tema ilustrado

1. TEMA 3-AL ANDALUS Y SUS PRINCIPALES ETAPAS
A-Introducción:
Por Al Andalus se entiende aquella parte de la Península que, durante casi ocho
siglos de la edad Media, permaneció bajo dominio musulmán. Es, pues, un concepto
independiente de la “cantidad” de territorio
Las etapas de Al-Andalus se corresponden con su evolución política. Así, a partir de
la invasión musulmana (711/714) se concretan los siguientes periodos:
· Por un lado, los de la época de esplendor y predominio en la Península
(ssVIII-X), que se corresponde con las etapas de Emirato dependiente, Emirato
independiente y Califato.
· Por otro lado, la época de disgregación y retroceso(reino taifas, etapas
almorávide y almohade, y periodo final del reino nazarí de Granada)
B-ETAPAS DE LA HISTORIA DE AL ANDALUS
1-EL VALIATO O EMIRATO DEPENDIENTE (714-756)
La conquista del reino visigodo fue muy rápida a partir del año 711 (batalla de
Guadalete y derrota y muerte del rey visigodo Don Rodrigo). Las causas de la
conquista son: por un lado, la lógica continuación de la expansión musulmana, tras
someter el norte de África (el Magreb, conquista de Cartago en 698), los nuevos
musulmanes norteafricanos(los bereberes), insuflados de sentimiento religioso
serán tremenda fuerza de choque. Por otro, y como factores que explican la fácil
conquista y el derrumbe del reino visigodo, estaría la debilidad política de sus reyes
y las luchas por el poder entre los nobles (monarquía electiva): muerto Vitiza en 710,
los nobles eligen a don Rodrigo, duque de la Bética, como nuevo rey, pero se
oponen los hijos del rey muerto, que solicitan la ayuda de los nuevos amos del
Magreb, que llegan como ayudantes pero se quedarán como señores. Finalmente,
la escasa cohesión social (una masa campesina, dominada por la nobleza visigoda,
a la que no le importará cambiar de amos), unido a la política de pactos de
capitulación por la que los musulmanes se convertían en nuevos dueños respetando
religión y en parte bienes de los pueblos conquistados, hará que el sometimiento de
la península sea tan rápido. De modo que los musulmanes pasan a Francia y llegan
en sus correrías hasta el río Loira.

2. En unos pocos años, Al.-Andalus se convierte en una mera provincia del Califato
de Damasco, con un valí o emir al mando, que era el gobernador de la provincia.
Son años de mucha inestabilidad política, y de campañas militares frenadas por los
cristianos en Asturias(Covadonga, 722) y Francia(derrota de Poitiers, 732)
2-EL EMIRATO INDEPENDIENTE (756-929)
Nace justamente por la caída de la familia de los Omeyas en Damasco;
Abderramán (I), el único Omeya que escapa con vida, se refugia en la Península y
funda el emirato, independizándose en lo político de los nuevos califas,
abbasidas, que gobernarán desde Bagdad. Es un “rey”, que reconoce la autoridad
religiosa de Bagdad.
El emirato tuvo fases de cierto esplendor (1ª mitad del s.IX, con Abderramán II),
pero siempre adoleció de problemas internos, revueltas sociales (mozárabes,
muladíes) y poderes locales que cuestionaban la autoridad central del emir
cordobés. La zona de Castilla la Mancha se encuadraba en la llamada Marca Media,
con capital en Toledo, donde había numerosos mozárabes y que protagonizó
importantes revueltas separatistas en esta época. A inicios del s. X, el emirato
estaba en aguda crisis, a punto de desparecer, cuando surge la figura de
Abderramán III.

3. 3- CALIFATO DE CÓRDOBA: (929-1031)
Época de máximo esplendor político, económico y cultural de Al-Andalus,
Abderramán III consolida su poder en el interior de Al-Andalus, y luego ante los
cristianos del norte e incluso en el norte de África. La máxima expresión de esta
recuperación será su proclamación como Califa (929), máxima autoridad también
en lo religioso, lo que ensalza su prestigio político. Con Al Hakam II, Córdoba
alcanza su supremacía política y cultural. Pero el piadoso califa Hisham II
(976-1009), se desinteresa por el gobierno y lo deja a su ministro( visir), Almanzor,
que termina estableciendo una férrea dictadura militar. Almanzor mantiene el
prestigio y la fuerza a costa de incesantes campañas militares, victoriosas pero con
enormes gastos. Poco después de su muerte, a partir de 1008, las tensiones
internas y las fuerzas centrífugas vuelven a imperar en Al-Andalus, hasta que en
1031 se decide la disolución formal del Califato.
4-LOS REINOS TAIFAS: (1031-1090)
Los separatismos regionales triunfan y se abre un periodo de división de
Al-Andalus, con múltiples reinos dominados por reyezuelos, que pelean entre sí y
que quedan en clara inferioridad ante los pujantes reinos cristianos del norte, a
los que deben pagar las “parias” en concepto de protección y respeto a su
integridad.
El reino taifa de Toledo (1031-1085), será uno de los mayores y más importantes,
soportando además la vecindad directa de Castilla. Sus reyezuelos principales,
Al-Mamun y su sucesor Al Qadir, convirtieron su corte en centro cultural. Toledo
pelea contra los demás taifas (Zaragoza, Badajoz, Sevilla...). Pero pronto hubieron
de pagar “parias” a Castilla, bien para recibir su ayuda contra otros, bien para evitar
sus ataques; Al Qádir, ante el acoso de sus vecinos musulmanes, se pone en
manos del rey castellano Alfonso VI y cede su reino a Alfonso, a cambio de recibir el
reino de Valencia. Alfonso conquista Toledo en 1085, prometiendo respeto a
personas, bienes y religión. Esto provocará directamente la llegada de los

4. almorávides (1086), norteafricanos llamados por los andalusíes, que aunque
vencen a Alfonso VI en Consuegra y Sagrajas no recuperan Toledo.
5-LA UNIFICACIÓN ALMORÁVIDE (1090-1145)
Pujante emirato norteafricano, los almorávides son llamados por los taifas
andalusíes a la caída de Toledo, pero no van a respetar la independencia andalusí,
sino que los incorporan a su imperio. Fanáticos religiosos, pronto serán
impopulares; además, los almohades, en el sur de Marruecos, surgen contra ellos;
por todo esto hacia 1145 surgen las llamadas ”Segundas Taifas” en Al Andalus, de
corta vida.
6-LA NUEVA UNIFICACIÓN ALMOHADE (1172-1230)
Cuando los almohades (nuevo califato) acaban con los almorávides en el Magreb,
pasan a la península, unificando nuevamente los taifas, bajo su control. De nuevo
amenazan al mundo cristiano (victoria de Alarcos sobre el rey castellano Alfonso
VIII, 1195), pero la acción conjunta de casi todos los reyes cristianos peninsulares
culmina en la derrota almohade de las Navas de Tolosa (1212), que debilita tanto a
los almohades que van a surgir las llamadas “Terceras Taifas” en Al Andalus.

5. Ante ellas, los cristianos no tienen problemas a la hora de su conquista (Valencia,
valle del Guadalquivir), de modo que, a partir de 1265 no queda de Al Andalus
más que el último reino taifa, el de Granada.
7-EL REINO NAZARÍ DE GRANADA (1232-1492):
Nace aliado a Castilla, con el primer rey de la dinastía nazarí; por su fortaleza en
ocasiones y por los problemas y debilidades castellanas en otras, va a aguantar su
independencia, sin problemas, hasta que los Reyes Católicos decidan acabar con
ella tras una larga guerra (1482-1492)
C-ECONOMÍA, SOCIEDAD Y CULTURA EN AL ANDALUS
La llegada de los musulmanes trastocó por completo el esquema social que con
tanta dificultad habían ido creando los visigodos en la península ibérica. La
población indígena se dividió pronto en un grupo acomodaticio que decidió abrazar,
tal vez por conveniencia, la fe islámica, a los que se llamó muladíes (algunas de las
familias de nobles hispanovisigodos convertidos al Islam pasaron a ocupar
posiciones de relevancia) y un grupo conformado por los que decidieron continuar
siendo cristianos, los mozárabes. Junto a ellos, pervive la minoría de los judíos, en
sus barrios o juderías. Por su parte, los conquistadores pertenecían a etnias
distintas, desde los árabes de origen —que poseían latifundios o grandes negocios
comerciales y ocupaban los altos cargos de la administración y el ejército— hasta
los bereberes o norteafricanos, que significaban el grueso del contingente
colonizador.. Por último, los esclavos van a ser abundantes en Al Andalus,
justamente, es Al Andalus un gran mercado de los mismos, donde llegan caravanas
de esclavos capturados en África, o europeos cristianos prisioneros de guerra.
Tal vez uno de los aspectos en que más huella han dejado los musulmanes en la
España posterior fue el de las ciudades. Aunque el campo y la agricultura fueron
importantes (grandes avances en el regadío). Pero mientras el mundo cristiano
occidental había conocido una profunda crisis del fenómeno urbano desde la época
del Bajo Imperio Romano, crisis de la que sólo empezará a recuperarse a partir del
año 1000, en al-Andalus como en todo el mundo islámico, la ciudad fue un centro
socioeconómico de primer orden. Algunas ciudades, como Córdoba, parece que
superaban los 100.000 habitantes a finales del siglo XI y Sevilla se acercaba a esa

6. cifra (unos 85.000) a principios del siglo XII. En nuestra región destacó Toledo. Con
las ciudades, se recuperan las actividades propias de las mismas (artesanía y
comercio) existentes en un grado muy superior al de la Europa de esa época
Para finalizar, debemos recordar que algunos de los monumentos más importantes
del arte español son, precisamente, de la época de la dominación musulmana: la
Mezquita de Córdoba, la Giralda de Sevilla (salvo su remate, que es de época
cristiana) y la Alhambra de Granada son los ejemplos más conocidos. En nuestra
región, la mezquita de Bab el Mardum (hoy iglesia del Cristo de la Luz) en Toledo,
del siglo X.