"PETER SLOTERDIJK: ESPACIO TANATOLÓGICO, DUELO ESFÉRICO Y DISPOSICIÓN MELANCÓLICA". Por ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
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Se fundamenta la tesis de Sloterdijk según la cual el ser humano es el animal que ha de esperar y sobrevivir a las separaciones de sus próximos, se muestra luego como el verdadero trabajo del duelo, considerado desde el punto de vista psicohistórico, no significa en principio otra cosa que el esfuerzo de los supervivientes por colocar a sus muertos en un círculo de proximidad soportable. Para finalmente dar cuenta como la muerte no es sólo un poderoso estresor metafísico, sino a su vez, el estímulo propiamente creador de cultura y tradición, de donde se sigue que las culturas son funciones de las criptas sobre las que se asientan las generaciones de turno.
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Espacio tanatológico, duelo esférico y disposición melancólica", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, | Nº 17 | Enero-Junio 2008 -1º / 1 | pp. 151-158
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Dr. adolfo vasquez rocca peter sloterdijk: esferas, flujos, sistemas metafí...Adolfo Vasquez Rocca
Vásquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Esferas, flujos, sistemas metafísicos de inmunidad y complejidad extrahumana" En NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, | Nº 17 | Enero-Junio 2008 | 1º / 1 pp. 145-149
http://www.ucm.es/info/nomadas/17/avrocca_sloterdijk.pdf
El documento analiza el estado actual de la cultura y la sociedad desde una perspectiva posmoderna. Se argumenta que vivimos en la "frankensteinización de la cultura", donde los restos del pasado se recombinan de forma monstruosa. Por un lado, las sociedades avanzadas ofrecen modelos tecnológicos avanzados, mientras que a nivel global prevalecen fuerzas monstruosas como la violencia y el fanatismo. También se discute la necesidad de superar el relativismo posmoderno y proponer una visión "transmoderna" que recup
Sloterdijk analiza las esferas donde los seres humanos intentan vivir y relacionarse, ya sea en las microesferas como las relaciones madre-hijo o pareja, o en las macroesferas como los estados-nación. El hombre emerge como un ser que busca recrear su protectora caverna original a través de construcciones científicas, ideológicas y religiosas. Sin embargo, cuando estas esferas se rompen, los humanos deben aprender a vivir expuestos al exterior. Sloterdijk examina así la conexión entre crisis
Este documento presenta la descripción de un curso de doctorado sobre "Problemas y paradojas del mundo contemporáneo" en la Universidad Nacional de Misiones. El curso explorará temas como la noción de mundo, la representación, la política y la comunidad, la estética y lo visible/invisible, y lo ontológico y el individuo. Se analizarán figuras conceptuales como el cascabel del chamán, Horla de Maupassant, entre otras. El objetivo es que los estudiantes identifiquen y comprendan los enfoques a los problemas y par
Este documento resume y compara las principales filosofías helenísticas y pensamiento asiático que surgieron después de Platón y Aristóteles. Las escuelas helenísticas como los epicúreos, estoicos y escépticos se centraron en cuestiones éticas sobre la felicidad y el conocimiento, mientras que las filosofías asiáticas como el budismo, confucianismo y taoísmo enfatizaron conceptos como el sufrimiento, la comunidad y la armonía con la naturaleza. El documento también destaca las
Nietzsche vivió en una época de cambios sociales y culturales en Europa. Criticó la moral y religión victoriana por reprimir la vida. Argumentó que la moral cristiana de esclavos se impuso sobre la moral de señores de la antigua Grecia. También criticó la filosofía y ciencia por pretender capturar la verdad sobre la compleja realidad. Para superar el nihilismo, propuso el perspectivismo, voluntad de poder y la figura del superhombre que crea sus propios valores.
El documento define el término "humanidad" de las siguientes maneras:
1) En antropología, se refiere al ser humano como especie, género y naturaleza humana.
2) En psicología, se refiere al comportamiento humano.
3) En demografía, se refiere a la población mundial.
4) En moral, se refiere a rasgos como la compasión y el altruismo.
5) En educación y epistemología, se refiere a las humanidades y el conocimiento humano.
PETER SLOTERDIJK: ESFERAS, FLUJOS, SISTEMAS METAFÍSICOS DE COMPLEJIDAD EXTRAH...Adolfo Vasquez Rocca
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Esferas, flujos, sistemas metafísicos de inmunidad y complejidad extrahumana" En NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, | Nº 17 | Enero-Junio 2008, pp. 145-149 |
http://www.ucm.es/info/nomadas/17/avrocca_sloterdijk.pdf
PETER SLOTERDIJK: ESFERAS, FLUJOS, SISTEMAS METAFÍSICOS DE COMPLEJIDAD EXTRAHUMANA _ Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA UCM
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/17/avrocca_sloterdijk.pdf
- http://revistas.ucm.es/index.php/NOMA/article/view/NOMA0808120145A
Dr. adolfo vasquez rocca peter sloterdijk: esferas, flujos, sistemas metafí...Adolfo Vasquez Rocca
Vásquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Esferas, flujos, sistemas metafísicos de inmunidad y complejidad extrahumana" En NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, | Nº 17 | Enero-Junio 2008 | 1º / 1 pp. 145-149
http://www.ucm.es/info/nomadas/17/avrocca_sloterdijk.pdf
El documento analiza el estado actual de la cultura y la sociedad desde una perspectiva posmoderna. Se argumenta que vivimos en la "frankensteinización de la cultura", donde los restos del pasado se recombinan de forma monstruosa. Por un lado, las sociedades avanzadas ofrecen modelos tecnológicos avanzados, mientras que a nivel global prevalecen fuerzas monstruosas como la violencia y el fanatismo. También se discute la necesidad de superar el relativismo posmoderno y proponer una visión "transmoderna" que recup
Sloterdijk analiza las esferas donde los seres humanos intentan vivir y relacionarse, ya sea en las microesferas como las relaciones madre-hijo o pareja, o en las macroesferas como los estados-nación. El hombre emerge como un ser que busca recrear su protectora caverna original a través de construcciones científicas, ideológicas y religiosas. Sin embargo, cuando estas esferas se rompen, los humanos deben aprender a vivir expuestos al exterior. Sloterdijk examina así la conexión entre crisis
Este documento presenta la descripción de un curso de doctorado sobre "Problemas y paradojas del mundo contemporáneo" en la Universidad Nacional de Misiones. El curso explorará temas como la noción de mundo, la representación, la política y la comunidad, la estética y lo visible/invisible, y lo ontológico y el individuo. Se analizarán figuras conceptuales como el cascabel del chamán, Horla de Maupassant, entre otras. El objetivo es que los estudiantes identifiquen y comprendan los enfoques a los problemas y par
Este documento resume y compara las principales filosofías helenísticas y pensamiento asiático que surgieron después de Platón y Aristóteles. Las escuelas helenísticas como los epicúreos, estoicos y escépticos se centraron en cuestiones éticas sobre la felicidad y el conocimiento, mientras que las filosofías asiáticas como el budismo, confucianismo y taoísmo enfatizaron conceptos como el sufrimiento, la comunidad y la armonía con la naturaleza. El documento también destaca las
Nietzsche vivió en una época de cambios sociales y culturales en Europa. Criticó la moral y religión victoriana por reprimir la vida. Argumentó que la moral cristiana de esclavos se impuso sobre la moral de señores de la antigua Grecia. También criticó la filosofía y ciencia por pretender capturar la verdad sobre la compleja realidad. Para superar el nihilismo, propuso el perspectivismo, voluntad de poder y la figura del superhombre que crea sus propios valores.
El documento define el término "humanidad" de las siguientes maneras:
1) En antropología, se refiere al ser humano como especie, género y naturaleza humana.
2) En psicología, se refiere al comportamiento humano.
3) En demografía, se refiere a la población mundial.
4) En moral, se refiere a rasgos como la compasión y el altruismo.
5) En educación y epistemología, se refiere a las humanidades y el conocimiento humano.
PETER SLOTERDIJK: ESFERAS, FLUJOS, SISTEMAS METAFÍSICOS DE COMPLEJIDAD EXTRAH...Adolfo Vasquez Rocca
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Esferas, flujos, sistemas metafísicos de inmunidad y complejidad extrahumana" En NÓMADAS Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, | Nº 17 | Enero-Junio 2008, pp. 145-149 |
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PETER SLOTERDIJK: ESFERAS, FLUJOS, SISTEMAS METAFÍSICOS DE COMPLEJIDAD EXTRAHUMANA _ Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA UCM
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Este documento resume una tesis de maestría en antropología sobre la antropología de la muerte en Venezuela. Explora cómo diferentes profesiones y culturas entienden la muerte y cómo ha cambiado esta comprensión en Occidente y Venezuela. El objetivo es analizar las concepciones de la muerte en diferentes áreas y construir una antropología de la muerte venezolana. Revisa literatura sobre el tema y estudios previos realizados en Venezuela.
El documento resume las principales etapas de la filosofía griega y presenta una biografía de Platón. La etapa cosmologógica trató de descubrir la naturaleza del mundo, la etapa antropológica se centró en el ser humano y la sociedad, y la etapa ontológica buscó sintetizar el ser humano y el mundo. Platón pertenecía a una familia aristocrática y fue discípulo de Sócrates. Fundó la Academia para enseñar filosofía y formar gobernantes basados
El documento describe las diferentes etapas de la filosofía griega y la biografía de Platón. Se divide la filosofía griega en cuatro etapas: cosmología, antropológica, ontológica y ética. Luego detalla la vida de Platón, su educación con Sócrates, sus viajes y la fundación de la Academia. Finalmente introduce la República de Platón y explica su objetivo ontológico, paideútico y político.
Este documento analiza las diferencias entre las grandes culturas y las culturas pequeñas. Sostiene que solo unas pocas culturas a lo largo de la historia, como la egipcia, griega y francesa, han logrado desarrollarse plenamente, mientras que las culturas pequeñas carecen del instinto necesario para alcanzar su destino histórico y tienden a degenerar. Afirma que las grandes culturas tienen un desarrollo orgánico impulsado por su instinto histórico, mientras que las pequeñas padecen comple
Este documento presenta tres puntos principales sobre la manera científica de interpretar la muerte: 1) La ciencia moderna busca entender la muerte sin invocar milagros u otras creencias, aunque aún queda mucho por conocer. 2) La muerte pone un límite al conocimiento y genera temor a lo desconocido. 3) Recientemente, la ciencia ha logrado entender mejor procesos como la muerte celular programada y el envejecimiento, aunque todavía queda por curar las enfermedades que causan la mayoría de las muertes
Este documento resume un libro escrito por Gilles Lipovetsky titulado "De la ligereza". El libro analiza el concepto de ligereza como una necesidad psicológica y un principio organizador de la sociedad hipermoderna. La ligereza se manifiesta en todos los aspectos de la vida individual y social, incluido el consumo, la moda, el cuerpo y las relaciones. Si bien la ligereza trae esperanzas, también genera nuevas fuentes de sufrimiento y angustia a medida que la pesadez vuelve a imponer
Nietzsche critica la evolución de la cultura griega a partir de Sócrates, quien introdujo la razón y la moral como armas de los débiles para dominar a los fuertes. Esto llevó a la degradación de la especie humana al convertir a los héroes en esclavos temerosos de Dios. La cultura actual es el resultado de imponer una moral servil de humildad y resignación. Nietzsche rechaza la moral y la razón, defendiendo que la vida y la voluntad de poder de los individuos fuertes deben
El documento presenta un resumen de las principales etapas de la filosofía griega y una biografía de Platón. Las etapas de la filosofía griega incluyen la etapa cosmologica de los presocráticos, la etapa antropológica de los sofistas y Sócrates, la etapa ontológica de Platón y Aristóteles, y la etapa ética de los estoicos y Aristóteles. La biografía de Platón describe su nacimiento en Atenas, su educación con Sócrates, sus viajes
El documento presenta un resumen de las principales etapas de la filosofía griega y una biografía de Platón. Las etapas de la filosofía griega incluyen la etapa cosmologica de los presocráticos, la etapa antropológica de los sofistas y Sócrates, la etapa ontológica de Platón y Aristóteles, y la etapa ética de los estoicos y Aristóteles. La biografía de Platón describe su nacimiento en Atenas, su educación con Sócrates, sus viajes
Este documento presenta un resumen de tres ensayos del autor Edgar Morin sobre temas relacionados con la naturaleza humana y la complejidad biológica. El primero establece las relaciones entre la naturaleza y la cultura humanas sin disociar al hombre del animal. El segundo destaca conceptos como organización y sistematicidad aplicados a la biología y la sociología. El tercero analiza la vida como un fenómeno de auto-organización que produce autonomía.
Este documento resume el libro "Las Conexiones Ocultas" de Fritjof Capra. El autor describe cómo la vida está basada en células y cómo estas células forman redes metabólicas que intercambian materia y energía con su entorno. Capra también examina cómo la cognición es fundamental para todos los niveles de vida y cómo la mente y la conciencia están ligadas al mundo social y la cultura a través del lenguaje. El autor invita a ampliar la comprensión de los sistemas vivos integrando conceptos como la ecología profunda.
VIDA Y OBRA DE FRIEDRICH NIETZSCHE - LA FILOSOFIA NIETZSCHIANAEducagratis
En el Aula Virtual online de Educagratis ( http://www.educagratis.org ) es posible encontrar un CURSO GRATIS SOBRE LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE
LA FILOSOFIA NIETZSCHIANA, VIDA Y OBRA DE FRIEDRICH NIETZSCHE (http://educacion.educagratis.org) en el cual se tratan los siguientes contenidos:
- INTRODUCCION A LA VIDA Y OBRA DE NIETZSCHE
- La Filosofia Nietzschiana
- Puntos principales del pensamiento Nietzschiano
- Filosofía aquí y ahora - Nietzsche, vida y voluntad de poder
- LA PELICULA y LIBRO "EL DIA QUE NIETZSCHE LLORO"
- LA NOVELA EL DIA EN QUE NIETZSCHE LLORO
- .. Y MUCHO MAS..
Y muchos otros cursos de diversas áreas:
- Animales, Aves y Peces ( http://animales.educagratis.org )
- Artes, Diseño, Pintura y Dibujo ( http://artes.educagratis.org )
- Autoayuda ( http://autoayuda.educagratis.org )
- Belleza y Moda ( http://belleza.educagratis.org )
- Ciencias Alternativas ( http://alternativas.educagratis.org )
- Ciencias Naturales ( http://ciencias.educagratis.org )
- Ciencias Sociales y Juridicas ( http://sociales.educagratis.org )
- Cocina, Bebidas, Pastelería y Repostería ( http://cocina.educagratis.org )
- Computación e Informática ( http://computacion.educagratis.org )
- Construcción, Arquitectura y Paisajismo ( http://construccion.educagratis.org )
- Deportes y Educación Física ( http://deportes.educagratis.org )
- Educación, Religión y Filosofía ( http://educacion.educagratis.org )
- Historia, geografía, tradiciones y cultura ( http://historia.educagratis.org )
- Hogar, Tejido, Borado y Jardín ( http://hogar.educagratis.org )
- Idiomas, Lenguaje y Letras ( http://idiomas.educagratis.org )
- Juegos, Recreación y Pasatiempos ( http://juegos.educagratis.org )
- Matemáticas ( http://matematicas.educagratis.org )
- Mecánica, Autos y Motos ( http://mecanica.educagratis.org )
- Medicina, Psicología y Salud ( http://medicina.educagratis.org )
- Musica, Baile y Danza ( http://musica.educagratis.org )
- Negocios, Empresa y Economía ( http://negocios.educagratis.org )
- Técnicos, Oficios y Manualidades ( http://tecnicos.educagratis.org )
Nietzsche vivió en una época de cambios sociales y culturales en Europa. Criticó la moral, la religión y la filosofía de su tiempo. Argumentó que la moral victoriana era antinatural y represiva, y que el cristianismo generaba resentimiento. También criticó la ciencia por reducir la complejidad de la vida a conceptos. Propuso el perspectivismo y la voluntad de poder como alternativas, y la creación de nuevos valores y del superhombre para superar el nihilismo de la época.
Franz josef hinkelammert antologia esencialmelvin falcon
Este documento analiza los conceptos de fetichismo de Marx aplicados a las mercancías, el dinero y el capital. Explica que a medida que se desarrollan las relaciones mercantiles, surge un fetichismo primero de las mercancías, luego del dinero y finalmente del capital. Asimismo, analiza las obras de Nietzsche y su visión crítica de la modernidad.
Este documento trata sobre la hermenéutica como una disciplina interdisciplinaria en psicología. Aborda temas como la esquizofrenia y cómo se relaciona con la hermenéutica fenomenológica, la aplicación de la hermenéutica en psicología, y una perspectiva hermenéutica fenomenológica desde Gadamer y Dilthey en conexión con la psicología. El documento también analiza conceptos como la estructura de la personalidad, la destrucción del otro, y propone que más allá de la her
Este documento resume las ideas principales de Krishnamurti sobre la relación entre los símbolos y la realidad. En pocas oraciones, Krishnamurti argumenta que los símbolos como las creencias y doctrinas pueden conducir a consecuencias desastrosas si se les da más importancia que a la realidad. En cambio, propone que cada persona debe resolver el problema de la relación entre los símbolos y la realidad a través del autoconocimiento y no a través de creencias o sistemas.
Este documento discute como experiências inovadoras estão começando a alterar a estrutura das instituições sociais tradicionais como escolas, igrejas, partidos, estados e empresas. Exemplos incluem "Não-Escolas" de aprendizagem comunitária sem currículo fixo, "Não-Igrejas" sem hierarquia religiosa, "Não-Partidos" de democracia local e "Não-Estados" onde cidades assumem mais autonomia. Essas novas formas estão florescendo por meio de pequenas experiências pessoais
O documento descreve uma viagem de estudo de um grupo de estudantes portugueses a Barcelona, Espanha. Eles partiram de ônibus e chegaram em Barcelona depois de cerca de 18 horas de viagem. Durante a viagem de três dias, eles visitaram locais como as Ramblas, o Bairro Gótico, o Parque Güell, a Sagrada Família e o estádio do Barcelona. A autora descreveu a viagem como uma experiência muito intensa e entusiasmante.
A apresentação foi feita por Dulcilene Figueiredo. Ela apresentou as informações principais sobre seu trabalho e experiência. Dulcilene se concentrou em destacar suas qualificações e realizações relevantes para o público.
O documento discute como as igrejas tradicionais perderão relevância nos mundos altamente conectados do futuro, onde as pessoas poderão formar suas próprias "ecclesias" ou comunidades espirituais sem restrições. Essas novas ecclesias serão abertas e compartilharão espiritualidades diferentes, ao contrário das igrejas atuais que tentam impor uma única visão. O documento também sugere que novas formas de "inteligência coletiva" e "emoção coletiva" poderão surgir nesses mundos conectados
SPED: GED - A CONTABILIDADE SEM PAPEL -GERENCIAMENTO ELETRÔNICO DE DOCUMENTOSProfessor Edgar Madruga
O documento discute a revolução digital no mundo contábil e se um dia a contabilidade realmente será sem papel. Apresenta como a tecnologia vem digitalizando processos contábeis e os benefícios disso, como ganho de produtividade e acesso remoto, mas também desafios como segurança e organização dos dados. Defende que a "contabilidade sem papel" é possível por meio de soluções de guarda eletrônica e gerenciamento de documentos digitais.
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El documento describe las diferentes etapas de la filosofía griega y la biografía de Platón. Se divide la filosofía griega en cuatro etapas: cosmología, antropológica, ontológica y ética. Luego detalla la vida de Platón, su educación con Sócrates, sus viajes y la fundación de la Academia. Finalmente introduce la República de Platón y explica su objetivo ontológico, paideútico y político.
Este documento analiza las diferencias entre las grandes culturas y las culturas pequeñas. Sostiene que solo unas pocas culturas a lo largo de la historia, como la egipcia, griega y francesa, han logrado desarrollarse plenamente, mientras que las culturas pequeñas carecen del instinto necesario para alcanzar su destino histórico y tienden a degenerar. Afirma que las grandes culturas tienen un desarrollo orgánico impulsado por su instinto histórico, mientras que las pequeñas padecen comple
Este documento presenta tres puntos principales sobre la manera científica de interpretar la muerte: 1) La ciencia moderna busca entender la muerte sin invocar milagros u otras creencias, aunque aún queda mucho por conocer. 2) La muerte pone un límite al conocimiento y genera temor a lo desconocido. 3) Recientemente, la ciencia ha logrado entender mejor procesos como la muerte celular programada y el envejecimiento, aunque todavía queda por curar las enfermedades que causan la mayoría de las muertes
Este documento resume un libro escrito por Gilles Lipovetsky titulado "De la ligereza". El libro analiza el concepto de ligereza como una necesidad psicológica y un principio organizador de la sociedad hipermoderna. La ligereza se manifiesta en todos los aspectos de la vida individual y social, incluido el consumo, la moda, el cuerpo y las relaciones. Si bien la ligereza trae esperanzas, también genera nuevas fuentes de sufrimiento y angustia a medida que la pesadez vuelve a imponer
Nietzsche critica la evolución de la cultura griega a partir de Sócrates, quien introdujo la razón y la moral como armas de los débiles para dominar a los fuertes. Esto llevó a la degradación de la especie humana al convertir a los héroes en esclavos temerosos de Dios. La cultura actual es el resultado de imponer una moral servil de humildad y resignación. Nietzsche rechaza la moral y la razón, defendiendo que la vida y la voluntad de poder de los individuos fuertes deben
El documento presenta un resumen de las principales etapas de la filosofía griega y una biografía de Platón. Las etapas de la filosofía griega incluyen la etapa cosmologica de los presocráticos, la etapa antropológica de los sofistas y Sócrates, la etapa ontológica de Platón y Aristóteles, y la etapa ética de los estoicos y Aristóteles. La biografía de Platón describe su nacimiento en Atenas, su educación con Sócrates, sus viajes
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Este documento resume el libro "Las Conexiones Ocultas" de Fritjof Capra. El autor describe cómo la vida está basada en células y cómo estas células forman redes metabólicas que intercambian materia y energía con su entorno. Capra también examina cómo la cognición es fundamental para todos los niveles de vida y cómo la mente y la conciencia están ligadas al mundo social y la cultura a través del lenguaje. El autor invita a ampliar la comprensión de los sistemas vivos integrando conceptos como la ecología profunda.
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Nietzsche vivió en una época de cambios sociales y culturales en Europa. Criticó la moral, la religión y la filosofía de su tiempo. Argumentó que la moral victoriana era antinatural y represiva, y que el cristianismo generaba resentimiento. También criticó la ciencia por reducir la complejidad de la vida a conceptos. Propuso el perspectivismo y la voluntad de poder como alternativas, y la creación de nuevos valores y del superhombre para superar el nihilismo de la época.
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A apresentação foi feita por Dulcilene Figueiredo. Ela apresentou as informações principais sobre seu trabalho e experiência. Dulcilene se concentrou em destacar suas qualificações e realizações relevantes para o público.
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Este capítulo discute a multiplicidade de mundos que existem devido às inúmeras conexões possíveis entre as pessoas através da internet. A sociedade já não pode ser vista como um único mundo, mas como uma rede de muitos mundos interconectados. A tecnologia permite que cada pessoa tenha seu próprio mundo formado por suas conexões, ao invés de todos compartilharem o mesmo mundo mediado pela mídia tradicional.
Este documento resume los elementos y clases de ocupación según el Código Civil ecuatoriano. Explica que la ocupación consiste en la aprehensión de una cosa sin dueño con el ánimo de ser su dueño, y que incluye la caza, pesca, hallazgo de tesoros e invenciones. También cubre las reglas especiales para la caza y pesca, así como las cosas inanimadas que pueden ser objeto de ocupación como sustancias arrojadas al mar o tesoros. Por último, aborda conceptos como la capt
La red de un laboratorio se limita a las máquinas en ese laboratorio, mientras que Internet conecta millones de usuarios a nivel mundial. Los componentes básicos de una red incluyen tarjetas de red, concentradores, encaminadores y conmutadores. Los protocolos TCP/IP y las direcciones IP permiten la comunicación entre dispositivos en una red.
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El documento cuenta la historia de un niño malhumorado cuyo padre le dijo que clavara un clavo en la cerca cada vez que se enojara, disminuyendo los clavos a medida que mejoraba su autocontrol. Finalmente el niño pudo quitar todos los clavos, pero su padre le mostró que quedaron agujeros en la cerca, al igual que las heridas que dejan las palabras ofensivas. El documento concluye instando a los lectores a valorar a sus amigos y a compartir
Este documento resume el contenido de tres capítulos de un trabajo práctico de economía sobre el ahorro, el desarrollo y la desigualdad. En el primer capítulo habla sobre el comportamiento de las personas frente a decisiones económicas que involucran el ahorro y el riesgo. El segundo capítulo analiza conceptos como el desarrollo económico, el crecimiento sostenido y las crisis económicas de Argentina. El tercer capítulo examina los problemas de pobreza, desigualdad de ingresos y distribución del ingreso a
Este documento proporciona información sobre los requisitos y trámites para exportar en Ecuador. Detalla los documentos necesarios como el RUC, conocimiento de embarque, factura proforma, certificados, factura comercial. También cubre trámites específicos para exportar productos del mar y los posibles regímenes aduaneros y productos exportables.
La Comunidad de Madrid ha creado nuevos diplomas y premios para reconocer el rendimiento académico de los estudiantes de Educación Secundaria Obligatoria. Los diplomas se otorgarán a aquellos estudiantes que obtengan las mejores calificaciones en la Prueba de Conocimientos y Destrezas Indispensables de tercero y en determinadas asignaturas de cuarto. El premio extraordinario se otorgará a los estudiantes con las calificaciones más altas en la prueba. El departamento de matemáticas ha
O documento discute a falência do modelo de Estado-nação e argumenta que a maioria dos Estados-nações não promoveu o desenvolvimento humano e a liberdade. Apenas menos de 30 países podem ser considerados desenvolvidos. As cidades, ao contrário, têm mais potencial para promover o desenvolvimento, mas são limitadas pelos Estados-nações.
Sua família e filhas o deixam feliz, especialmente ouvir as gargalhadas das crianças e chegada do fim de semana, além de comemorar aniversários e ouvir a primeira palavra da filha.
O documento apresenta uma palestra sobre gestão de riscos fiscais no contexto do SPED (Sistema Público de Escrituração Digital). A palestra discute os desafios das empresas em se adequar às novas ferramentas de fiscalização digitais e a necessidade de profissionais com novas competências tributárias e tecnológicas para lidar com a complexidade do sistema e reduzir riscos de auditoria.
Peter sloterdijk: espacio tanatológico, duelo esférico y disposición melancól...Adolfo Vasquez Rocca
1. La cultura está íntimamente ligada a la muerte, pues cada cultura desarrolla sus propios rituales y prácticas para enfrentar la muerte. La muerte estimula la creación cultural y la tradición, de modo que las culturas se asientan sobre las criptas de las generaciones pasadas.
2. El verdadero trabajo del duelo consiste en colocar a los muertos en un círculo de proximidad soportable para los sobrevivientes. Las historias de amor y las comunidades solidarias surgen como esp
Peter sloterdijk: esferas, flujos, sistemas metafísicos de inmunidad y comple...Adolfo Vasquez Rocca
1. Sloterdijk analiza las "esferas" o espacios de coexistencia humana, desde las relaciones intrauterinas hasta las comunidades políticas locales y globales. El hombre emerge como un ser que intenta recrear su protectora "caverna" original a través de construcciones científicas, ideológicas y religiosas.
2. Sloterdijk examina la conexión entre crisis vitales individuales y las crisis generadas cuando una esfera se rompe, dejando a los humanos expuestos. Los humanos desarrollan entonces "pol
PETER SLOTERDIJK: ESFERAS, FLUJOS, SISTEMAS METAFÍSICOS DE INMUNIDAD Y COMPLE...Adolfo Vasquez Rocca
"Resumen
Esferas gravita alrededor de los espacios de coexistencia, ya sea estos relaciones intrauterinas, historias amorosas o nuestra inserción en comunidades y sistemas políticos -locales y globales- que forman nuestros modernos e hipercomplejos modos de estar en el mundo. El hombre emerge así como una utopía bio-ontológica que intenta -por medio de construcciones científicas, ideológicas y religiosas- recrear su original caverna confortable y protectora de sus microesferas íntimas. La exploración de las esferas comienza, así, con la comodidad biológica y utópica que los seres humanos intentan reconstruir mediante la ciencia, la ideología y la religión. De estas microesferas (relaciones ontológicas del tipo feto-placenta) a las macro-esferas (los macro-úteros, estructuras políticas que adoptan la forma de naciones o de Estados), Sloterdijk analiza así las esferas donde los seres humanos intentan sin éxito morar y refiere a una conexión entre la crisis vital (como la separación narcisista) y las crisis que se generan cuando una esfera estalla."
LA COMUNA EXHALADA, HACIA UNA FILOSOFÍA DE LA LEVEDAD_ DR. ADOLFO VASQUEZ ROCCA Adolfo Vasquez Rocca
SLOTERDIJK: LA COMUNA EXHALADA, HACIA UNA FILOSOFÍA DE LA LEVEDAD.1
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Universidad Católica de Valparaíso – Universidad Complutense de Madrid
Este documento discute la necesidad de que los investigadores sean "transformadores" en lugar de simplemente "reproductores". Habla sobre las crisis del humanismo y la posmodernidad, y cómo el ser humano busca constantemente nuevas formas de aseguramiento ante un mundo en constante cambio. También analiza la idea de que vivimos en "esferas" o espacios, y cómo es necesario crear nuevos espacios íntimos y sociales para habitar. Finalmente, sugiere que la educación debe enfocarse en "educar un hombre distinto" que pueda pens
Dr. adolfo vasquez rocca 'sloterdijk; antropología de las comunicaciones, co...Adolfo Vasquez Rocca
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk; Antropología de las comunicaciones, concierto de transferencias e historia de la fascinación de proximidad", LA LÁMPARA DE DIÓGENES: Revista de Filosofía. Número doble, Año 8, Números 16 y 17, Vol. 8 Enero - junio 2008 / Julio - diciembre 2008, pp. 119-135 | ISSN 1665-1448. (bi-annual) Seccion D, No. 16, Col. Unidad Gudalupe, Puebla, PUE. CP 72560, México; Revista registrada en PHILOSOPHER'S INDEX | website: http://www.ldiogenes.buap.mx/
http://www.ldiogenes.buap.mx/revistas/16/119.pdf
LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS",
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Reedición en ROSEBUD – Redazione –Critica, Scrittura, Giornalismo– Facoltà di Lettere e Filosofia, Cagliari, Italia, abril, 2013.
Categoría – Sección: Filosofía: <http: />
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS",
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Reedición en ROSEBUD – Redazione –Critica, Scrittura, Giornalismo– Facoltà di Lettere e Filosofia, Cagliari, Italia, abril, 2013.
Categoría – Sección: Filosofía: Ver ↓
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- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, NÓMADAS. 29 | Enero-Junio, 2011 (I), pp. 285-300
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VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD; A 30 AÑOS DE LA CONDICIÓN POSTMODERNA DE LYOTARD", En Almiar MARGEN CERO, Revista Fundadora de la ASOCIACIÓN DE REVISTAS DIGITALES DE ESPAÑA - Nº 51 - 2010.
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'POSMODERNIDAD, PENSAMIENTO DÉBIL Y FIN DE LOS METARRELATOS'
1.- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, NÓMADAS. 29 | Enero-Junio, 2011 (I), pp. 285-300
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2.-VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD. NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS",
<http: />En ROSEBUD – Redazione –Critica, Scrittura, Giornalismo– Facoltà di Lettere e Filosofia, Cagliari, Italia, abril, 2013.
3.- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "LA POSMODERNIDAD; NUEVO RÉGIMEN DE VERDAD, VIOLENCIA METAFÍSICA Y FIN DE LOS METARRELATOS". En Revista Observaciones Filosóficas - Nº 10 – 2010 – ISSN 0718-3712. <http: />
By Adolfo Vásquez Rocca PHD.
Este documento discute el rol y la responsabilidad de los antropólogos en la sociedad. Argumenta que los antropólogos deben ir más allá de la objetividad científica y comprometerse con los grupos marginados. También critica cómo las ciencias sociales a menudo sirven a los intereses del poder dominante en lugar de promover la justicia social.
La finalidad del ser humano es convivir de manera buena: conocer es una función.
El documento discute el paso de la modernidad a la metamodernidad. Sugiere que la modernidad veía al ser humano como una sustancia racional cuya finalidad era conocer la verdad. Pero el siglo XX mostró los límites de esta visión. La metamodernidad ve al ser humano como un ser relacional cuya finalidad es convivir de forma ética con los demás. Conocer es una función, no la finalidad de la existencia humana.
Peter sloterdijk; abstinencia, drogas y ritual por adolfo vasquez roccaAdolfo Vasquez Rocca
'PETER SLOTERDIJK; ABSTINENCIA, DROGAS Y RITUAL' Por Adolfo Vasquez Rocca PH. D.
Vásquez Rocca, Adolfo, "Peter Sloterdijk: 'Extrañamiento del mundo'. Abstinencia, drogas y ritual" En Gazeta de Antropología, Nº 22, 2006
Texto 22-12. | UNIVERSIDAD DE GRANADA, ESPAÑA, UE. ISSN 0214-7564
y Cuaderno de Materiales, Nº22 Enero 2006, publicación oficial de la UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, indexada en el registro internacional de publicaciones seriadas con el número de ISSN: 1138-7734
http://www.filosofia.net/materiales/num/num22/Sloterdijk.htm
El documento discute los desafíos de la enseñanza ante la crisis del humanismo en las sociedades de control. Argumenta que el humanismo ya no puede domesticar al ser humano y que se requieren nuevos enfoques para la educación que imaginen formas alternativas de ser humano y reconstruyan los espacios interiores. También enfatiza la necesidad de que docentes y estudiantes trabajen juntos de manera responsable y solidaria para crear nuevos escenarios educativos.
El documento discute los retos de la docencia ante la crisis del humanismo en las sociedades de control. Aborda cómo el humanismo y su intensificación domesticadora han llevado a una mediocridad insatisfecha semidepresiva en el ser humano. También analiza cómo las crisis vitales como catástrofes individuales y colectivas han hecho que los hombres deban aprender a existir expuestos. Finalmente, plantea que se requiere imaginar nuestro tiempo para configurar nuevos escenarios educativos que den lugar a una nueva natalidad a través de la
Este documento discute el propósito y la importancia de las humanidades. En pocas oraciones, argumenta que 1) las humanidades se originaron con el desarrollo del lenguaje y la narración, lo que permitió a los humanos dar sentido a sus experiencias y transmitir conocimiento; 2) las humanidades implican un diálogo con ideas y autores del pasado para comprender que una sociedad está formada por más que su presente; y 3) las humanidades cuestionan conceptos establecidos y promueven la emancipación a través de la interpretación y la crítica,
Cp11 vida y muerte del sujeto histórico.(el genocidio contra la unión patriót...Miguel Angel Zamora
Este documento explora los imaginarios colectivos de la vida y la muerte a través de la historia y en diferentes culturas. Examina cómo las concepciones de la vida y la muerte han cambiado con el tiempo, influenciadas por factores como la religión, la ciencia y la política. También analiza cómo eventos violentos como guerras y genocidios han afectado la forma en que las personas perciben la vida y la muerte.
El propósito de estas reflexiones es abordar, algunas problemáticas de forma reflexiva y crítica, que nacen de ser docente y ejercer la docencia en el contexto actual de crisis del humanismo
Adolfo vasquez rocca 'sloterdijk y nietzsche; de las antropotecnias al dis...Adolfo Vasquez Rocca
El documento analiza las ideas de Sloterdijk sobre Nietzsche y cómo ambos filósofos ven el advenimiento de una era posthumanista. Sloterdijk argumenta que el ser humano está determinado biológica y culturalmente, y que la distinción entre naturaleza y cultura ya no es válida. También propone que se necesita una nueva ontología y lógica para comprender la creciente complejidad del mundo actual y las relaciones entre entidades como humanos, máquinas y artefactos. Sloterdijk ve al superhombre de Niet
Adolfo vasquez rocca 'sloterdijk y nietzsche; de las antropotecnias al dis...Adolfo Vasquez Rocca
Citar:
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Sloterdijk 'Normas para el Parque humano'; De la carta sobre el humanismo a las antropotecnias y el discurso del posthumanismo", En Revista Observaciones Filosóficas - Nº 5 / 2007 | ISSN 0718-3712 http://www.observacionesfilosoficas.net/petersloterdijkdelasnormas.html
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Peter Sloterdijk y Nietzsche; De las antropotecnias al discurso del posthumanismo y el advenimiento del super-hombre”, En Psikeba: Revista de Psicoanálisis y Estudios Culturales, ISSN 1850-339X, Buenos Aires, Nº. 3, 2006
http://www.psikeba.com.ar/articulos/AVRsloterdijk-nietzsche.htm
Similar a PETER SLOTERDIJK: ESPACIO TANATOLÓGICO, DUELO ESFÉRICO Y DISPOSICIÓN MELANCÓLICA _ (20)
Ciudad, diáspora y cronotopias de la intimidad
Ciudades del anonimato; diáspora, fronteras y cronotopías |
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Ciudades del anonimato; diáspora, fronteras y cronotopías. Dr. Adolfo Vásquez Rocca.Pontificia Universidad Católica deValparaíso –Universidad Complutense de Madridadolfovrocca@gmail.com1.-Espacios públicos y figuras del anonimato.Todos aquellos espectadores, ansiosos de intimidades que asaltaban los museos antiguos como quien allana una vivienda burguesa, todos aquellos decepcionados por el lenguaje plano y discreto de la pintura abstracta, todos los espectadores corrientes del arte moderno se quedan sin palabras ante la patética soledad de los personajes que pululan en obras como las de EdwardHooper.Aunque tal vez Hopper mismo no lo supiese, lo que pintaba era un mundo sin salida, donde sus habitantes estaban atrapados. Todos sus cuadros parecen encerrarse en una impotencia tranquila, resignada, que fluye desde el rostro de las figuras solitarias o se disemina por las escenas urbanas, de gasolineras abandonadas. De los perfiles velados por la melancolía y el clima, de la “American Scene”, fría e impersonal, como si el lienzo fuera el registro agujereado por la descarga a quemarropa de dos gangstersal amanecer1. Nunca un espacio público apareció tan desolado. La vulnerable intimidad de los “Halcones de la noche”nunca fue más vacía, nunca el espacio público estuvo habitado por fantasmas de una identidad más declinada
EN TORNO AL DISEÑO DE LO HUMANO EN SLOTERDIJK: DE LA ONTOTECNOLOGÍA A LAS FUE...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen: La presente investigación apunta a dilucidar problemas ligados al posthumanismo, consideraciones en torno al diseño de 'lo humano' y la determinación de una 'ontotecnología', como indagación en torno al estatuto óntico y epistemológico de los medios técnicos –y las antropotecnias– en el marco de las propuestas de Peter Sloterdijk –así como la de sus antecesores, entre ellos Heidegger–, desarrollos y fundamentaciones que rondan en torno al deslinde entre lo natural y lo artificial. Desde el trasplante o la prótesis, hasta el proceso neuro-telepático, desde la hiperconectividad hasta la circulación de la información, se observa la necesidad de trazar límites en el vínculo hombre-máquina. Para estos propósitos se examinará el dualismo sujeto-objeto, proponiendo una suerte de indisolubilidad entre los dos términos al interior de la inmanencia del deseo y de sus conexiones maquínicas. Se asiste, como se propone, a una era proteica, artificial, a los tiempos del devenir de los nuevos mutantes, fabricados en serie en la profilaxis de los quirófanos, a través de una estética clínica que acerca a la máquina y aleja al cuerpo bastardo y perenne.
SLOTERDIJK, AGAMBEN Y NIETZSCHE: BIOPOLÍTICA, POSTHUMANISMO Y BIOPODER. Dr. ...Adolfo Vasquez Rocca
Este documento discute las ideas de Sloterdijk y Agamben sobre la biopolítica y el humanismo a la luz de las concepciones de Nietzsche. Ambos autores coinciden en la importancia de repensar el humanismo a partir del conflicto entre animalidad y humanidad, ubicando a Nietzsche en el centro de este debate. Sloterdijk analiza las nociones de cría y domesticación en Platón para rastrear los orígenes de la concepción nietzscheana del hombre. Esto permite entender al ser humano como un animal que puede ser domesticado
PETER SLOTERDIJK: ESPUMAS, MUNDO POLIESFÉRICO Y CIENCIA AMPLIADA DE INVERNADEROSAdolfo Vasquez Rocca
Se expone la metafórica de las Espumas con la que Sloterdijk cierra su trilogía Esferas. Mediante esta figura ¿la de de la implosión de las esferas¿ se intenta dar cuenta del carácter multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansión de los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frágiles interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente.
Este documento discute las masas y su naturaleza como sujeto político. Explica que las masas se forman a través de la densidad y la igualdad que experimentan los individuos dentro de ellas. También contrasta las multitudes, que buscan cabezas para sacrificar, con los públicos, que pueden orientarse hacia ideales o persecuciones. Finalmente, analiza los mecanismos victimales que surgieron originalmente para detener la violencia entre los primeros humanos y crear sociedades.
Este documento analiza el giro estético de la epistemología y cómo la ficción puede ser considerada como conocimiento, subjetividad y texto. También examina la relación entre el mundo y el lenguaje, y cómo las categorías estéticas pueden proporcionar un nuevo paradigma para comprender la realidad. Finalmente, discute cómo autores como Nicanor Parra han utilizado la narratividad, el lenguaje híbrido y la recuperación del habla empírica.
ALFRED JARRY: PATAFISICA, VIRTUALIDAD Y HETERODOXIA. Dr.AdolfoVásquez RoccaAdolfo Vasquez Rocca
ALFRED JARRY; PATAFÍSICA, VIRTUALIDAD Y HETERODOXIA Por Adolfo Vásquez Rocca
Nómadas. Critical Journal of Social and Juridical Sciences 2006, 13 (1) Universidad Complutense de Madrid.
Escrito con ocasión del simposio sobre Pataphysica celebrado en la Facultad de Bellas Artes de Madrid en octubre de 2005 (29 de haha de 8479). Simposio que recogió la participación de la Sociedad de Neopataphysica de Madrid, eme=M, arte ácaro (Mad/Gi/Bs. aires), el Otro Ilustre Colegio de Pataphysica (Uburriana y Valencia), Ecrevisse (Zaragoza), Pepitas de Calabaza (La Rioja) y Oscar Dedos Agujereados (Palencia). El Simposio logró reunir a fracciones importantes que se relacionan a la pataphysica, colectivos que aún sin aclamar la oficialidad de su dedicación ni su exclusividad no dejan de tener relevancia imaginaria.
PETER SLOTERDIJK: LA MÚSICA DE LAS ESFERAS Y EL OLVIDO DEL SER DESDE TODOS LO...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen.Este trabajo propone un análisis de las transformaciones contemporáneas de laidea de música y su incidencia en la evolución del pensamiento contemporáneo ydel correspondiente debate filosófico. Se exploran así las transformaciones de lavertiente experimental de la música contemporánea -con particular atención a laobra de John Cage- así como del cruce de discursos y disciplinas que intentan darcuenta del alcance estético, sociológico y terapeútico de dichas transformaciones.Todo esto a la luz del pensamiento del filósofo alemán Peter Sloterdijk quienesboza en sus obras una lectura del mundo como sistema polifónico de sonidos ala vez que establece una original e interesante analogía entre la música y la vida humana en nuestras sociedades exhaustas.
LA CUESTIÓN DEL SUJETO: PSICOPATOLOGÍAS DEL YO Y LA TRANSFORMACIÓN BIOPOLÍTIC...Adolfo Vasquez Rocca
“LA CUESTIÓN DEL SUJETO: PSICOPATOLOGÍAS DEL YO Y LA TRANSFORMACIÓN BIOPOLÍTICA DE LA SUBJETIVIDAD”, Dr. Adolfo Vásquez Rocca, REVISTA NÓMADAS Nº 42 - 2015, Universidad Central de Colombia, IESCO Facultad de Ciencias Sociales, Humanidades y Arte. http://www.scielo.org.co/pdf/noma/n42/n42a04.pdf
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ONTOLOGÍA DEL CUERPO Y ESTÉTICA DE LA ENFERMEDAD EN JEAN-LUC NANCY; DE LA TÉC...Adolfo Vasquez Rocca
ONTOLOGÍA DEL CUERPO Y ESTÉTICA DE LA ENFERMEDAD EN JEAN-LUC NANCY; DE LA TÉCHNE DE LOS CUERPOS A LA APOSTASÍA DE LOS ÓRGANOS.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca. http://revistadefilosofia.com/44-04.pdf
EL HIPERTEXTO Y LAS NUEVAS RETORICAS DE LA POSTMODERNIDAD. TEXTUALIDAD, REDES...Adolfo Vasquez Rocca
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, EL HIPERTEXTO Y LAS NUEVAS RETÓRICAS DE LA POSTMODERNIDAD. TEXTUALIDAD, REDES Y DISCURSO EX-CÉNTRICO [331 – 350], en REVISTA PHILOSOPHICA N º 27 (2004) PUCV, Universidad Católica de Valparíso.
http://media.wix.com/ugd/b554c2_5666d6daad10143586ec56533c516020.pdf
DR.ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
El hipertexto y las nuevas retóricas de la postmodernidad. Textualidad, redes y discurso ex-céntrico [pp. 331 - 350]
https://dl.dropboxusercontent.com/u/62941780/Hipertexto.Avr.pdf
DERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN DR. ADOLFO VASQUEZ ROCCAAdolfo Vasquez Rocca
Resumen
La deconstrucción irrumpe en el pensamiento de la escritura, como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura: no ya imantada a la comprensión hermenéutica del sentido que quiere-decir un discurso, a su fondo de ilegibilidad y de deseo de idioma–, a las fuerzas no intencionales inscritas en los sistemas significantes de un discurso que hacen de éste propiamente un “texto”, es decir, algo que por su propia naturaleza o por su propia ley se resiste a ser comprendido como expresión de un sentido, o más bien “expone” éste como efecto –y con su legalidad y necesidad específica– de una ilusión para la conciencia.
Abstract
Deconstruction breaks at the thought of writing a script writing, that for now forces another read: no longer magnetized to the hermeneutic understanding of meaning he wants-make a speech, his background and desire illegibility of language-, to registered unintentional forces signifying systems of discourse that make this really a "text", ie, something that by its nature or by its own law refuses to be understood as an expression of sense, or rather "exposed" as-and this effect with its legality and necessity of an illusion specifically for consciousness.
Palabras clave
Deconstrucción, huella, texto, différance, gramatología, presencia, logocéntrico, epistemología, margen, hermenéutica, arqui-escritura, des-sedimentar, diseminación.
Keywords
Deconstruction, footprint, text, differance, grammatology, presence, logocentric, epistemology, margin, hermeneutics, archi-writing, de-settling, spread.
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 19 / 2014
“Una buena traducción debe ser abusiva”1
Derrida
ACÉPHALE GEORGES BATAILLE Y PIERRE KLOSSOWSKI, FEROZMENTE RELIGIOSOS. DR. ADO...Adolfo Vasquez Rocca
- Georges Bataille y Pierre Klossowski fundaron la revista Acéphale en 1936 junto con otros pensadores para oponerse a limitar al hombre a una existencia racional y promover una vida más intensa y religiosa.
- La revista tuvo sólo 4 números y duró hasta 1939, pero generó gran controversia por su postura antirracionalista y su rechazo a la modernidad. Promovía una vida más intensa bajo el signo de Nietzsche.
- Aunque recibió críticas de fascista, la revista en realidad denostaba al fascismo como
El documento describe la antipoesía de Nicanor Parra y sus "artefactos", poemas breves acompañados de objetos. Parra utiliza lenguaje coloquial y símbolos de la cultura de masas para criticar la política, religión e ideologías. Sus artefactos buscan provocar al lector mediante la yuxtaposición inesperada de palabras y objetos. Parra también explora su potencial como artista visual, presentando sus artefactos como anti-instalaciones que cuestionan aspectos de la sociedad.
DerridaDERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN; UNA HISTORIA DE PA...Adolfo Vasquez Rocca
Resumen
La deconstrucción irrumpe en el pensamiento de la escritura, como una escritura de la escritura, que por lo pronto obliga a otra lectura: no ya imantada a la comprensión hermenéutica del sentido que quiere-decir un discurso, a su fondo de ilegibilidad y de deseo de idioma–, a las fuerzas no intencionales inscritas en los sistemas significantes de un discurso que hacen de éste propiamente un “texto”, es decir, algo que por su propia naturaleza o por su propia ley se resiste a ser comprendido como expresión de un sentido, o más bien “expone” éste como efecto –y con su legalidad y necesidad específica– de una ilusión para la conciencia.
Abstract
Deconstruction breaks at the thought of writing a script writing, that for now forces another read: no longer magnetized to the hermeneutic understanding of meaning he wants-make a speech, his background and desire illegibility of language-, to registered unintentional forces signifying systems of discourse that make this really a "text", ie, something that by its nature or by its own law refuses to be understood as an expression of sense, or rather "exposed" as-and this effect with its legality and necessity of an illusion specifically for consciousness.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Revista Observaciones Filosóficas - Nº 19 / 2014
http://www.observacionesfilosoficas.net/derridadeconstruccion.htm
DERRIDA: DECONSTRUCCIÓN, DIFFÉRANCE Y DISEMINACIÓN; UNA HISTORIA DE PARÁSITOS...Adolfo Vasquez Rocca
La deconstrucción de Derrida caracteriza un ethos de la lectura que se enfoca en aquello que ha sido marginado o reprimido por verdades dominantes. Cada verdad esconde un secreto oscuro y depende de lo distinto para existir. La deconstrucción pone en movimiento una desjerarquización del significado al revelar las presuposiciones y contradicciones inherentes a todo sistema de pensamiento. Derrida apunta a una textualidad general indiferenciada y ve la deconstrucción como una estrategia sin finalidad de situarse en la inseg
SEMÁNTICA DE LOS MUNDOS POSIBLES By Adolfo Vásquez Rocca PHD.
- VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "SEMÁNTICA DE LOS MUNDOS POSIBLES", En CUADERNO DE MATERIALES Nº 21 - UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, ISSN: 1138-7734. pp. 59 a 66. http://www.filosofia.net/materiales/num/num21/semantica.htm
SEMÁNTICA DE LOS MUNDOS POSIBLES. El estatuto ontológico de los mundos posibles y la identidad transmundana. Enunciados modales o la ficción como campo de proyección de la experiencia. Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Muchas de las cuestiones epistemológicas más relevantes, como veremos, sólo pueden ser comprendidas a partir de la naturaleza mediadora y autogenerativa del signo[1]: La profusión hipertextual y la fragmentación, la refutación de las convenciones epistemológicas, la disolución de la subjetividad, la coautoría y la cooperación textual, la duda sobre las interpretaciones profundas y las visiones globales, la crisis de la totalidad histórica y las temporalidades narrativas.
Ahora bien, creo que esto no es todavía suficientemente clarificador, es necesario considerar la narrativa hipertextual desde la experimentación literaria, que construye y deconstruye mundos a partir de nuevos parámetros lógicos, desde lógicas paraconsistentes. Si las incompatibilidades lógicas de una historia son sancionadas en un mismo itinerario de lectura, la narrativa multiforme hipertextual está permitiendo a los nuevos autores la creación de mundos alternativos, mundos posibles e incluso mundos imposibles; "imposibles" para un observador situado en este estado de cosas y, por lo tanto, subordinado a esta moral provinciana que es la lógica del principio de identidad y de no contradicción, propia de las exigencias de todo relato unilineal. Hoy es posible, como lo hace Raúl Ruiz en su cine, multiplicar las identidades y llevar hasta los límites –y más allá de ellos– el problema de la alteridad, el tema del otro, o del doble –como Ruiz prefiere llamarle–; como el mismo ha señalado, "en mis películas muere mucha gente, pero no importa demasiado, si luego resucitan…". También se posibilita la proliferación ilimitada en el espacio y en el tiempo de senderos que se bifurcan. Habrá que examinar cómo los escritores del hipertexto son capaces de aprovechar ese nuevo estatuto de lo finito ilimitado, cómo trabajan desde ese código propio del hipertexto, generador de miles de variantes, de múltiples posibilidades. Esto, en el entendido que toda narración es siempre relatar en el tiempo una serie de acontecimientos de los que se puede incidir en su lógica temporal o bien en su ficcionalidad dando lugar así a dos o más modelos de prescripción narrativa que están también en la base de toda creación artística. El tiempo unilineal puede disolverse para generar la divergencia y la alteridad de, ahora sí, otros mundos posibles que paradójicamente se pueden dar a la vez, con desenlaces diferentes de la historia.
Estos problemas de
Articulo biopolitica foucault y nietzsche _ del yo psicológico a un yo ne...Adolfo Vasquez Rocca
Este documento discute la biopolítica y cómo ha cambiado la comprensión moderna del yo de uno psicológico a uno neuroquímico. También explora la influencia de Nietzsche en el concepto de biopolítica de Foucault y cómo la vida está atravesada por relaciones de poder. Finalmente, analiza cómo los nuevos saberes biomédicos gobiernan estas nuevas formas de subjetividad somática.
'ACÉPHALE': GEORGES BATAILLE Y PIERRE KLOSSOWSKI, FEROZMENTE RELIGIOSOSDr. A...Adolfo Vasquez Rocca
'ACÉPHALE': GEORGES BATAILLE Y PIERRE KLOSSOWSKI, FEROZMENTE RELIGIOSOS
Acéphale; Georges Bataille y Pierre Klossowski, ferozmente religiosos.Dr. Adolfo Vasquez Rocca
- Acéphale
Georges Bataille, Roger Caillois, Pierre Klossowski,
André Masson, Jules Monnerot, Jean Rollin y Jean Wahl.
Caja Negra, 2005.
LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKY
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...Juan Martín Martín
Criterios de corrección y soluciones al examen de Geografía de Selectividad (EvAU) Junio de 2024 en Castilla La Mancha.
Soluciones al examen.
Convocatoria Ordinaria.
Examen resuelto de Geografía
conocer el examen de geografía de julio 2024 en:
https://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/2024/06/soluciones-examen-de-selectividad.html
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
ACERTIJO DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARÍS. Por JAVI...JAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA crea y desarrolla el “DESCIFRANDO CÓDIGO DEL CANDADO DE LA TORRE EIFFEL EN PARIS”. Esta actividad de aprendizaje propone el reto de descubrir el la secuencia números para abrir un candado, el cual destaca la percepción geométrica y conceptual. La intención de esta actividad de aprendizaje lúdico es, promover los pensamientos lógico (convergente) y creativo (divergente o lateral), mediante modelos mentales de: atención, memoria, imaginación, percepción (Geométrica y conceptual), perspicacia, inferencia y viso-espacialidad. Didácticamente, ésta actividad de aprendizaje es transversal, y que integra áreas del conocimiento: matemático, Lenguaje, artístico y las neurociencias. Acertijo dedicado a los Juegos Olímpicos de París 2024.
Business Plan -rAIces - Agro Business Techjohnyamg20
Innovación y transparencia se unen en un nuevo modelo de negocio para transformar la economia popular agraria en una agroindustria. Facilitamos el acceso a recursos crediticios, mejoramos la calidad de los productos y cultivamos un futuro agrícola eficiente y sostenible con tecnología inteligente.
PETER SLOTERDIJK: ESPACIO TANATOLÓGICO, DUELO ESFÉRICO Y DISPOSICIÓN MELANCÓLICA _
1. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 17 (2008.1)
PPEETTEERR SSLLOOTTEERRDDIIJJKK:: EESSPPAACCIIOO TTAANNAATTOOLLÓÓGGIICCOO,, DDUUEELLOO EESSFFÉÉRRIICCOO YY
DDIISSPPOOSSIICCIIÓÓNN MMEELLAANNCCÓÓLLIICCAA11
Adolfo Vásquez RoccaAdolfo Vásquez Rocca
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Complutense de Madrid
Resumen.- Se fundamenta la tesis de Sloterdijk según la cual el ser humano es el animal que ha de esperar y
sobrevivir a las separaciones de sus próximos, se muestra luego como el verdadero trabajo del duelo,
considerado desde el punto de vista psicohistórico, no significa en principio otra cosa que el esfuerzo de los
supervivientes por colocar a sus muertos en un círculo de proximidad soportable. Para finalmente dar cuenta
como la muerte no es sólo un poderoso estresor metafísico, sino a su vez, el estímulo propiamente creador de
cultura y tradición, de donde se sigue que las culturas son funciones de las criptas sobre las que se asientan las
generaciones de turno.
Palabras Clave.- Esferas, individuo, duelo, cultura, lugares, muerte, Espacio tanatológico, estrés metafísico,
melancolía.
1
Este Artículo forma parte de las investigaciones realizadas por el profesor Dr. Adolfo Vásquez Rocca en el Seminario de Postgrado
(Maestría) en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla BUAP, México, año 2007-2008, donde el Dr. Vásquez Rocca es
profesor visitante e investigador externo. La versión original del presente escrito aparece publicada en la Revista La Lámpara de Diógenes
Nº 14, 2007, publicación del Colegio de Filosofía de la referida Universidad
Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
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1. Cultura, muerte y espacios interiores para las emociones escindidas.
Toda gran cultura es ante todo una cultura de la muerte. Cada cultura se caracteriza por su manera de
aprehender y tratar el fenómeno de la muerte; sus propios ritos fúnebres, sus prácticas de duelo y sepultura, su
propia valoración de la existencia, de la vida colectiva o de la vida individual. No hay cultura sin culto a los
antepasados, sin ritualización del duelo, sin lugares y modos institucionales de sepultura2
. Tampoco hay cultura
sin medicina, ni hay medicina sin ese horizonte –o límite tan singular– que la muerte garantiza a la enfermedad.
La muerte también atestigua nuestra irreductible historicidad. El hombre, sujeto de alta permeabilidad,
disponiendo de innumerables horas, protagonista de proezas e intempestivas historias es un ser que
permanece fiel a un arcano que no ha elegido, la certeza de partir o de ser abandonado en la muerte, allí donde
sin saber si respecto a su íntimo complementador será el primer o segundo arribante, allí este fugitivo de la
normalidad cósmica, sobreviviente de una historia de separación radical, necesitará de un particular
entrenamiento, del entrenamiento más importante para el ser humano, a saber, aquel necesario para soportar
la partida de los próximos más queridos, sobrevivir a la pérdida del compañero íntimo, el abandono del
“complementador imprescindible”. El ser humano es el animal que ha de esperar y sobrevivir a las separaciones
de sus próximos, el que ha de fundar el culto a sus antepasados.
En estos cultos Sloterdijk ve mas allá de una praxis religioso-cultural o de una tradición instauradora de
memoria, un sentido que alcanza una dimensión esferológica; el recuerdo de los muertos y el duelo libera
procesos creadores de esferas, espacios de proximidad, donde puede rehacerse la esfera psíquica rota por la
desaparición del otro importante, restaurando simbólica y emocionalmente la íntima burbuja de coexistencia
3
.
Así las historias amorosas y las comunidades solidarias no son sino la creación de espacios interiores para las
emociones escindidas.
Esta perspectiva coincide con la tesis clásica que se remonta a Platón –de la vida como una preparación para
la muerte–. Una escuela preparatoria de “la permanencia aquí tras la muerte de los maestros”4
parece ser la
condición para que un pueblo no se desvanezcan en el silencio del tiempo ni en la bruma de la historia. Así, la
cultura entendida como la constitución de un pueblo histórico, que logra erigir un monolito, una huella y un eco
en el espacio-tiempo supone un asentamiento en la memoria de sus muertos importantes, ya sea mediante la
rúbrica de la herencia o la transmisión. La cultura no podría concebirse sino bajo la perspectiva de la posibilidad
de quedar abandonado ya que el que queda es el depositario de un legado, el albacea de una forma de vivir ya
ida, el guardián de los mitos fundacionales..
Pertenece al drama de la vida el que siempre haya que abandonar espacios animados, en los que uno esta
inmerso y seguro, sin saber si se va a encontrar en los nuevos un recambio habitable. La vida humana es así
una crónica de las separaciones en el transcurso de una una historia siempre en marcha.
El drama esferológico del desarrollo –la apertura a la historia– comienza en el instante en el que individuos que
eran polos de un campo de dúplice unicidad salen de él a los mundos multipolares de adultos5
. Cuando estalla
la primera burbuja sufren irremisiblemente una especie de shock de transcolonización, un desenraizamiento
existencial. Cada uno necesita resolver los aspectos íntimos de su surgir y desaparecer en el mundo; la
conformación de esferas dentro de sí mismo y entre los otros seres humanos.
Vacío de sentido, con el tejado de su vieja casa derrumbado desde dentro, el hombre busca nuevas formas de
reaseguramiento, nuevas pólizas, su habitación se constituye en la prolongación de su piel6
. Allí vive en el
interior de una burbuja individualista en la que en apariencia no necesita recurrir al otro, creándose la ilusión de
formar pareja consigo mismo7
.
La antropología aparece en Sloterdijk como una ciencia de hombres polivalentes. El hombre como efecto de
2
DERRIDA, Jacques, Aporías; Morir – esperarse (en) “los límites de la verdad”, Editorial Paidós, Barcelona, 1998, p. 77.
3
SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Globos, Editorial Siruela, Madrid, 2004, p. 150
4
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Burbujas, Editorial Siruela, Madrid, 2003, Excurso 6, Duelo esférico.
5
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I. Burbujas, Ediciones, Siruela, Madrid, 2003, p. 59.
6
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización”,
En Eikasia Revista de Filosofía, año I - número 5- julio 2006, Oviedo, España http://www.revistadefilosofia.com/SLOTERDIJK.pdf
7
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk; Microesferas íntimas y úteros fantásticos para masas infantilizadas", en NÓMADAS Revista
Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Universidad Complutense de Madrid, | Nº 15 | Enero-Junio 2007, pp. 193-200.
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programaciones y adiestramientos, como prodigiosa fuerza plástica y experimental, se revela como sujeto de
vacilación elemental. La historia aparece como el drama que se desarrolla en la lucha formidable por el
verdadero lugar y el verdadero elemento de la vida humana. Lo formidable se crea en el interior humano desde
el momento en que el sedentario animal de la presencia de milenios surge y quiere inscribir su huella en el
tiempo, cuando el metafísico animal de la ausencia8
se procura modos de escritura e inscripción identitaria que
le sobrevivan y le permitan sobrevivir a la pérdida de sus próximos queridos, la forja de una memoria de la
muerte.
Sloterdijk analiza las crisis vitales como catástrofes individuales y colectivas. Como cuando estalla una esfera
intima, como es el caso del duelo, o global, como sucedió con el giro copernicano, que hizo saltar las cubiertas
imaginarias del cielo en el que habían vivido seguros durante siglos los seres humanos. Cuando esto sucede
los hombres deben aprender a arreglárselas para existir a la intemperie, expuestos al aliento frío del afuera. El
ser humano descascarado desarrolla su psicosis epocal respondiendo al enfriamiento exterior con el desarrollo
de curiosas políticas de climatización9
.
Los hombres se blindan contra los horrores de un espacio sin límite, ampliado hasta el infinito, mediante la
construcción, pragmática y utópica al mismo tiempo, de un invernadero universal que les garantice un
habitáculo para la nueva forma moderna de vida al descubierto.
La civilización altamente tecnológica, el Estado del bienestar, el mercado mundial, la esfera de los media: todos
esos grandes proyectos quieren imitar en una época descascarada la antigua seguridad de las esferas, pero
esta se ha vuelto imposible. Ahora el ser humano tiene que procurarse redes y pólizas de seguros que han de
ocupar el lugar de los caparazones celestes; la telecomunicación debe imitar a lo envolvente. El cuerpo de la
humanidad quiere procurarse un nuevo estado de inmunidad dentro de una piel electrónico-mediática.
2. Autocobijo y sistemas metafísicos de inmunidad
El destino de todos los sistemas metafísicos de inmunidad se decide frente a la cuestión de si los seres abiertos
al gran mundo, los seres humanos de la época de imperios y ciudades, consiguen dar plenamente el salto del
autocobijo colectivo en comunidades ciudadanas fortificadas al autoaseguramiento individual, más allá de
patrias ocasionales. Es de interés existencial para ellos saber con claridad si serán capaces de llegar a vivir una
vida plena también en el extranjero más remoto: una cuestión cifrada es la consideración de si ellos, mortales,
que dependen de una familia y están apegados a un suelo, podrían familiarizarse también con la separación, el
abandono y la lejanía. ¿Cuanta nostalgia y cuánta pérdida es capaz de soportar el ser humano? ¿Cuanto
desacostumbramiento de los primeros lugares necesita el alma capaz de pensar para recogerse en sí misma?
¿Cuanto desarraigo es necesario para hacerse sabio, es decir, resistente al destino?
10
¿Cómo, pues, pueden crecer las esferas? ¿De qué modo aprenden pequeños pueblos, hordas, familias,
parejas, mundos íntimos a sobreponerse a las catástrofes, a sus escisiones, a las amenazas de ser avasallados
por fuerzas explosivas tanto internas como externas? ¿Cómo es posible que no todos los grupos desafiados y
vencidos se desvanezcan en silencio en lo no-histórico, y que algunos de ellos saquen fuerzas de flaqueza para
asimilar lo que normalmente sólo produce destrucción? ¿Qué clase de cambio en su modo de vida llevan a
cabo las pequeñas comunidades humanas cuando consiguen soportar lo insoportable más allá de la medida
normal? ¿Qué sucede con los unidos cuando consiguen imponer su supervivencia frente a pérdidas
insustituibles? ¿Cómo aprenden a concentrarse así en sí mismos, a superarse, a endurecerse así, a
comprometerse de tal modo con una visión de sí mismos que son ellos mismos los que se convierten, más
bien, en fuerzas del destino para otros, en lugar de soportar el destino condicionados por circunstancias
externas?
11
8
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I. Burbujas, Ediciones, Siruela, Madrid, 2003, p. 92.
9
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización”, En Eikasia Revista de Filosofía, año I
- número 5- julio 2006, Oviedo, España http://www.revistadefilosofia.com/SLOTERDIJK.pdf
10
SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Globos, Ediciones, Siruela, Madrid, 2004, p 309.
11
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Burbujas, Ediciones, Siruela, Madrid, 2003, p 147.
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Cualesquiera que sean las respuestas a estas preguntas, han de tener inevitablemente una implicación
morfológica y un sentido inmunológico y esferológico mediado por ella. De lo que se trata en cada caso es de
aclarar cómo los grupos humanos soportan sus crisis de forma con relación a fuerzas exteriores y tensiones
internas12
.
Como respuesta a estos trastornos de los sistemas políticos-existenciales de inmunidad, para cerrar brechas en
los amurallamientos psíquicos [fortificaciones] y derrumbes en las cubiertas de la vida [asoladas] es que tanto
profetas [fundadores de religiones], sacerdotes, y, por cierto, filósofos, desarrollan los procedimientos de
curación [el arte médica]. Así, las llamadas “imágenes de mundo” [cosmovisiones] de las grandes culturas
surgieron de reparaciones agresivas hechas a las más antiguas concepciones mítico-animistas. De modo tal
que por sus rasgos fundamentalmente espirituales, todas ellas representan ontologías terapéuticas, dado que
en último término no tratan de la cuestión: cómo los individuos expuestos al peligro en las comunidades no
compactas del gran mundo [desconcertado y desconcertante], puedan todavía sentirse cobijados, en un
receptáculo conformador de orden máximo, sino más bien de lo que se trata, en suma, en los grandes
proyectos cosmológicos-sociales de las culturas antiguas, desde China hasta Grecia, es de la cuestión
antropológico-terapéutica de cómo en las épocas turbulentas de la ciudad y el imperio los inquietos individuos
aislados habían de arreglárselas para dar paso de la cosa pública humana falible a la ciudadanía imperecedera
del universo.
Un grupo que hubiera atraído hacia su interior toda desmesura esencial, y en cierto sentido la hubiera superado
o cercado, habría crecido hasta convertirse en un imperio o en una macroesfera altamente cultural. Por eso,
sólo puede hablarse de una forma auténticamente macroesférica cuando también lo grande y lo máximo
manifiestan carácter de mundo interior. En una gran esfera que se asemeje a un mundo interior la voluntad de
poder ha de ser coextensiva con una voluntad de animación del espacio total
13
.
Fue un logro de las grandes culturas haber elevado la asimilación interior del exterior estresante a un nivel
históricamente mantenible a largo plazo. Potencias mundiales que lograron ser algo más que improvisaciones
militares fueron aquellas que consiguieron domesticar los monstruos inmensos de la exterioridad –la muerte, el
mal, la peste, lo extraño, lo desmedido– y traspasar a las generaciones siguientes, como hábito cultural, sus
éxitos en esa domesticación. Aunque ninguno de esos monstruos pierde nunca del todo su pavorosa capacidad
de intranquilizar, en las grandes cosmovisiones se los convierte, sin embargo, en estresores internos y se los
pone dialécticamente al servicio del todo14
. Las grandes culturas saben convertir en negatividades provechosas
la exterioridad destructora. Utilizan lo monstruoso como hormonas de crecimiento para elevarse de formas
microesféricas a macroesferas.
El ser humano es, como ya se ha señalado, el animal que ha de esperar y sobrevivir a las separaciones de sus
próximos. Ya en las formas humanas de vida más antiguas, las hordas arcaicas, la muerte se impone como
apremio a dirigir la mirada a los muertos más queridos. Cuando la vista del cadáver y el pasmo que advierte en
el lugar vacío adquieren formas rituales, todo ello se organiza como recuerdo; de él provienen los cultos a los
antepasados y a los muertos; ellos inducen el originario estrés metafísico que pesa sobre los grupos humanos
ya en los estadios tempranos de la hominización15
. Se reconoce que esos cultos tienen siempre un sentido
esferológico creador de espacio, de inclusión restauradora, de reparación de la esfera psíquica rota por la
desaparición del otro importante, de retorno a la normalidad cósmica, a la íntima burbuja de coexistencia16
-en
este caso ritual y simbólica.
A este respecto también puede señalarse que la distancia es el estímulo propiamente creador de cultura. Ella
impide que los muertos determinantes se muevan demasiado lejos, los retiene en un amplio entorno que
delimita el espacio de vida y de animación de una esfera cultural (o, al menos, un círculo extenso dentro de él).
Por eso, en principio, los recuerdos relevantes siempre están presentes en el espacio público de los grupos;
12
Las microesferas crecen hasta convertirse en macroesferas, en la medida en que consiguen incorporar las fuerzas exteriores estresantes
en su propio radio. Se podría describir, por tanto, el crecimiento de las esferas como un derrotero de estrés en cuyo transcurso se llega a
neutralizar lo exterior asimilándolo al interior esférico.
13
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Burbujas, Ediciones, Siruela, Madrid, 2003, p. 148.
14
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Burbujas, Ediciones Siruela, Madrid, 2003, p. 149
15
SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Globos, Editorial Siruela, Madrid, 2004, p. 149
16
SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Globos, Editorial Siruela, Madrid, 2004, p. 150
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sus signos son las tumbas, que señalan manifiestamente el espacio de proximidad-lejanía a los miembros del
grupo.
La reparación del espacio íntimo más estrecho no es posible sin que a la vez se amplié éste: pues si los
supervivientes se empeñan en permanecer de algún modo en unión con los muertos, ello sólo puede suceder
porque los muertos son alojados en un segundo anillo, en torno a la esfera de los vivos.
El verdadero trabajo del duelo, considerado desde el punto de vista psicohistórico, no significa en principio otra
cosa que el esfuerzo de los supervivientes por colocar a sus muertos en un círculo de proximidad y paz
ampliado, sacándolos del ámbito de proximidad y alianza más íntimo. Ese círculo lo traza el duelo: es decir el
esfuerzo psíquico por llegar a un compromiso entre la preocupación por la separación definitiva de los muertos
y el deseo de mantenerlos en otra forma de proximidad, pero (de todos modos en un) “allí”. Cuando los
pequeños grupos arcaicos se remiten a sus muertos el espacio esférico se amplía más allá de las relaciones
actuales entre familiares y gentes que viven juntas, hasta una burbuja mayor que abarca a presentes y
ausentes. Ella constituye el contorno mínimo de una cultura: si entendemos, con razón, por culturas
conformaciones esferopoiéticas que alimentan los recuerdos de los muertos determinantes y los propalan a
través de las generaciones.
Aunque el lugar de los muertos determinantes de una cultura no puede ser otro, en principio, que la lejanía, el
más-allá indeterminado y el en-otra-parte inconmensurable, los dolientes se dedican a la tarea de asignar una
medida humanamente soportable a ese alejamiento vago y potencialmente ilimitado. El duelo crea esa
proximidad distendida que transforma lo infinito en un más-allá manejable. El es la primera pasión proxémica:
un espacio-dolor que produce la proximidad-lejanía con respecto a los perdidos.
La muerte, como monstruoso proporcionador del “trabajo del duelo”, es el primer estresor de esferas y artífice
de culturas. Las comunas de duelo consiguen apaciguar la rabia causada por la desaparición ampliando el
espacio. Esta imaginación distanciadora, que hace reposar el espacio actual de vida en espacios circundantes
de muertos y de espíritus, es lo que da lugar, antes que nada, a las culturas como fantasías espaciales
autocobijantes. La proximidad-lejanía de los muertos importantes: ella se introduce en el radio de las esferas
autónomas originarias realmente existentes –es decir, en el círculo de las hordas, de la primera forma
autónoma de mundo. Sólo un sistema de coexistencia de muertos y vivos tiene ontológicamente carácter de
mundo: y posee ontográficamente la fuerza de dibujar en torno a un sí un contorno propio de imagen de mundo.
Como agente inmobiliario de una nueva ontología, el filosofo hace publicidad entre sus conciudadanos para que
participen en dar el paso de residir en el ser. Vacunar la vida con la locura que se llama ser: gracias a esa
operación el filósofo se arroga el derecho de presentarse en adelante como médico y auxiliar de mudanza de la
vida cercada
17
–la filosofía se habrá convertido así en un equipo de socorristas– bajo la marca de un experto
en otros lugares y en otro modo de residencia, en general, el filósofo se ofrece a la sociedad enajenada como
médico especialista en enfermedades de cultura, sentido y lugar.
Si la dignidad espiritual de una forma de vida puede deducirse de su fuerza conformadora de esferas, o sea de
la capacidad de mantener unidos a vivos y muertos en comuniones rituales dentro de un horizonte conjurado,
entonces, las pequeñas tribus son formaciones tan dignas de admiración como los imperios, que constriñen a
muchos millones de seres humanos en un círculo de dominio. Pues sea el que sea el alcance numérico y el
radio político de una cultura, todo grupo que gobierne por sí mismo su proceso generacional crea en torno a sí,
con sus propias potencias psíquicas, imaginativas y simbólicas, el círculo de cercanía-lejanía o lejanía-cercanía
en el que se asienta el ser-ahí genuinamente humano, abierto al mundo, abierto a los muertos, generador de
espacio. En el interior de esos círculos se encuentra lo que con razón se ha dado en llamar el “lugar
antropológico”
18
. El lugar, en sentido literal fuerte, es el compromiso territorial de una esfera. Una ligazón así a
un terreno no sería imaginable si los espíritus de los muertos propios no hubieran ocupado el suelo, y el cielo
sobre él, como su especial “mundo de vida”. El espacio vital de los grupos está atravesado por los signos de la
presencia de los antepasados y de los dioses. Esos signos son los confines y cimas que los dioses y muertos
señalan a los vivos. Con el despliegue de mundos de vida que incluyen a vivos y a muertos comienza la era de
17
SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Globos, Editorial Siruela, Madrid, 2004, p. 313
18
SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Globos, Editorial Siruela, Madrid, 2004, p. 152.
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6. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 17 (2008.1)
la etnosférica territorializante19
. Desde este punto de vista las culturas son funciones de las criptas sobre las
que se asientan las generaciones de turno. Las tradiciones son ríos de signos en el espacio tanatológico.
3. El Duelo Esférico20
; Sobre la pérdida del 'nobjeto' y la dificultad de decir lo que falta
En opinión de Sloterdijk “la muerte no se convierte en problema para el individuo –como sugería la filosofía
tardo griega y cristiana– por la perspectiva del propio fin, al cual se “precipitan” los mortales, (…); [sino más
bien] el aguijón de la muerte es experimentado primero por la necesidad de tener que sobrevivir al otro más
íntimo, al hermano gemelo, al complementador imprescindible”21
Ahora bien, si los psicólogos se permitieran hablar –como de hecho siempre han hablado– esto es,
míticamente, en formas codificadas y profundas, podrían refugiarse en la formulación de que la melancolía
fuera una huella psíquica de un caso individual de experimentar el ocaso -del ocaso de los dioses (propios)-
queriendo el desajuste melancólico–depresivo por un autentico duelo mortuorio, por una perdida irreparable, en
el entorno más próximo (al sujeto), y con lo que la supuesta diferencia estructural entre duelo y melancolía,
propuesta por Freud, se vería seriamente cuestionada.
Así pues, el melancólico sería, en principio, un doliente como cualquier otro, sólo que la pérdida que le habría
afectado iría más allá de las separaciones usuales entre los seres humanos. Sería el genio (íntimo) o el dios
íntimo el que se habría perdido en un ocaso (de los dioses) individual, y no sólo un amante o un familiar
profano; el duelo por la perdida de un ser humano querido (un ser amado) sólo adoptaría también rasgos de
melancolía cuando éste hubiera sido a la vez el genio del individuo abandonado, el partner y receptor de una
atención dirigida sólo a él.
Con ocasión de la pérdida del genio, como con ocasión de la de un compañero íntimo, ocurren defunciones
psicológicamente reales y, en cuanto tal, objetivas, y lejos de poner en juego la realidad de un caso frente a la
irrealidad del otro, la tarea de una psicología que sepa algo (tenga noticia) de leyes esferológicas (y espacios
íntimos de cobijo) es fundamentar psicodinámicamente la equivalencia entre la pérdida de un genio
22
. La
psicología sólo puede acreditarse como ciencia de la (repartición) de la subjetividad mediante su competencia
para describir estados de cosas internos bajo sus propias legalidades. Si ella –aun contando con todas las
reservas metodológicas y cosmovisionales imprescindibles– caracteriza a la melancolía como una forma
crónica de duelo por un genio perdido, determinaría la esencia del desarreglo depresivo-melancólico como una
crisis cuasi individual-atea: en una cultura religiosa el melancólico sería un individuo que a la doctrina oficial
“Dios existe” habría añadido la observación adicional, subversiva y rebelde, “pero no está en condiciones de
reanimarme”23
; por ello la idea de perdida del “animador íntimo” es extensiva en el nivel simbólico del duelo, no
sólo a un otro entrañable, es decir, a otro ser humano, sino también a la pérdida de aquello que nos anima,
aquello que como vocación ha sido atesorado como nuestro puesto en el mundo, esto sucede, casi
indefectiblemente con la perdida del empleo, la desazón y deriva profesional que también acontece con la
jubilación, el alejamiento siempre ingrato de una institución que nos acogió y a la que entregamos nuestro vigor
y ofrendamos nuestros mejores años, el término marchito de la vida útil y el advenimiento de la caducidad en el
plano de las actividades vitales y productivas, no puede ser vivido, sino como una pequeña muerte. Allí también
tiene lugar un duelo, un des-aliento que nos repliega en las lúgubres recamaras de la melancolía.
Así para Sloterdijk “la depauperización depresiva” es la imagen exacta del no-tener-ya-más-que-decir tras la
19
VÀSQUEZ ROCCA, Liliana, “Sloterdijk; De la ontología de las distancias al surgimiento del ‘provincianismo global”, En Psikeba, Estudios
Culturales, Buenos Aires, Nº 5, 2007, http://www.psikeba.com.ar/articulos/LVR_Sloterdijk_Ontologia_de_las_distancias.htm
20
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Burbujas, Ediciones, Siruela, Madrid, 2003, Excurso 6.
21
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Burbujas, Ediciones, Siruela, Madrid, 2003, p. 154.
22
Genio es, en un contexto mitológico-animista, el dios bajo cuya tutela vive cada uno tan pronto como nace. Un dios especializado, cuyo
ámbito de atención y protección sólo abarca esa vida particular y concreta. También el concepto de genio utilizado por Sloterdijk aquí puede
ser asimilable al daimonion socrático, aunque en este caso, solía entendersele como un guía o espíritu protector interiorizado, como un
temprano vislumbre del concepto de conciencia, sin embargo, por decirlo así, pertenece tipológicamente todavía, como figura límite, a la
serie de formas de almas exteriores o suplementarias. Sócrates habla de ese sutil invitado que interviene en su monólogo como si viniera
de un espacio exterior de cercanía.
23
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Burbujas, Ediciones, Siruela, Madrid, 2003, p. 416
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retirada del complementador más importante24
: por eso en el mundo antiguo la melancolía era sobre todo la
enfermedad de los exiliados y desarraigados, que tras las guerras y pestes habían perdido su familia o sus
contextos rituales.
Dioses o compañeros íntimos, el enfermo encarna la convicción del “no ser más” de su genio, abandonándose
sin reservas a la creencia de ser abandonado por su promotor. En una paráfrasis cartesiana diríamos no se
piensa más en mí, luego no soy. Pareciera pues que la disposición depresiva o melancólica es una huella
psíquica de un caso individual de ocaso de los dioses. Ocaso de los dioses propios, es decir, aquellos que
soplan sobre nuestra alma infundiendo aliento [de vida], inspiración.
La melancolía representa también la patología del exilio en toda su pureza: el empobrecimiento del mundo
interior por la privación del territorio que lo anima. Así, continua Sloterdijk, el melancólico “sería un herético de
la creencia en su buena estrella; un ateo con relación al propio genio o al doble invisible que le hubiera tenido
que convencer de la ventaja insuperable de ser el mismo y ningún otro”. Porque en la melancolía existe la
creencia de estar abandonado por este genio íntimo, agrega Sloterdijk, el sujeto abandonado contesta con la
más profunda desazón a la experiencia de un fraude metafísico: haber sido conducido a la vida por el íntimo y
gran otro, para ser abandonado después por él a mitad de camino.
Si el viejo duelo babilónico impulsa al héroe hasta los confines del mundo para buscar ayuda frente a lo
inaceptable, el duelo platónico-cristiano exhorta a los adeptos a aprender una lección decisiva en la escuela de
las separaciones. A pesar de que se trate de la catástrofe microesférica por antonomasia, la muerte del amigo
más íntimo provoca un salto esférico e impulsa a los supervivientes a redefinir su lugar en lo existente.
Así la herida que se acaba de sufrir, un fracaso sentimental, o profesional, tal pena o duelo que afecta nuestras
relaciones con el prójimo son a menudo el desencadenante, fácilmente identificable de nuestra desesperanza
vital.
25
Una traición, una enfermedad fatal, un accidente o cualquier desgracia imprevista que nos abruma en la
constante avería de lo cotidiano- y que nos arrancan repentinamente de esa categoría que nos parecía lo
normal, esto es, lo de gente normal, instalándonos repentinamente en otra vida.
Una vida insufrible, cargada de penas cotidianas, de tragos amargos, de desconsuelo solitario, a veces
abrasador, otras incoloro y vacío. En suma una existencia sin vigor aunque en ocasiones exaltada por el
esfuerzo realizado para continuarla, dispuesta a naufragar a cada instante en la muerte. Muerte venganza o
muerte redención, será en lo sucesivo el umbral interno de nuestro agobio, el sentido imposible de esta vida
cuyo peso nos parece a cada momento insostenible, excepto en los momentos en que nos movilizamos para
encarar el desastre.
Una de las formas en que podríamos encarar el desastre es a través de la muerte de amor, pero las sociedades
modernas prohíben este tipo de muerte elegida sobre la base de buenos motivos sistemáticos (en caso de que
los motivos sistémicos puedan ser buenos), porque denuncian la traición que hacen al destino universal
humano los que mueren unidos: mientras que todos los individuos corrientes han de llevar hoy la vida de
alguien que mañana podría ser abandonado, los cómplices de una muerte de amor, los prometidos, atentan
contra la ley que dice que tampoco los aliados íntimos conjuran lo temporal sincrónicamente. Quienes mueren
juntos no solidarizan con el esfuerzo del mundo compartido, sin que le haya sido declarado como mandamiento
explícito: el de soportar el peso del mundo aun cuando le haya dejado sólo con la carga el compañero más
importante.
En virtud de la fusión anímico-espiritual de las esferas en el microcosmos íntimo dual
26
, el quiebre provocado
por la partida del “complementador imprescindible”, inexorablemente provocará un desgarro y una herida
insufrible, un sentimiento de desamparo, abandono y soledad. Sólo comparable al sentimiento del apátrida, del
24
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Burbujas, Ediciones, Siruela, Madrid, 2003, Excurso 6, p. 416
25
KRISTEVA, Julia, Sol negro; Depresión y melancolía, Monte Avila Editores Latinoamericana, Caracas. 1991.
26
Animación hace referencia aquí a aquella fuerza, impulso o energía que da sentido y entusiasmo1 a todo proyecto, acción o relación
humana y que en último término posibilita y alienta todo el despliegue de una vida. Ahora bien, las relaciones de animación siempre
implican un mínimo íntimo, esto es una esfera dual. Es así como, los microcosmos constituidos “simbiótica, coexistencial o bipolarmente”
están conformados siempre en mínimos duales. Es al interior de los espacios íntimos de coexistencia microesférica donde los humanos “se
provocan y recrean mutuamente”2. Se trata de espacios íntimos de alta resonancia3, espacios en los cuales se produce una potenciación
recíproca de elevado carácter sinérgico.
Publicación Electrónica de la Universidad Complutense | ISSN 1578-6730
8. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 17 (2008.1)
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exiliado de su tierra, del expulsado del paraíso.
No obstante, Sloterdijk advierte que las esferas son “configuraciones capaces de aprender, [esto es] sistemas
de inmunidad en ejercicio”27
. Lo que normalmente habría de conducir a la muerte de una esfera, como se ha
anticipado, puede resultar efectivo como instancia y motivo para su crecimiento. La parálisis por las catástrofes
esféricas, puede transformarse en impulso para llevar a cabo las reparaciones oportunas y seguir la marcha
con nuevos bríos; la potencia vital se impone pese a las circunstancias adversas y lo que no nos mata nos
fortalece. Los seres humanos vivimos en un constante estado de movilización, de separación en separación,
además del riesgo continuo de ser separados con violencia o por medio de la muerte de aquellos que son más
cercanos. Por esta razón, nos dice Sloterdijk, el hombre se encuentra desde siempre en la necesidad de tener
que buscar un espacio para su “tener-que-continuar-viviendo” sin sus complementadores más importantes28
.
Sólo así se entiende por qué los cónyuges que han recorrido su vida como pareja no se sobreviven mucho
tiempo, como si la soledad invitará a la muerte a dar un cobijo frío.
27
SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Globos, Editorial Siruela, Cap. 1 Aurora de la lejanía – cercanía p. 141 y sgtes.
28
SLOTERDIJK, Peter, Esferas I, Burbujas, Ediciones, Siruela, Madrid, 2003, Excurso 6.