la política y la comunidad, la estética y lo visible/invisible, y lo ontológico y el individuo. Se analizarán figuras conceptuales como el cascabel del chamán, Horla de Maupassant, entre otras. El objetivo es que los estudiantes identifiquen y comprendan los enfoques a los problemas y par
Este documento discute el concepto de evolución en la historia universal. En 3 oraciones:
1) Argumenta que la evolución espiritual implica un progreso hacia algo mejor a través de variaciones cualitativas, no meramente cuantitativas, y que este progreso ocurre a través de una dura lucha del espíritu contra sí mismo para alcanzar su propio concepto.
2) Explica que la evolución en la historia universal sigue el desarrollo del espíritu en el tiempo a través de formas espirituales
Este documento presenta un análisis de la memoria individual y colectiva según la filosofía de Paul Ricoeur. Explica que la memoria puede ser usada de buena o mala forma y que una "memoria impedida" no logra procesar recuerdos traumáticos de forma sana, repitiéndolos en lugar de recordarlos. También señala que el duelo y la rememoración son procesos necesarios para sanar la memoria y que la reconciliación con el pasado trae una liberación interior.
Que es ilustracion en filosofia de la historiaZarathustra56
Kant define la Ilustración como la salida del hombre de su minoría de edad, que es la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin la dirección de otro. Sostiene que el uso público de la razón debe ser siempre libre, mientras que el uso privado puede ser limitado. Argumenta que ninguna constitución religiosa puede prohibir la duda pública o impedir el progreso de la humanidad hacia su perfeccionamiento. Concluye que si bien aún no vivimos en una época ilustrada, sí vivimos en una época de Ilustración, donde
La hospitalidad y la esperanza están íntimamente relacionadas. A través de la imaginación y la poética, podemos ver la hospitalidad como una metáfora de la esperanza. Esperar es como hospedar, ya que ambos implican acoger al otro en un espacio liminal como el umbral. La hospitalidad ofrece un reconocimiento interpersonal a la espera y una gratuidad en el don de sí mismo, enriqueciendo así nuestra comprensión de la esperanza.
Este documento es el prólogo del libro "Idea de la Filosofía: el conocimiento, Tomo I" de Jorge Millas. En él, el autor justifica la necesidad de este libro de filosofía y su lealtad a la vocación racional de la filosofía en lugar de someterse a las demandas ideológicas de la época. Explica que el libro tiene un enfoque pedagógico para estudiantes pero también incluye replanteamientos de problemas filosóficos desde su propia experiencia. El autor busca introducir la noci
PETER SLOTERDIJK: ESPACIO TANATOLÓGICO, DUELO ESFÉRICO Y DISPOSICIÓN MELANCÓL...Adolfo Vasquez Rocca
"PETER SLOTERDIJK: ESPACIO TANATOLÓGICO, DUELO ESFÉRICO Y DISPOSICIÓN MELANCÓLICA". Por ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
<http: />
Se fundamenta la tesis de Sloterdijk según la cual el ser humano es el animal que ha de esperar y sobrevivir a las separaciones de sus próximos, se muestra luego como el verdadero trabajo del duelo, considerado desde el punto de vista psicohistórico, no significa en principio otra cosa que el esfuerzo de los supervivientes por colocar a sus muertos en un círculo de proximidad soportable. Para finalmente dar cuenta como la muerte no es sólo un poderoso estresor metafísico, sino a su vez, el estímulo propiamente creador de cultura y tradición, de donde se sigue que las culturas son funciones de las criptas sobre las que se asientan las generaciones de turno.
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Espacio tanatológico, duelo esférico y disposición melancólica", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, | Nº 17 | Enero-Junio 2008 -1º / 1 | pp. 151-158
<http: />
El documento analiza cómo en las sociedades capitalistas el individuo ha perdido su capacidad de pensar de forma crítica, lo que los lleva a percibir la realidad a través de sus sentidos y emociones en lugar de la razón. Esto genera realidades distorsionadas que son funcionales al poder y se oponen a sociedades más justas e igualitarias. También critica las estrategias que usan singularidades individuales o identidades rígidas para debilitar el poder, ya que esto dificulta ver la complejidad real de las relaciones de
PRADO ESTEBAN - LA DESUSTANCIACIÓN Y COSIFICACIÓN DE LA MUJERProyecto Matriz
La forma como se produce la existencia del sujeto medio de las sociedades de la modernidad tardía es también, propiamente, contraria al amor. El sustrato material de los afectos que son los cuidados, la interdependencia y la entrega desinteresada para cubrir las necesidades del otro ha sido arrasado por el crecimiento monstruoso del Estado del bienestar, la abundancia de derechos de los ciudadanos y ciudadanas y las llamadas conquistas obreras son, en puridad, el camino a la degradación y deshumanización más completa.
http://elproyectomatriz.wordpress.com
Un ensayo escrito en mancuerna por dos filósofos franceses de nuestros tiempos. Sobre el talante mítico del nazismo y la aberración histórica subyacente en la apelación a cualquier mito nacional
La derrota del pensamiento alain finkielkrautfesari2
El apasionado alegato de Alain Finkielkraut, su manifiesto contra «la cultura zombi» a contracorriente de la moda intelectual, del conformismo posmoderno, ha despertado en Francia un apasionado interés. Finkielkraut se indigna por el estado moral de una sociedad a la que le da igual un cómic que una novela de Nabokov, un slogan publicitario que un poema de René Char, un partido de fútbol que un ballet, o un videoclip que una ópera de Verdi. El autor se interroga sobre las «razones» que conducen a bautizar como culturales aquellas actividades en las que el pensamiento está ausente y se remonta a la filosofía del Siglo de las Luces para mostrar cómo se ha producido el derrumbe de los ideales europeos. Finkielkraut afirma que los ideales de razón, de humanismo cosmopolita y de poesía sin fronteras están sucumbiendo ante la exaltación nacionalista y la concepción étnica de la sociedad (contra la concepción electiva), herederas del romanticismo alemán y de su Volkgeist.
Este documento discute las masas y su naturaleza como sujeto político. Explica que las masas se forman a través de la densidad y la igualdad que experimentan los individuos dentro de ellas. También contrasta las multitudes, que buscan cabezas para sacrificar, con los públicos, que pueden orientarse hacia ideales o persecuciones. Finalmente, analiza los mecanismos victimales que surgieron originalmente para detener la violencia entre los primeros humanos y crear sociedades.
Este documento resume la introducción de Manuel Fernández-Galiano a La República de Platón. Explica que el título se refiere al "régimen o gobierno de la polis" más que a la "república". Describe la polis griega y cómo la democracia ateniense influyó en la perspectiva crítica de Platón hacia este sistema de gobierno, particularmente después de la condena y muerte de su maestro Sócrates. Platón veía a la democracia como un régimen inestable donde diferentes facciones luchaban por el
Este documento presenta un prólogo al libro "El Reencantamiento del Mundo" de Michel Maffesoli. En él, se resume la perspectiva de Maffesoli como un sociólogo que se aleja de las corrientes dominantes para explorar el presente desde un enfoque más intuitivo. También se describe la nueva ética que Maffesoli argumenta está surgiendo, caracterizada por el relativismo, la tolerancia y el permisivismo en oposición a las normas morales universales del pasado. Finalmente, se menciona que el libro busca mostrar cómo esta
Este documento es un resumen del libro "El nacimiento de una contracultura" de Theodore Roszak. El libro analiza el surgimiento de una contracultura juvenil en oposición a la sociedad tecnocrática, examinando temas como la psicología de la alienación, el misticismo oriental, las drogas psicodélicas y las comunidades alternativas. Aunque la contracultura solo representa a una minoría, ofrece una alternativa importante para evitar que se consolide un totalitarismo tecnocrático.
El documento discute las estrategias de lucha para los derechos de las personas detenidas y el abolicionismo de la prisión. Argumenta que aunque el abolicionismo pareció fallar con el aumento del encarcelamiento en los años 90, la situación es más compleja. Sugiere que es hora de revisar críticamente el tema abolicionista, especialmente bajo el dominio del nuevo "gran internamiento". También explora las tensiones teóricas entre los derechos de los detenidos y la naturaleza punitiva y degradante de la
Este documento resume la segunda sesión del Libro I de La República de Platón. Explora el contexto en el que se desarrolla el diálogo entre Sócrates, Polemarco y Céfalo en el puerto del Pireo. Sócrates interroga a Céfalo sobre el tema de la vejez y la justicia, y luego refuta la definición de justicia de Polemarco a través de su método elenchos, argumentando que la justicia requiere un conocimiento más profundo que las opiniones comunes.
El documento presenta un resumen de 3 oraciones del capítulo tercero del libro "El erizo y la zorra" de Isaiah Berlin sobre la filosofía de la historia de Tolstoi. 1) Tolstoi estaba interesado en comprender cómo y por qué suceden los eventos históricos de determinada manera. 2) Criticaba que los historiadores se enfocaran demasiado en los factores políticos y no en los espirituales e íntimos que afectan la vida de las personas. 3) Creía que los individuos no pueden entender ni controlar real
El documento critica la idea de que España debe mantenerse "atada y bien atada", argumentando que la sociedad española ha cambiado enormemente en las últimas décadas. También critica a quienes pretenden continuar gobernando como si nada hubiera cambiado o imponer soluciones prefabricadas sin el consentimiento del pueblo español. El autor argumenta que España necesita tener "vía libre" para decidir democráticamente su futuro.
El documento critica la idea de que España debe mantenerse "atada y bien atada", argumentando que la sociedad española ha cambiado enormemente en las últimas décadas. También critica a quienes pretenden continuar gobernando como si nada hubiera cambiado o imponer soluciones prefabricadas sin el consentimiento del pueblo español. El autor argumenta que España necesita tener vía libre para decidir democráticamente su futuro.
Este documento discute el concepto de heterotopías, que son espacios reales que están en relación con todos los demás espacios de una sociedad pero que también los contradicen o invierten de alguna manera. Menciona ejemplos como cementerios, jardines, teatros, cines, escuelas, cuarteles y asilos. Explica que las heterotopías pueden clasificarse en dos tipos: heterotopías en crisis (como escuelas y cuarteles) y heterotopías de desviación (como prisiones y asilos).
Este documento discute el derecho a la ternura como un derecho humano que a menudo se relega a lo privado. Argumenta que lo público y lo privado están interconectados, y que para comprender problemas como la violencia se debe examinar también la esfera privada y las dinámicas afectivas. Finalmente, sostiene que la ternura no pertenece exclusivamente a ningún género, y que tanto hombres como mujeres pueden ejercer violencia o ternura en la intimidad.
Este documento discute el derecho a la ternura como un derecho humano que a menudo se relega a lo privado. Argumenta que lo público y lo privado están interconectados, y que para comprender problemas como la violencia se debe examinar también la esfera privada y las dinámicas afectivas. Finalmente, sostiene que la ternura no pertenece exclusivamente a ningún género, y que tanto hombres como mujeres pueden ejercer violencia o ternura en la intimidad.
Argumento de la República
Obras completas de Platón, tomo 7, Medina y Navarro, Madrid 1872, págs. 1-60.
Platón se propuso en La República el estudio de lo justo y de lo injusto. Su objeto es demostrar la necesidad moral, así para el Estado como para el individuo, de regir toda su conducta según la justicia, esto es, según la virtud, es decir, según la idea del bien, principio de buen orden para las sociedades y para las almas, origen de la felicidad pública y privada; principio, que es el Dios de Platón. El plan de su demostración, si bien aparece muchas veces interrumpido a causa de la libertad con que se mueve el diálogo, es muy sencillo. Considerando desde luego el Estado como una persona moral en todo semejante, excepto en las proporciones, a una persona humana. Platón hace ver a grandes rasgos la naturaleza propia y los efectos inmediatos de la justicia. Para él el ideal de una sociedad perfecta y dichosa consiste en que la política esté subordinada a la moral. En seguida emprende, con relación al alma, especie de gobierno individual, la misma indagación que le conduce al mismo resultado, esto es, al ideal de un alma perfectamente regida y completamente dichosa, porque es justa. De aquí, como consecuencia, que el Estado y el individuo, que al obrar se inspiran en un principio contrario a la justicia, son tanto más desarreglados, a la vez que desgraciados, cuanto son más injustos. Y así es ley de las sociedades y de las almas, que a su virtud vaya unida la felicidad, como la desgracia a sus vicios. Esta ley tiene su sanción suprema en una vida futura, sanción, cuya idea conduce a Platón á probar en el último libro de la República, que nuestra alma es inmortal.
Este documento resume las ideas principales de Cornelius Castoriadis sobre la relación entre sociedad e individuo. Sostiene que la sociedad se crea a sí misma a través del imaginario radical como instituyente, creando la institución social que da forma a los individuos. Sin embargo, los individuos también contribuyen a dar forma y rehacer la sociedad instituida. Es una relación dinámica e inseparable entre lo social e histórico y la psique singular de cada persona.
Este documento es el prólogo del libro "Idea de la Filosofía: el conocimiento, Tomo I" de Jorge Millas. En él, el autor justifica la necesidad de este libro de filosofía y su lealtad a la vocación racional de la filosofía en lugar de someterse a las demandas ideológicas de la época. Explica que el libro tiene un enfoque pedagógico para estudiantes pero también incluye replanteamientos de problemas filosóficos desde su propia experiencia. El autor busca introducir la noci
PETER SLOTERDIJK: ESPACIO TANATOLÓGICO, DUELO ESFÉRICO Y DISPOSICIÓN MELANCÓL...Adolfo Vasquez Rocca
"PETER SLOTERDIJK: ESPACIO TANATOLÓGICO, DUELO ESFÉRICO Y DISPOSICIÓN MELANCÓLICA". Por ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
<http: />
Se fundamenta la tesis de Sloterdijk según la cual el ser humano es el animal que ha de esperar y sobrevivir a las separaciones de sus próximos, se muestra luego como el verdadero trabajo del duelo, considerado desde el punto de vista psicohistórico, no significa en principio otra cosa que el esfuerzo de los supervivientes por colocar a sus muertos en un círculo de proximidad soportable. Para finalmente dar cuenta como la muerte no es sólo un poderoso estresor metafísico, sino a su vez, el estímulo propiamente creador de cultura y tradición, de donde se sigue que las culturas son funciones de las criptas sobre las que se asientan las generaciones de turno.
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Espacio tanatológico, duelo esférico y disposición melancólica", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, | Nº 17 | Enero-Junio 2008 -1º / 1 | pp. 151-158
<http: />
El documento analiza cómo en las sociedades capitalistas el individuo ha perdido su capacidad de pensar de forma crítica, lo que los lleva a percibir la realidad a través de sus sentidos y emociones en lugar de la razón. Esto genera realidades distorsionadas que son funcionales al poder y se oponen a sociedades más justas e igualitarias. También critica las estrategias que usan singularidades individuales o identidades rígidas para debilitar el poder, ya que esto dificulta ver la complejidad real de las relaciones de
PRADO ESTEBAN - LA DESUSTANCIACIÓN Y COSIFICACIÓN DE LA MUJERProyecto Matriz
La forma como se produce la existencia del sujeto medio de las sociedades de la modernidad tardía es también, propiamente, contraria al amor. El sustrato material de los afectos que son los cuidados, la interdependencia y la entrega desinteresada para cubrir las necesidades del otro ha sido arrasado por el crecimiento monstruoso del Estado del bienestar, la abundancia de derechos de los ciudadanos y ciudadanas y las llamadas conquistas obreras son, en puridad, el camino a la degradación y deshumanización más completa.
http://elproyectomatriz.wordpress.com
Un ensayo escrito en mancuerna por dos filósofos franceses de nuestros tiempos. Sobre el talante mítico del nazismo y la aberración histórica subyacente en la apelación a cualquier mito nacional
La derrota del pensamiento alain finkielkrautfesari2
El apasionado alegato de Alain Finkielkraut, su manifiesto contra «la cultura zombi» a contracorriente de la moda intelectual, del conformismo posmoderno, ha despertado en Francia un apasionado interés. Finkielkraut se indigna por el estado moral de una sociedad a la que le da igual un cómic que una novela de Nabokov, un slogan publicitario que un poema de René Char, un partido de fútbol que un ballet, o un videoclip que una ópera de Verdi. El autor se interroga sobre las «razones» que conducen a bautizar como culturales aquellas actividades en las que el pensamiento está ausente y se remonta a la filosofía del Siglo de las Luces para mostrar cómo se ha producido el derrumbe de los ideales europeos. Finkielkraut afirma que los ideales de razón, de humanismo cosmopolita y de poesía sin fronteras están sucumbiendo ante la exaltación nacionalista y la concepción étnica de la sociedad (contra la concepción electiva), herederas del romanticismo alemán y de su Volkgeist.
Este documento discute las masas y su naturaleza como sujeto político. Explica que las masas se forman a través de la densidad y la igualdad que experimentan los individuos dentro de ellas. También contrasta las multitudes, que buscan cabezas para sacrificar, con los públicos, que pueden orientarse hacia ideales o persecuciones. Finalmente, analiza los mecanismos victimales que surgieron originalmente para detener la violencia entre los primeros humanos y crear sociedades.
Este documento resume la introducción de Manuel Fernández-Galiano a La República de Platón. Explica que el título se refiere al "régimen o gobierno de la polis" más que a la "república". Describe la polis griega y cómo la democracia ateniense influyó en la perspectiva crítica de Platón hacia este sistema de gobierno, particularmente después de la condena y muerte de su maestro Sócrates. Platón veía a la democracia como un régimen inestable donde diferentes facciones luchaban por el
Este documento presenta un prólogo al libro "El Reencantamiento del Mundo" de Michel Maffesoli. En él, se resume la perspectiva de Maffesoli como un sociólogo que se aleja de las corrientes dominantes para explorar el presente desde un enfoque más intuitivo. También se describe la nueva ética que Maffesoli argumenta está surgiendo, caracterizada por el relativismo, la tolerancia y el permisivismo en oposición a las normas morales universales del pasado. Finalmente, se menciona que el libro busca mostrar cómo esta
Este documento es un resumen del libro "El nacimiento de una contracultura" de Theodore Roszak. El libro analiza el surgimiento de una contracultura juvenil en oposición a la sociedad tecnocrática, examinando temas como la psicología de la alienación, el misticismo oriental, las drogas psicodélicas y las comunidades alternativas. Aunque la contracultura solo representa a una minoría, ofrece una alternativa importante para evitar que se consolide un totalitarismo tecnocrático.
El documento discute las estrategias de lucha para los derechos de las personas detenidas y el abolicionismo de la prisión. Argumenta que aunque el abolicionismo pareció fallar con el aumento del encarcelamiento en los años 90, la situación es más compleja. Sugiere que es hora de revisar críticamente el tema abolicionista, especialmente bajo el dominio del nuevo "gran internamiento". También explora las tensiones teóricas entre los derechos de los detenidos y la naturaleza punitiva y degradante de la
Este documento resume la segunda sesión del Libro I de La República de Platón. Explora el contexto en el que se desarrolla el diálogo entre Sócrates, Polemarco y Céfalo en el puerto del Pireo. Sócrates interroga a Céfalo sobre el tema de la vejez y la justicia, y luego refuta la definición de justicia de Polemarco a través de su método elenchos, argumentando que la justicia requiere un conocimiento más profundo que las opiniones comunes.
El documento presenta un resumen de 3 oraciones del capítulo tercero del libro "El erizo y la zorra" de Isaiah Berlin sobre la filosofía de la historia de Tolstoi. 1) Tolstoi estaba interesado en comprender cómo y por qué suceden los eventos históricos de determinada manera. 2) Criticaba que los historiadores se enfocaran demasiado en los factores políticos y no en los espirituales e íntimos que afectan la vida de las personas. 3) Creía que los individuos no pueden entender ni controlar real
El documento critica la idea de que España debe mantenerse "atada y bien atada", argumentando que la sociedad española ha cambiado enormemente en las últimas décadas. También critica a quienes pretenden continuar gobernando como si nada hubiera cambiado o imponer soluciones prefabricadas sin el consentimiento del pueblo español. El autor argumenta que España necesita tener "vía libre" para decidir democráticamente su futuro.
El documento critica la idea de que España debe mantenerse "atada y bien atada", argumentando que la sociedad española ha cambiado enormemente en las últimas décadas. También critica a quienes pretenden continuar gobernando como si nada hubiera cambiado o imponer soluciones prefabricadas sin el consentimiento del pueblo español. El autor argumenta que España necesita tener vía libre para decidir democráticamente su futuro.
Este documento discute el concepto de heterotopías, que son espacios reales que están en relación con todos los demás espacios de una sociedad pero que también los contradicen o invierten de alguna manera. Menciona ejemplos como cementerios, jardines, teatros, cines, escuelas, cuarteles y asilos. Explica que las heterotopías pueden clasificarse en dos tipos: heterotopías en crisis (como escuelas y cuarteles) y heterotopías de desviación (como prisiones y asilos).
Este documento discute el derecho a la ternura como un derecho humano que a menudo se relega a lo privado. Argumenta que lo público y lo privado están interconectados, y que para comprender problemas como la violencia se debe examinar también la esfera privada y las dinámicas afectivas. Finalmente, sostiene que la ternura no pertenece exclusivamente a ningún género, y que tanto hombres como mujeres pueden ejercer violencia o ternura en la intimidad.
Este documento discute el derecho a la ternura como un derecho humano que a menudo se relega a lo privado. Argumenta que lo público y lo privado están interconectados, y que para comprender problemas como la violencia se debe examinar también la esfera privada y las dinámicas afectivas. Finalmente, sostiene que la ternura no pertenece exclusivamente a ningún género, y que tanto hombres como mujeres pueden ejercer violencia o ternura en la intimidad.
Argumento de la República
Obras completas de Platón, tomo 7, Medina y Navarro, Madrid 1872, págs. 1-60.
Platón se propuso en La República el estudio de lo justo y de lo injusto. Su objeto es demostrar la necesidad moral, así para el Estado como para el individuo, de regir toda su conducta según la justicia, esto es, según la virtud, es decir, según la idea del bien, principio de buen orden para las sociedades y para las almas, origen de la felicidad pública y privada; principio, que es el Dios de Platón. El plan de su demostración, si bien aparece muchas veces interrumpido a causa de la libertad con que se mueve el diálogo, es muy sencillo. Considerando desde luego el Estado como una persona moral en todo semejante, excepto en las proporciones, a una persona humana. Platón hace ver a grandes rasgos la naturaleza propia y los efectos inmediatos de la justicia. Para él el ideal de una sociedad perfecta y dichosa consiste en que la política esté subordinada a la moral. En seguida emprende, con relación al alma, especie de gobierno individual, la misma indagación que le conduce al mismo resultado, esto es, al ideal de un alma perfectamente regida y completamente dichosa, porque es justa. De aquí, como consecuencia, que el Estado y el individuo, que al obrar se inspiran en un principio contrario a la justicia, son tanto más desarreglados, a la vez que desgraciados, cuanto son más injustos. Y así es ley de las sociedades y de las almas, que a su virtud vaya unida la felicidad, como la desgracia a sus vicios. Esta ley tiene su sanción suprema en una vida futura, sanción, cuya idea conduce a Platón á probar en el último libro de la República, que nuestra alma es inmortal.
Este documento resume las ideas principales de Cornelius Castoriadis sobre la relación entre sociedad e individuo. Sostiene que la sociedad se crea a sí misma a través del imaginario radical como instituyente, creando la institución social que da forma a los individuos. Sin embargo, los individuos también contribuyen a dar forma y rehacer la sociedad instituida. Es una relación dinámica e inseparable entre lo social e histórico y la psique singular de cada persona.
Este documento resume las ideas de Cornelius Castoriadis sobre el imaginario social instituyente. Sostiene que cada sociedad crea su propio imaginario social a través de la imaginación colectiva, estableciendo instituciones y significados nuevos. Esto incluye la creación del lenguaje y otras instituciones fundamentales sin las cuales no puede existir la vida social. El imaginario social es la condición esencial para la existencia del pensamiento y la reflexión. Cada sociedad representa una creación ontológica única a través de su imaginario instituy
Dr. adolfo vasquez rocca 'sloterdijk; antropología de las comunicaciones, co...Adolfo Vasquez Rocca
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk; Antropología de las comunicaciones, concierto de transferencias e historia de la fascinación de proximidad", LA LÁMPARA DE DIÓGENES: Revista de Filosofía. Número doble, Año 8, Números 16 y 17, Vol. 8 Enero - junio 2008 / Julio - diciembre 2008, pp. 119-135 | ISSN 1665-1448. (bi-annual) Seccion D, No. 16, Col. Unidad Gudalupe, Puebla, PUE. CP 72560, México; Revista registrada en PHILOSOPHER'S INDEX | website: http://www.ldiogenes.buap.mx/
http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/16/119.pdf
El documento resume tres puntos principales sobre la verdad y la mentira:
1) La inteligencia humana evolucionó principalmente para la supervivencia a través del engaño, no para buscar la verdad.
2) El lenguaje se desarrolló en sociedad para facilitar la comunicación, no para representar fielmente la realidad.
3) Los conceptos y palabras son metáforas arbitrarias que no capturan la "cosa en sí", por lo que el lenguaje no puede expresar verdades absolutas.
El documento explora el origen del lenguaje desde perspectivas míticas y científicas. Presenta varios mitos de pueblos indígenas que ofrecen intuiciones sobre el lenguaje como consubstancial a la condición humana y anterior a la creación del hombre. Luego analiza teorías científicas occidentales que difieren de los mitos al pertenecer a esquemas culturales distintos. Finalmente, adopta un enfoque filosófico para examinar el problema.
Este prólogo presenta tres ideas principales: 1) Que la realidad es más fantástica de lo que pensamos y que debemos explorar nuevas relaciones entre conocimientos para descubrir verdades ocultas. 2) Que civilizaciones antiguas como las de Egipto y Babilonia muestran similitudes que sugieren una influencia anterior desconocida. 3) Que este libro busca examinar la posibilidad de civilizaciones humanas avanzadas en el pasado distante que podrían explicar enigmas históricos.
verdad y mentira en sentido extramoral- Nietszche.pdfrodrigopedrosa25
Este documento discute la relación entre verdad y lenguaje. Sostiene que el lenguaje humano se basa en metáforas y convenciones arbitrarias que no reflejan necesariamente la realidad subyacente. Los conceptos se forman igualando lo desigual y olvidando las diferencias individuales. Por lo tanto, el lenguaje no puede usarse para afirmar la verdad absoluta sobre las cosas en sí mismas. En el mejor de los casos, sólo puede usarse para expresar relaciones entre las cosas y los seres humanos.
Este documento discute cómo la experiencia estética en las cosmogonías ancestrales promovía una sensación de unidad con la totalidad de la realidad, mientras que la modernidad Occidental ha promovido la separación entre el hombre y el mundo a través de la razón práctica y la dominación de la naturaleza. Esto ha debilitado la relación del hombre con el mundo y ha llevado a un "desencantamiento" donde el hombre ya no se siente parte integral del cosmos. El documento argumenta que se necesita recuperar un enfoque más lento y contemplativo
El documento discute cómo el ruido y la falta de pensamiento crítico han llevado a una crisis de identidad y despersonalización. Se argumenta que vivimos en un presente sin arraigo dominado por el ruido de los medios y las redes sociales que dificultan la comunicación y comprensión mutua. Esto ha creado una masa alienada y manipulable sobre la que se consolida el poder. Los hombres ya no son personas sino objetos explotados por sistemas que trafican con identidades tribales. Se necesita pensar con lucidez para resistir
El documento define el término "humanidad" de las siguientes maneras:
1) En antropología, se refiere al ser humano como especie, género y naturaleza humana.
2) En psicología, se refiere al comportamiento humano.
3) En demografía, se refiere a la población mundial.
4) En moral, se refiere a rasgos como la compasión y el altruismo.
5) En educación y epistemología, se refiere a las humanidades y el conocimiento humano.
Rosario Castellanos, Sobre la cultura feminina.pdfNaaomyDuque
El documento presenta resúmenes de las opiniones de tres filósofos sobre la cultura femenina. Schopenhauer argumenta que las mujeres están destinadas al sufrimiento y la obediencia, carecen de razón e inteligencia y viven sólo para la reproducción. Weininger afirma que las mujeres son puramente sexuales y piensan en forma nebulosa, recibiendo su conciencia de los hombres. Carecen de lógica, verdad y yo individual. Simmel opina que las mujeres no conocen la soledad ni la sociabilidad y viven en constante am
Este documento discute el narcisismo en la posmodernidad y cómo ha afectado la identidad del individuo. Señala que las condiciones familiares y dificultades infantiles exacerban las demandas narcisistas inherentes a todos los tiempos. También explora cómo la muerte de Dios dejó al hombre en una búsqueda de sí mismo a través de máscaras que ocultan el vacío y la inseguridad. Finalmente, analiza cómo el capitalismo y los medios generan apatía e indiferencia a través del consumo excesivo e imágenes que al
Este documento presenta el Manifiesto "Positio Fraternitatis Rosae Crucis" de la Fraternidad Rosacruz. Argumenta que la humanidad se enfrenta a una crisis existencial sin precedentes en todos los aspectos de su actividad, similar a la crisis que enfrentó Europa en el siglo XVII. Llama a una reforma espiritual e intelectual para superar los desafíos actuales basados en el individualismo y materialismo, y ofrece la perspectiva de la Fraternidad Rosacruz para guiar a la humanidad.
Este documento discute el narcisismo en la posmodernidad y cómo ha afectado la identidad del individuo. Se argumenta que la muerte de Dios dejó al hombre sin ideales externos para guiarse, por lo que ahora busca constantemente afirmar su propia identidad a través de máscaras y la apariencia sobre los demás. Esto ha llevado a una cultura de consumo, apatía e indiferencia donde el individuo se define a través de lo que consume en lugar de valores internos.
El documento discute la relación entre literatura y sociedad. Propone que la literatura permite explorar aspectos invisibles de la realidad y sensibilizar a los demás sobre problemas sociales como la opresión y la injusticia. También ayuda a los individuos a encontrar su propio camino más allá de las ataduras sociales. Otro enfoque es considerar la literatura como reflejo de la cultura de una época, aunque grandes obras también pueden trascender su contexto.
El documento presenta diferentes perspectivas sobre la naturaleza de la historia y del ser humano. Max Scheler destaca la necesidad de una antropología filosófica que estudie el origen y evolución del hombre. Ortega y Gasset argumenta que el hombre no tiene una naturaleza fija sino que tiene historia, y que para comprenderlo hay que contar su historia. Roberto Cruz señala que el ser humano es ausencia y futuro, una realización dinámica de la presencia a través de su historia.
1) La genealogía busca comprender la emergencia de los fenómenos más allá de cualquier finalidad, enfocándose en los detalles y circunstancias fortuitas de su procedencia.
2) Foucault analiza las ideas de Nietzsche sobre la genealogía como herramienta para desentrañar las relaciones de poder que constituyen el conocimiento y la historia.
3) Se describe la evolución de los sistemas penales desde los suplicios públicos hasta las penas administrativas privadas, reflejando un cambio en
SEMIOLOGIA DE HEMORRAGIAS DIGESTIVAS.pptxOsiris Urbano
Evaluación de principales hallazgos de la Historia Clínica utiles en la orientación diagnóstica de Hemorragia Digestiva en el abordaje inicial del paciente.
1. 1^ STE estudio sigue, etapa por etapa, la búsqueda
de la transparencia a que se obliga Rousseau.
La sociedad justa, la comunicación entre las almas
nobles, la exaltación de lo festivo, el éxtasis intem
poral, la escritura autobiográfica: tales son las gran
des llamadas a través de las cuales se deja entrever
la promesa de la felicidad.
La transparencia y el obstáculo
taurus
2. Pero el obstáculo no podrá ser abolido jamás.
La plenitud universal es inaccesible.
Rousseau,
convencido de su propia inocencia,
alejará de sí la responsabilidad del mal;
los culpables son los demás.
Según Hegel,
el alma persuadida de su propia pureza
está abocada al «delirio de la presunción».
Así, a través del destino ejemplificador de Rousseau,
descubrimos que la paranoia, el delirio interpretativo,
es el último refugio
de aquellos que tratan de explicarse
por qué les está vedado el Paraíso.
5. CRÍTICA DE LA SOCIEDAD
11
Rousseau ocupa en su siglo un lugar entre los escritores que de
nuncian los valores y las estructuras de la sociedad monárquica. Por
más diferentes que hayan sido, la denuncia crea entre ellos un pare
cido y les da un aire de fraternidad: cada uno de ellos podrá ser
considerado, por alguna razón, como un obrero o como un profeta
de la próxima revolución. Así se explica la reconciliación póstuma
de Rousseau y de Voltaire, su apoteosis común, su promoción al
rango de divinidad brifrons o de diada tutelar. El grabado popular
los inmortalizará uno al lado del otro, disfrazados de genios lampa-
dóforos, con un candelabro en la mano, difundiendo las luces ante
ellos, resplandecientes de brillo luciferino.
Rousseau quiere captar el principio del mal y pone en cuestión la
sociedad, el orden social en su conjunto. En él, el esfuerzo crítico
no se dispersa y no se asigna a si mismo la tarea de afrontar una a
una las múltiples manifestaciones del mal. Se remonta a una causa
general, que le dispensa de afrontar aisladamente tal abuso particu
lar, tal usurpación o tal impostura. (Por lo demás, es demasiado
egocéntrico para adoptar el papel de enderezador de entuertos. Vol
taire tiene su asunto Calas y otros diez parecidos. Rousseau está
abrumado por el asunto Rousseau.)
Rousseau halla la historia de sus pensamientos: ha observado
una discordancia entre las acciones de los hombres y sus palabras,
esta diferencia se explica por otra diferencia, la del ser y la del pare
cer, pero hace falta además buscar su causa. Rousseau la formula
asi:
La encontré en nuestro orden social que, de todo punto con
trario a la naturaleza a la que nada destruye, le tiraniza sin cesar y
34
6. le hace reclamar sus derechos continuamente. Estudié las conse
cuencias de esta contradicción y vi que ésta explicaba por si sola
todos los vicios de los hombres y todos los males de la sociedad1.
En este pasaje, que resume con mucha seguridad la sustancia de
los dos Discursos, Rousseau define del modo más claro el objeto y
el alcance de su critica social: la denuncia concierne a la sociedad en
tanto que ésta es contraria a la naturaleza. Esta sociedad negadora
de la naturaleza (del orden natural) no ha suprimido a la naturale
za. Mantiene un conflicto permanente con ella, conflicto del que
nacen los males y los vicios por los que los hombres sufren. La cri
tica de Rousseau esboza, por tanto, una «negación de la negación»:
acusa a la civilización cuya característica fundamental es la negati-
vidad con respecto a la naturaleza. La cultura establecida niega la
naturaleza, tal es la afirmación patética de los dos Discursos y del
Émiie. Las «falsas luces» de la civilización, lejos de iluminar el
mundo humano, velan la transparencia natural, separan a los hom
bres los unos de los otros, particularizan los intereses, destruyen
toda posibilidad de confianza reciproca y reemplazan la comunica
ción esencial de las almas por un trato artificial y desprovisto de
sinceridad; asi, se constituye una sociedad en la que cada uno se aís
la en su amor propio, y se protege tras una apariencia engañosa.
Paradoja singular que, de un mundo en el que la relación econó
mica entre los hombres parece más intima, hace, en realidad, un
mundo falso e hipócrita:
Denuncio el que la filosofía afloje los vínculos de la sociedad
que están constituidos por la estimación y la benevolencia mutuas,
y me quejo de que las ciencias, las artes y todos los demás objetos
de trato social, estrechen los vínculos de la sociedad mediante el
interéspersonal. Yes que, en efecto, no sepuede estrechar uno de
estos vínculos sin que el otro no se afloje en la misma medida. Asi
pues, en esto no existe contradicción12.
Rousseau confronta aquí de modo significativo dos tipos de re
lación que se oponen como la transparencia a la opacidad. La esti
mación y la benevolencia constituyen un vinculo mediante el cual
los hombres se unen inmediatamente: nada se interpone entre las
conciencias, éstas se ofrecen espontáneamente con una plena evi
dencia. Al contrario, los vínculos que se establecen a través del inte
rés personal han perdido su carácter inmediato. La relación ya no se
1 Lettre á Chrisiophe de Beaumont, O. C., IV, 966-967.
2 Préjace de Narcisse, O. C„ II, 968.
35
7. establece entre una conciencia y otra: en lo sucesivo, pasa por las
cosas. La perversión que resulta de ello no proviene solamente del
hecho de que las cosas se interponen entre las conciencias, sino tam
bién del hecho de que los hombres, dejando de identificar su interés
con su existencia personal, lo identifican, en lo sucesivo, con los ob
jetos interpuestos que consideran indispensables para su felicidad.
El yo del hombre social ya no se reconoce en sí mismo, sino que se
busca en el exterior, entre las cosas; sus medios se convierten en su
fin. El hombre en su totalidad se conviene en cosa o en esclavo de
las cosas... La critica de Rousseau denuncia esta alienación y pro
pone la tarea de volver a lo inmediato.
Al desarrollar, cada vez más, su oposición a la naturaleza, la so
ciedad civilizada oscurece la relación inmediata de las conciencias:
la pérdida de la transparencia original corre pareja con la alienación
del hombre en las cosas materiales. En este punto, el análisis de
Rousseau prefigura los de Hegel y los de Marx y se les asemeja tan
to más cuanto que se apoya sobre una descripción del devenir histó
rico de la humanidad. En efecto, el Discurso sobre el Origen de la
Desigualdad es una historia de la civilización como progreso de la
negación de lo dado naturalmente, progreso al que corresponde una
degradación de la inocencia original. La historia de las técnicas se
expone en estrecha relación con la historia moral de la humanidad;
pero, a diferencia del esfuerzo filosófico del siglo xix, y en contras
te con las pretensiones positivistas de alguno de sus contemporá
neos, Rousseau intenta fundar un juicio moral que concierna a la
historia, más bien que establecer un saber antropológico. Es en cali
dad de moralista como escribe la historia de la moral. De ahí el as
pecto ambiguo de su demostración. En primer término, los estadios
por los que ha pasado el hombre y el estado a que ha llegado deben
ser establecidos como hechos; una vez establecidos, deben ser acep
tados; la humanidad ha experimentado transformaciones ineluc
tables, ha llegado fatalmente a su estado presente: esto no admite
discusión alguna. Pero la validez del hecho no nos permite prejuz
gar sobre el derecho. Los hechos históricos no justifican nada, la
historia no tiene legitimidad moral, y Rousseau no duda en conde
nar, en nombre de los valores eternos, el mecanismo histórico cuya
necesidad ha mostrado y que él ha extendido a las propias funciones
morales.
Habiendo evocado el avance de la cultura y habiéndolo definido
como negación de la naturaleza, Rousseau opone a la cultura un re
chazo, una nueva negación, que es la consecuencia de un juicio mo
ral y que apela a un absoluto ético. La indignación de Rousseau (él
mismo hombre «natural») contra la sociedad (creación histórica) es
36
8. la expresión patética de este conflicto. Toma la palabra para decir
que no a la antinaturaleza. La situación presente, con su lujo y su
miseria, está históricamente motivada y es, al mismo tiempo, social-
mente inaceptable. Rousseau comprende la sociedad de su tiempo,
pero le opone una reprobación escandalizada. Por tanto, el pensa
miento de Rousseau no podrá detenerse ahí. Pues comprender un
mundo opaco no equivale sin más a recuperar la transparencia o
restablecerla. Para Rousseau, lejos de equivaler a una adhesión in
telectual, la comprehensión no establece el «hecho» más que para
oponerle inmediatamente el «derecho». Protesta contra el médoto
de Grotius: su «manera de razonar es la de establecer siempre el de
recho por el hecho»3. Rousseau juzga y condena en nombre del
derecho los hechos cuya necesidad histórica prueba. Y como le es
preciso, para realizar el ideal de la transparencia, un mundo en el
que el hecho coincida con el derecho, buscará este mundo tan pron
to de este lado de la historia, en los «tiempos antiguos» donde el
progreso corruptor no existe todavia —como del otro lado, en un
futuro abstracto en el que el desorden actual será superado por un
orden más perfecto.
L a in o c e n c ia o r ig in a l
Antes de que se hayan propagado las artes y las letras, el hecho
humano no está lo suficientemente desarrollado como para oponer
se a un derecho aún no expresado: el hombre primitivo es «bueno»
porque aún no es lo suficientemente activo como para obrar mal.
Este es un juicio retrospectivo del moralista que decide sobre esta
bondad. El hombre de la naturaleza vive «inocentemente» en un
mundo amoral o premoral. En su limitada conciencia, la diferencia
entre el bien y el mal no existe. Por lo tanto, no se da un verdadero
acuerdo entre el hecho y el derecho: aún no ha surgido el conflicto
entre ambos. En el limitado horizonte del estado de naturaleza, el
hombre vive en un equilibrio que aún no le opone ni al mundo n¡ a
sí mismo. No conoce ni el trabajo (que le opondrá a la naturaleza)
ni la reflexión (que le opondrá a si mismo y a sus semejantes):
Sus deseos no exceden de sus necesidades físicas... Su imagina
ción no le pinta nada; su corazón no le pide nada. Sus módicas
necesidades se encuentran tan fácilmente a su alcance y se en
cuentra tan lejos del grado de conocimiento necesario para desear
3 Contrai Social, lib. 1, cap. II, O. C., III, 353.
37
9. adquirir otros más grandes, que no puede tener ni previsión ni cu
riosidad... Su alma, a la que nada inquieta, se entrega únicamente
al sentimiento de su existencia actual45.
En esta perfecta autosuficiencia, el hombre no tiene necesidad
de transformar el mundo para satisfacer sus necesidades. Es ésta
una variante «animal» y «sensitiva» del ideal estoico de autarquía.
El hombre no sale de si mismo, no sale del instante presente; en una
palabra, vive en lo inmediato. Y aunque cada sensación es nueva
para él, esta aparente discontinuidad no es más que un modo de vi
vir la continuidad de lo inmediato. Nada se interpone entre sus «de
seos limitados» y su objeto, casi no resulta necesaria la intervención
del lenguaje; la sensación se abre directamente sobre el mundo, has
ta el punto de que el hombre casi no sabe distinguirse de lo que le
rodea. Entonces, el hombre tiene la experiencia de un contacto lím
pido con las cosas, aún no perturbado por el error: los sentidos, li
mitados a si mismos, no contaminados por el juicio y la reflexión,
no padecen distorsión alguna. Del mismo modo en que Rousseau
da, restrespectivamente, la calificación moral de la bondad a la si
tuación premoral, atribuye, también retrospectivamente, un valor
de verdad a la experiencia prerreflexiva, a la que supone como per
fectamente pasiva. A este estado en el que se supone que el hombre
vive sin tener en cuenta la distinción entre lo verdadero y lo falso,
Rousseau le concede el privilegio de la posesión inmediata de la ver
dad. En opinión del propio Rousseau, ésta es realmente la infancia
que un niño de hoy podría vivir todavía si no le «corrompieran»
precozmente. Emilio está «completo en su estado actual, pero dis
frutando de una plenitud de vida que parece querer extenderse fuera
de él... Sus sentidos, puros aún, están exentos de ilusiones»}.
El modo en que Rousseau habla de la «verdad de los sentidos»
no es diferente de lo que propone la filosofía de Condillac, para
quien el error sólo empieza en el momento en el que juzgamos los
actos sensibles:
No hay error, oscuridad ni confusión en lo que ocurre dentro
de nosotros, al igual que no lo hay en la relación que establecemos
4 Discours sur I'Origine de l’lnégalité, O. C., III, 143-144.
5 Emite, lib. II, O. C., IV, 370. En los Estudios sobre el tiempo humano, Geor-
ges Poulei sugiere este paralelo entre Emilio y el salvaje del segundo Discurso.
Obsérvese que el Jean-Jacques de los Diálogos —«indolente», «bueno», pero incapaz
del esfuerzo que constituye la «virtud»— tiene más de un rasgo en común con el
«salvaje».
38
10. con lo exterior... Si llega a producirse un error, ello ocurre sólo en
cuanto que juzgamos6.
La sensación siempre tiene razón, pero no sabe que la tiene78.
T r a b a jo , r e fl e x ió n , o r g u l l o
Pero, del mismo modo que el niño al crecer abandona el mun
do de la sensación para entrar en el «mundo moral» y después en el
mundo social, el hombre primitivo pierde el paraiso de la pura sen
sibilidad de un modo progresivo e irreversible. En este proceso,
Rousseau atribuye un papel capital a la lucha contra los obstáculos
naturales. Las modificaciones psicológicas no sobrevendrán más
que después del empleo de los útiles. Cronológicamente, son el tra
bajo y la actividad instrumental los que preceden al desarrollo del
juicio y de la reflexión.
Tal fue la condición del hombre al nacer, tal fue la vida de un
animal limitado primero a las puras sensaciones, y que casi no sa
caba partido de los dones que le ofrecía la naturaleza, estaba aún
lejos de pensar en arrancarle nada; pero pronto se presentaron di
ficultades; hubo que aprender a vencerlas... Pronto se encontra
ron al alcance de su mano tanto esas armas naturales que son las
ramas de los árboles como las piedras. Aprendió a superar los
obstáculos de la naturaleza, a combatir a los otros animales cuan
do era preciso, a disputar su subsistencia a los propios hombres, o
a resarcirse de lo que tenia que ceder al más fuerte6.
Nuevos obstáculos obligarán a los hombres a confeccionar nue
vos útiles menos «naturales» que las ramas y las piedras: de este
modo aumenta la distancia entre la naturaleza y el hombre, distan
cia creada por el artificio a que éste recurre para adquirir un mayor
dominio de su medio:
Años estériles, largos y crudos inviernos y veranos abrasadores
que todo lo consumían exigieron de ellos una nueva industria.
6 CondillaC, Essai sur /’Origine des Connaissances humaines. 1, 1, II, ap. II.
7 Rousseau no siempre ha proclamado la «verdad de las sensaciones». En los
momentos en que «platoniza», desacredita los sentidos como potencias del error:
«Son, si se quiere, cinco ventanas por las que nuestra alma podría obtener luz. pero
las ventanas son pequeilas, los cristales no tienen brillo, el muro es ancho y la casa
muy mal iluminada» (Leitres morales, O. C., IV, 1092).
8 Discours sur t'Origine de t’lnégalité, O. C., III, 164-165.
39
11. A lo largo del mar y de los ríos inventaron la caña y el anzuelo y
se conviertieron en pescadores e ictiófagos. En los bosques con
feccionaron arcos y flechas...9.
De esta lucha que opone activamente el hombre al mundo resul
tará su evolución psicológica. La facultad de comparar le capacitará
para una reflexión rudimentaria: será capaz de advertir diferencias
entre las cosas, sabrá que es diferente que los animales, contempla
rá su superioridad, y he aqui que surge un vicio: el orgullo.
Esta reiterada utilización de seres distintos de él mismo y dife
rentes unos de otros, debió engendrar del modo más natural en el
espíritu del hombre las percepciones de ciertas relaciones. Estas
relaciones... terminaron por producir en él algún tipo de re
flexión.
Las nuevas luces que resultaron de este desarrollo aumentaron
su superioridad sobre los otros animales, haciéndosela conocer...
Es asi como la primera mirada que dirigió hacia si mismoprodujo
en él el prim er m ovim iento de orgullo'0.
De este modo, Rousseau encadena toda una serie de «momen
tos» que se condicionan unos a otros, y que el hombre recorre en
razón de su perfectibilidad. Al obstáculo natural se opone el traba
jo, éste provoca el nacimiento de la reflexión, que es la que produce
«el primer movimiento de orgullo».
Con la reflexión desaparece el hombre de la naturaleza y aparece
«el hombre del hombre». La caída no es otra cosa que la intrusión
del orgullo; el equilibrio del ser sensitivo se ha roto; el hombre pier
de el beneficio de la coincidencia inocente y espontánea consigo
mismo. Si la naturaleza «nos ha destinado a estar sanos, casi me
atrevo a asegurar que el estado de reflexión es un estado ‘‘antinatu
ral” , y que el hombre que medita es un animal depravado»". En
tonces se indica la división activa entre el yo y el otro; el amor pro
pio empieza a corromper al inocente amor de si mismo; nacen los
vicios y se constituye la sociedad. Y mientras que la razón se per
fecciona, se introducen entre los hombres la propiedad y la des
igualdad y se separan cada vez más lo mió y lo tuyo. La ruptura
entre ser y apariencia señala a partir de ahora el triunfo de lo «arti
ficial», la distancia cada vez mayor que nos aleja no solamente de la
naturaleza exterior, sino de nuestra naturaleza interior.*
* Op. cit., 165.
•o Op. cit., 165-166.
» Op. cit., 138.
40
12. Cada cual comenzó a mirar a los otros y a querer que le mira
sen a él,a.
Para el propio provecho hubo que mostrarse distinto de lo que
se era en realidad. Ser y parecer se convirtieron en dos cosas tota!
mente distintas, y de esta distinción salieron la grandiosidad que
se impone, la astucia engañosa y todos los vicios que forman su
cortejo121314.
El hombre se aliena en su apariencia; Rousseau presenta el pare
cer, al mismo tiempo, como la consecuencia y como la causa de las
transformaciones económicas. De hecho, Rousseau establece una
relación muy estrecha entre el problema moral y el problema econó
mico. El hombre social, cuya existencia ya no es autónoma, sino re
lativa, inventa sin cesar nuevos deseos que ya no puede satisfacer
por si mismo. Necesita riquezas y prestigio: quiere poseer objetos y
dominar conciencias. No cree ser él mismo más que cuando los
otros le «consideran» y le respetan por su fortuna y su apariencia.
Categoría abstracta, de la que podrán derivarse todo tipo de males
concretos, el parecer explica a la vez la división interior del hombre
civilizado, su servidumbre, y el carácter ilimitado de sus necesida
des. Era el estado más alejado de la felicidad que el hombre primiti
vo experimentaba al abandonarse a lo inmediato. Para el hombre
del parecer sólo existen los medios, y ¿1 mismo se encuentra reduci
do a no ser más que un medio. Ninguno de sus deseos puede ser sa
tisfecho inmediatamente, debe pasar por lo imaginario y lo artifi
cial; le son indispensables la opinión de los otros y el trabajo de los
otros. Como los hombres ya no buscan satisfacer sus «verdaderas
necesidades», sino aquellas que ha creado su vanidad, estarán conti
nuamente fuera de si mismos, serán extraños a sí mismos y esclavos
los unos de los otros. Cuando denuncia las alienaciones del estado
social, el lenguaje de Rousseau prefigura claramente a Kant y a He-
gel, aunque en muchos aspectos siga siendo un lenguaje propio de
un moralista estoico u. En lo que suena aquí como una anticipación
de las modernas filosofías de la historia, nos volvemos a encontrar
con temas de la sabiduría antigua:
Tras haber sido en otro tiempo libre e independiente, he aqui
como, por medio de un sinfín de nuevas necesidades, el hombre
está sometido, por así decir, a toda la naturaleza y, en especial, a
12 Op. cit., 169.
'3 Op. cit., 174.
14 Rousseau establece un paralelo entre el «repaso y la libertad» del hom bre sal
vaje y la «ataraxia del estoico» (op. cit., 192).
41
13. sus semejantes, de los que, en cierto sentido, se convierte en escla
vo, aún en el caso de que se haga señor de ellos; rico, tiene necesi
dad de sus servicios; pobre, necesita de sus limosnas, y la media
nía no le pone en situación de prescindir de ellos. Asi pues, es
preciso que procure continuamente que se interesen por su suerte
y que, real o aparentemente, encuentren su interés en trabajar
para el suyo: lo que hace que sea falso y astuto con unos, impe
rioso y duro con los otros15.
El despotismo se impondrá como la forma suprema del servilis
mo, en lo sucesivo universal, en el que el hombre es esclavo de su
prójimo y de sus propias necesidades al mismo tiempo. Abrumados
por la Urania, los hombres recobran un nuevo tipo de igualdad,
pero en el avasallamiento y en la nulidad: «Es aquí donde los parti
culares se convierten en iguales porque no son nada...»16. El circulo
se vuelve a cerrar: habiendo partido de la igualdad de la indepen
dencia presocial, desembocamos en la igualdad perfectamente servil
de la sociedad despótica. Se ha desarrollado un proceso en el que el
hombre se ha producido a si mismo, pero sufriendo una degrada
ción moral paralela a su progreso intelectual y técnico. Ha hecho de
si mismo un ser artificial, sin dejar de agravar el conflicto que le
opone a la naturaleza.
L a sín tesis po r m ed io de la r ev o lu ció n
¿Carece de salida esta situación? ¿Nos deja sin posibilidad de
superación? Cuando Engels17estudie el Discurso sobre el Origen de
la Desigualdad hará hincapié en el momento final del texto de
Rousseau: los hombres sojuzgados, sometidos a la violencia brutal
del déspota, recurren a su vez a !a violencia para liberarse y para
hacer caer al tirano:
El déspota sólo es el amo mientras es el más fuerte... En cuan
to se le puede expulsar, no puede poner objeción alguna a la vio
lencia. El motin que culmina en el acto de estrangular o de destro
nar a un sultán es un acto tan jurídico como aquellos mediante los
cuales ¿I disponía, un día antes, de la vida y de los bienes de sus
súbditos. La fuerza era lo único que le sostenia y la fuerza es lo
único que le hace caer, de este modo, todo ocurre de acuerdo con
el orden natural18.
'5 Op. cil., 174-175.
16 Op. cit., 191.
17 Friedrich Engels, Anii-Dühring (Zíirich, 1886), 131.
18 Discours sur /‘Origine de ¡‘Inigalíti, O. C„ 111, 191.
42
14. Existe, pues, un «orden natural» en esta historia en el que el
hombre se aleja de su «estado natural». De este modo, añade En
gels, la desigualdad se transforma finalmente en igualdad, pero lo
que realiza la revolución final ya no es la antigua igualdad natural
del hombre primitivo falto de lenguaje, sino la igualdad más alta
del contrato social. Los opresores son oprimidos. Los términos an
teriores son conservados y superados al mismo tiempo. Los hom
bres realizan entonces la negación de la negación. Esta interpreta
ción hegeliana y marxista supone que se pueda leer el Contrato So
cial como la consecuencia o, incluso, como el desenlace del Discurso
sobre el Origen de la Desigualdad.
La visión de la obra de Rousseau, desde una perspectiva como
ésta es, qué duda cabe, tentadora, puede ser aceptada siempre y
cuando las dos obras sean puestas una a continuación de la otra, se
gún el hilo de una secuencia continua.
Se nos objetará, sin duda, que si se examina aisladamente el se
gundo Discurso, la situación revolucionaria que sobreviene al final
de la historia no provoca ningún cambio decisivo. Es vana: no inau
gura más que una inmovilidad en el mal, diametralmente opuesta a
la inmovilidad que caracterizaba el estado de naturaleza. La revolu
ción contra el déspota no instaura una nueva justicia; habiendo per
dido la igualdad en la independiencia natural, el hombre conoce
ahora la igualdad en la servidumbre: Rousseau no recurre a la espe
ranza y no nos dice cómo podrían los hombres dominar su destino y
conquistar la igualdad en la libertad civil (de la que se tratará en el
Contrato Social). No espera otra cosa que «breves y frecuentes
revoluciones»; es decir, un estado de anarquía permanente. La hu
manidad en el último grado de su decadencia moral es incapaz de
escapar al desorden de la violencia. Asistimos a un final de la histo
ria, pero a un final caótico: en adelante, el mal será irremediable19.
Por otra parte, si consideramos separadamente el Contrato So
cial, nada evoca en él las circunstancias históricas presentes o futu
ras. La hipótesis del contrato se sitúa en el comienzo de la vida
social, en el momento en el que se sale del estado de naturaleza. En
él no se habla de la destrucción de una sociedad imperfecta a fin de
establecer la libertad igualitaria. De este modo, Rousseau evita el
problema práctico del tránsito de una sociedad previa a la sociedad
perfectamente justa. (Abordará este problema más seriamente cuan
do se trate de dar consejos a los polacos.) Inmediatamente, sin pa-*III,
19 Señalemos, sin embargo, una observación que hace de pasada, pero con clari
dad, en el sentido de una eventualidad más favorable: estas «nuevas revoluciones di
suelven completamente el gobierno, o le aproximan a ta institución legitima» (O. C..
III, 187).
43
15. sar por etapas intermedias, nos lleva a acceder a la decisión que
Tunda el reino de la voluntad general y de la ley razonable. Esta de
cisión tiene un carácter inaugural, pero no revolucionario. Aunque
plantea claramente el problema del legislador, Rousseau no sitúa su
hipótesis jurídica en una fase determinada de la historia concreta de
la humanidad, no precisa el tipo de acción que podrá hacer efectiva
su realización. El pacto social no se realiza en la linea de evolución
descrita por el segundo Discurso, sino en otra dimensión, puramen
te normativa y situada fuera del tiempo histórico. Se vuelve a empe
zar desde el comienzo legitimo, ex nihito, sin plantearse la cuestión
de las condiciones de la realización del ideal político. La historia,
que vuelve a empezar de nuevo de esta manera, se inicia con la
alienación de la voluntad de todos en las manos de todos, en lugar
de comenzar por la afirmación posesiva: «esto es mío». Esta socie
dad escaparía asi inicialmente a la desgracia histórica que, por un
encadenamiento necesario y fatal, ha condenado a la humanidad
real a perderse y a corromperse irreversiblemente. Constituye el mo
delo ideal en cuyo nombre resulta posible emitir un juicio contra la
sociedad corrompida20.
L a SINTESIS MEDIANTE LA EDUCACIÓN
La interpretación de Engels unifica el Contrato y el segundo
Discurso a través de la idea de revolución (la «negación de la ne
gación»). Igualmente Kant, y más recientemente Cassirer, conside
ran el pensamiento teórico de Rousseau como un lodo coherente.
Encuentran en él la misma dialéctica, el mismo ritmo ternario del
20 Cfr. Émite, lib. V, O. C„ IV, 837. Desde luego, Rousseau es sincero cuando
niega haber querido trastocar el orden establecido y derribar las instituciones de
la Francia monárquica. En las Carias de la Montaña (1.a parte, carta VI) asegura
que el Controlo Social, lejos de proponer la imagen de una cuidad que debería su
plantar a la sociedad existente, se limita a describir lo que fue la República de Gine
bra antes de las revueltas que han corrompido sus costumbres. En cambio, en las
Confesiones el Contrato se nos presenta como una obra de reflexión abstracta, para la
que Rousseau no quiso «buscar aplicación». No ha hecho más que ejercer plenamen
te «el derecho de pensar», que los hombres poseen universalmente... Con todo, no
olvidemos que las Confesiones, los Diálogos y las Ensoñaciones, reconstruyen el pa
sado para darle el color de un cnsuefto inocente. Un Rousseau inocente no ha escrito
más que obras inocentes. En esta perspectiva, los escritos políticos parecen perder su
alcance: no son más que el testimonio de los impulsos de un alma bella. En lo sucesi
vo, lo que había sido teoría política es interpretado como una expresión del yo: «Su
sistema puede ser falso, pero al desarrollarlo se ha pintado a sí mismo con exactitud»
(Dialogues, III, O. C., 1, 934). Todo se reabsorbe en la poesía de la confesión perso
nal. Rousseau ya no desea que su obra indique una acción posible; ésta no designa
más que a su autor, es un retrato indirecto; pinta una efervescencia generosa, pero
que no se debería juzgar como si tuviera importancia en el dominio .político.
44
16. pensamiento, pero para llegar a la reconciliación de los términos
opuestos no pasan por la idea de revolución, sino que asignan una
importancia decisiva a la educación. El momento final es el mismo,
es la reconciliación de la naturaleza y de la cultura, en una sociedad
que reencuentra la naturaleza y supera las injusticias de la civiliza
ción. Las dos interpretaciones difieren esencialmente en punto a lo
que constituye la transición entre el segundo Discurso y el Contrato.
Al no haber cxplidtado Rousseau esta transición, el exégeta debe
construirla con ayuda de los indicios que pueda encontrar, ninguno
de los cuales es decisivo. Es inevitable una cierta arbitrariedad,
puesto que hace falta pensar el pensamiento de Rousseau yendo
más allá de sus afirmaciones. Engels toma partido por pasar por las
dos o tres últimas páginas del segundo Discurso, en las que Rous
seau evoca el retorno a la igualdad y la rebelión de los esclavos.
Kant y Cassirer prefieren intercalar el Emilio y las teorías pedagógi
cas de Rousseau, a fin de establecer el vínculo necesario entre los
análisis del segundo Discurso y la construcción positiva del Contra
to. Revolución o educación: es el punto capital en el que se oponen
esta lectura «marxista» y esta lectura «idealista» de Rousseau, una
vez establecido que se han puesto de acuerdo sobre la necesidad de
una interpretación global de su pensamiento teórico.
Kant es uno de los primeros que afirma que el pensamiento de
Rousseau sigue un plan racional: aquellos que le acusan de contra
decirse no le comprenden. Según Kant21, Rousseau no solamente ha
denunciado el conflicto entre la cultura y la naturaleza, sino que
ha buscado su solución. Rousseau se esforzó en pensar las condi
ciones de un progreso de la cultura «que permitieran a la humani
dad desarrollar sus disposiciones (Anlagen) en tanto que especie
moral (siltliche Gattung) sin desobedecer a su determinación (zu
ihrer Bestimmung gehórig), de modo que fuese superado el conflic
to que le opone a sí misma en tanto que especie natural (natiirliche
Gattung)». Encontramos la naturaleza en el momento en el que el
arte y la cultura alcanza su más alto grado de perfección: «El arte
consumado se convierte de nuevo en naturaleza». Lo que Kant de
nomina arte es la institución jurídica, el orden libre y razonable de
acuerdo con el cual el hombre decide conformar su existencia. La
función suprema de la educación y del derecho, fundados ambos en
la libertad humana, es la de permitir a la naturaleza desarrollarse
en la cultura. En lo sucesivo (añadirá Cassirer)22, los hombres reco-
21 En un ensayo de 1786: Muthmasslicher Anfung der Menschengeschichte (Con
jeturas sobre los inicios de la historia humana), Gesammelte Schriften (Berlín, Rei-
mer, 1912), VIII, 107 y ss.
22 E. Cassirer, op. cit., 498.
45
17. bran lo inmediato de que antes disfrutaban en su existencia natu
ral23. Pero lo que ahora descubren no es ya solamente la inmedia
tez primitiva de la sensación y del sentimiento» sino la inmediatez
de la voluntad autónoma y de la conciencia razonable.
Por otra parte, desde el final del primer Discurso, Rousseau de
jaba entrever la posibilidad de una reconciliación: si los hombres, y
sobre todo los principes, lo tienen a bien, podría ser superada la se
paración y podría restablecerse una verdadera comunidad... El mal
no reside esencialmente en el saber y en el arte (o la técnica), sino en
la desintegración de la unidad social. En las actuales circunstancias
se puede constatar que las artes y las ciencias favorecen esta desin
tegración y la aceleran. Sin embargo, nada impide que sirvan a fines
mejores. Por eso, el propósito de Rousseau no es el de proscribir
inapelablemente las artes y las ciencias, sino el de restaurar la totali
dad social, recurriendo al imperativo de la virtud que es el único ca
paz de crear la cohesión necesaria:
... Sólo entonces se verá de qué son capaces la virtud, la cien
cia y la autoridad animadas por una noble emulación y traba
jando de común acuerdo en pro de la felicidad del género huma
no. Pero mientras el poder sólo esté de un lado y las luces y la
sabiduría sólo del otro, pocas veces pensarán grandes cosas los
doctos, aún será menos frecuente que los príncipes hagan bellas
acciones, y los pueblos seguirán estando corrompidos y siendo vi
les y desdichados24.
Lo que Rousseau deplora es que el poder político y la cultura
apunten a fines discordantes. Pues está dispuesto a absolver a la
cultura, con la condición de que se convierta en parte integrante de
una totalidad armoniosa, y no invite más a los hombres a buscar
ventajas y placeres separados. Asi pues, en modo alguno piensa en
abolir la ciencia; por el contrario, aconseja conservarla, pero supri
miendo el conflicto que enfrenta actualmente «al poder» con «las
luces»... Rousseau invita a dicha tarea a príncipes y academias (sin
23 Eric Weil subraya la misma idea: «El hombre puede vivir en la independencia
natural o en la total dependencia de la ley, que es libertad, porquees dependencia in
mediata con respecto a la naturaleza» («J.-J. Rousseau et sa politique», en Critique,
número 56, enero 1952, p. 9).
24 Discours sur les Sciences et les Arts, O. C., III, 30. Sin embargo, es en la pri
mera versión del Contrato Social donde el ideal de sintesis es formulado de modo
más preciso. Rousseau nos invita a buscar «en et arte perfeccionado la reparación de
los males que el arte inicial hizo a la naturaleza» (O. C., III, 288).
46
18. duda, por cortesía con la Academia de Dijon). Pero tras la adula
ción cortesana de ciertas fórmulas, se percibe claramente el anhelo
de una vuelta a la unidad, de un despertar de la confianza, de una
comunicación reconquistada. Entonces nada de lo que los hombres
han pensado e inventado sería rechazado, todo seria recobrado en
la felicidad de una vida reconciliada.
47