Este documento trata sobre la situación de personas sin hogar. Presenta diferentes definiciones de conceptos clave como "sin hogar", "situación de calle" y la distinción entre personas sin techo y en situación de calle. También analiza factores como los efectos de lugar, el imaginario social, la cuestión social y la exclusión social en relación a este tema. El documento fue elaborado por un grupo de estudiantes para su profesor tutor y debe ser entregado el 28 de agosto de 2012.
Este documento discute la noción de autonomía en el contexto social e histórico. Explica que la autonomía surge con la capacidad de los individuos de cuestionar sus propias instituciones y significados sociales. También define la heteronomía como el estado opuesto donde los sujetos atribuyen un origen externo a las leyes sociales. Finalmente, destaca la importancia de las significaciones imaginarias sociales como creaciones que dan forma a las sociedades e instituyen representaciones, afectos y acciones propias de cada contexto histórico
Este documento discute la visión funcionalista de las instituciones, que explica su existencia y
características por la función que cumplen en la sociedad. El autor cuestiona esta visión por no explicar
adecuadamente cuáles son las "necesidades reales" de una sociedad, y argumenta que las sociedades
no solo cumplen funciones biológicas sino que también inventan nuevas necesidades. La institución se
da primordialmente en lo simbólico, pues consiste en ligar símbolos a significados compartidos que
sancion
El documento describe los conceptos de imaginario social e identidad colectiva. Explica que el imaginario social produce los valores y conductas de una cultura al introducir creencias e imágenes colectivas. Además, la identidad colectiva se conforma como el conjunto de creencias compartidas por una sociedad que implican una visión de sí misma. Finalmente, el documento divide el imaginario social en planos primarios y secundarios, siendo los primarios las instituciones centrales creadas y los secundarios aquellos que dependen de los primarios.
Este documento presenta tres temas clave sobre la producción de subjetividad en la modernidad temprana: 1) Los cuerpos dóciles, cómo el cuerpo pasó a ser objeto de control y dominio a través de disciplinas como la escuela y el ejército. 2) Tres modelos pedagógicos históricos y sus concepciones del espacio, tiempo y poder. 3) Los imaginarios sociales como visiones colectivas que legitiman el poder e influyen en la memoria y el futuro de una sociedad.
El documento discute cómo los seres humanos tienden a ordenar y explicar el mundo caótico para reducir la incertidumbre y tomar decisiones que les permitan sobrevivir. A lo largo de la historia, los humanos han desarrollado distintas formas como la religión, el arte y la ciencia para intentar ordenar y explicar el caos. También analiza cómo los sujetos sociales transitan entre la práctica y el conocimiento de forma transductiva para construir el mundo social en el que participan.
1) Castoriadis plantea que lo social es lo que hace posible a los sujetos y la intersubjetividad, y va más allá de ellos.
2) Lo social contiene un potencial creativo irreducible que estructura e instituye tanto la sociedad instituida como la sociedad instituyente.
3) Una sociedad es única debido a que ella misma se creó el mundo que se creó.
El documento discute los conceptos de imaginario social e instituciones. Explica que la sociedad crea al individuo a través de un proceso de fabricación social donde la mente del individuo es moldeada por las instituciones desde su nacimiento. También describe cómo las instituciones constantemente impregnan al ser humano, especialmente a través de la escolarización, y buscan forzar e inducir al individuo. Finalmente, sugiere que crear instituciones que faciliten la autonomía individual podría ser una solución a este imaginario social.
Este documento resume el pensamiento del filósofo Cornelius Castoriadis. Propone que la sociedad está compuesta por una dimensión instituyente y otra instituida, y que la primera crea significados imaginarios sociales que dan forma a la segunda. También destaca la noción de autonomía como capacidad de cuestionar las propias instituciones, y conceptos como imaginación radical, imaginario social y heteronomía. Finalmente, resume ideas clave sobre lógica de los magmas, significados imaginarios, defuncionalización y la fase triádica en el desar
Este documento discute la noción de autonomía en el contexto social e histórico. Explica que la autonomía surge con la capacidad de los individuos de cuestionar sus propias instituciones y significados sociales. También define la heteronomía como el estado opuesto donde los sujetos atribuyen un origen externo a las leyes sociales. Finalmente, destaca la importancia de las significaciones imaginarias sociales como creaciones que dan forma a las sociedades e instituyen representaciones, afectos y acciones propias de cada contexto histórico
Este documento discute la visión funcionalista de las instituciones, que explica su existencia y
características por la función que cumplen en la sociedad. El autor cuestiona esta visión por no explicar
adecuadamente cuáles son las "necesidades reales" de una sociedad, y argumenta que las sociedades
no solo cumplen funciones biológicas sino que también inventan nuevas necesidades. La institución se
da primordialmente en lo simbólico, pues consiste en ligar símbolos a significados compartidos que
sancion
El documento describe los conceptos de imaginario social e identidad colectiva. Explica que el imaginario social produce los valores y conductas de una cultura al introducir creencias e imágenes colectivas. Además, la identidad colectiva se conforma como el conjunto de creencias compartidas por una sociedad que implican una visión de sí misma. Finalmente, el documento divide el imaginario social en planos primarios y secundarios, siendo los primarios las instituciones centrales creadas y los secundarios aquellos que dependen de los primarios.
Este documento presenta tres temas clave sobre la producción de subjetividad en la modernidad temprana: 1) Los cuerpos dóciles, cómo el cuerpo pasó a ser objeto de control y dominio a través de disciplinas como la escuela y el ejército. 2) Tres modelos pedagógicos históricos y sus concepciones del espacio, tiempo y poder. 3) Los imaginarios sociales como visiones colectivas que legitiman el poder e influyen en la memoria y el futuro de una sociedad.
El documento discute cómo los seres humanos tienden a ordenar y explicar el mundo caótico para reducir la incertidumbre y tomar decisiones que les permitan sobrevivir. A lo largo de la historia, los humanos han desarrollado distintas formas como la religión, el arte y la ciencia para intentar ordenar y explicar el caos. También analiza cómo los sujetos sociales transitan entre la práctica y el conocimiento de forma transductiva para construir el mundo social en el que participan.
1) Castoriadis plantea que lo social es lo que hace posible a los sujetos y la intersubjetividad, y va más allá de ellos.
2) Lo social contiene un potencial creativo irreducible que estructura e instituye tanto la sociedad instituida como la sociedad instituyente.
3) Una sociedad es única debido a que ella misma se creó el mundo que se creó.
El documento discute los conceptos de imaginario social e instituciones. Explica que la sociedad crea al individuo a través de un proceso de fabricación social donde la mente del individuo es moldeada por las instituciones desde su nacimiento. También describe cómo las instituciones constantemente impregnan al ser humano, especialmente a través de la escolarización, y buscan forzar e inducir al individuo. Finalmente, sugiere que crear instituciones que faciliten la autonomía individual podría ser una solución a este imaginario social.
Este documento resume el pensamiento del filósofo Cornelius Castoriadis. Propone que la sociedad está compuesta por una dimensión instituyente y otra instituida, y que la primera crea significados imaginarios sociales que dan forma a la segunda. También destaca la noción de autonomía como capacidad de cuestionar las propias instituciones, y conceptos como imaginación radical, imaginario social y heteronomía. Finalmente, resume ideas clave sobre lógica de los magmas, significados imaginarios, defuncionalización y la fase triádica en el desar
1) El autor analiza lo que constituye lo social, señalando que los usos son acciones que los individuos ejecutan por presión social aunque vayan en contra de su voluntad.
2) Los usos permiten la convivencia con desconocidos y la transmisión de la herencia cultural, pero someten a los individuos.
3) El autor destaca la capacidad humana del ensimismamiento, retirarse a pensar, frente a la alteración constante de los animales. El pensamiento permite al hombre actuar con un plan y dominar su entorno a través de
El documento habla sobre el concepto de "imaginario social" acuñado por Cornelius Castoriadis. Se refiere a las representaciones sociales que regulan la forma en que los miembros de una sociedad sienten, desean, piensan y actúan. El imaginario social caracteriza a las sociedades humanas como creaciones ontológicas únicas e históricas que contienen la dinámica de su propia transformación.
Este documento resume las ideas principales de Cornelius Castoriadis sobre la relación entre sociedad e individuo. Sostiene que la sociedad se crea a sí misma a través del imaginario radical como instituyente, creando la institución social que da forma a los individuos. Sin embargo, los individuos también contribuyen a dar forma y rehacer la sociedad instituida. Es una relación dinámica e inseparable entre lo social e histórico y la psique singular de cada persona.
La ontología tradicional concibe al ser como algo racional y determinado, negando el tiempo y el cambio. Para Castoriadis, el ser es indeterminado pero susceptible de distintas formas de organización y determinación parciales creadas a través de la imaginación y el imaginario social. La creación es la creación de formas a partir de la nada, usando algo previo como condición de posibilidad pero no como causa determinante. La imaginación radical genera representaciones individuales, mientras que el imaginario social instituyente genera significaciones sociales que cristalizan en instit
El documento presenta ideas de la psicóloga Ana María Fernández sobre el imaginario social. Define el imaginario social como la capacidad de una sociedad de crear significados colectivos que mantienen unida a la sociedad. Incluye mitos, normas, valores y lenguaje. También examina cómo el poder opera a través del imaginario social para moldear las subjetividades e instituir determinados órdenes sociales.
Se dio a conocer en los años 60 con diversos estudios sobre los mecanismos de construcción de la desigualdad social. Sus trabajos se centran en la transmisión de valores culturales, según aparece en sus obras: Los herederos (Les Héritiers, 1964) en el que critica la enseñanza universitaria y que escribió en colaboración con Jean-Claude Passeron, y La reproducción: elementos para una teoría del sistema de enseñanza (1970).
Se dedicó al estudio de las discrepancias sociales a través de comportamientos específicos, lo que denominó habitus, en su obra La distinción (1980), exponiendo sus conclusiones generales en El sentido práctico (1980).
Su trabajo, que comenzó interesándose sobre todo por cuestiones de educación y cultura, amplió su área de atención a los medios de comunicación y a la política.
Este documento discute la democracia como un régimen y como un procedimiento. Argumenta que la democracia no debe verse solo como un conjunto de procedimientos, sino también como un régimen vinculado a las finalidades de la vida colectiva. Señala que el individuo no existe fuera de la sociedad y que la política surge de creaciones sociales e históricas. Concluye que las sociedades siempre han estado dominadas por imaginarios colectivos instituidos que definen la realidad para sus miembros.
Tema 10. Conocimiento y Realidad. 1118. Cruz Santinelli y Retiz Ortiz.Jessica Cruz
En 3 oraciones:
El documento analiza cómo la realidad y el conocimiento se construyen socialmente, argumentando que la realidad de la vida cotidiana se comparte a través de la interacción social y el lenguaje, los cuales permiten objetivar la experiencia y transmitir conocimiento de generación en generación de manera que se internaliza como realidad.
Castoriadis analiza las instituciones sociales como un doble proceso de lo instituido y lo instituyente. Lo instituido se refiere a la reproducción social de normas y roles, mientras que lo instituyente se refiere a la creación e imaginación radical que da forma a las nuevas instituciones. Para Castoriadis, las instituciones son creadas por la imaginación colectiva de una sociedad, no determinadas por fuerzas externas. Este enfoque reconoce que las sociedades son capaces de crear nuevas formas de ser humano e instituciones a
Este documento resume el libro "La construcción social de la realidad" de Peter Berger y Thomas Luckmann. El libro argumenta que la realidad y el conocimiento son construcciones sociales. La realidad cotidiana se crea a través de la interacción social y se internaliza a través de la socialización. Las instituciones se objetivan y se internalizan a través de roles, lo que hace que la sociedad parezca una realidad objetiva. El lenguaje y la tradición juegan un papel importante en la transmisión y legitimación del conocimiento socialmente construido
Este documento analiza las fortalezas y límites del concepto de habitus en la teoría sociológica de Pierre Bourdieu. Señala que el habitus permite capturar tanto las estructuras objetivas de la sociedad como las subjetivas, superando la falsa dicotomía entre objetivismo y subjetivismo. Sin embargo, el concepto de habitus desdibuja el papel activo del agente para transformar sus propias disposiciones. En resumen, el habitus es útil para explicar la continuidad de las disposiciones pero insuficiente para captar
Este documento discute el concepto de "imaginario social" y cómo las significaciones imaginarias sociales ayudan a construir la identidad colectiva y la comunicación en una sociedad. Explica que en la modernidad, las sociedades se imaginan a sí mismas como capaces de fundarse de manera autónoma, dando lugar a reflexiones sobre cómo es posible la construcción social. Finalmente, argumenta que las significaciones imaginarias sociales cumplen funciones de instituir, mantener y cuestionar el orden social de una comunidad.
exposicion de la construccion social de la realidad en el curo de sociologia del conocimiento. de la escuela de sociologia del 3 ciclo de la universidad nacional jose faustino sanchez carrion
Redes Sociales Una Nueva Propuesta Para El Trabajo SocialESPOL
Este documento describe las redes sociales como una nueva propuesta de trabajo social. Explica que las redes sociales son sistemas abiertos, multicéntricos que permiten la activación de recursos a través de intercambios dinámicos entre integrantes de un colectivo. También describe las características clave de las redes sociales como relaciones horizontales, respeto a la autonomía, búsqueda de soluciones comunes y aporte de recursos compartidos. Finalmente, presenta cuatro pasos para trabajar en red: conocer la red existente,
Casta, estamento y clase social Leslie MediavillaLeslieMediavilla
El documento resume los conceptos de casta, estamento y clase social. Explica que en la colonia, la estratificación social se entendía desde los conceptos de estamento y casta. Las castas eran grupos raciales surgido del mestizaje que ocupaban posiciones desfavorecidas. Había tres estamentos: el primero lo formaban los españoles en cargos de poder, el segundo los españoles de menos recursos y el tercero la gente explotada sin capacidad económica.
La estructura social se refiere a las relaciones sistemáticas entre los miembros de una sociedad. En Mesopotamia, la estructura social era jerárquica con el rey en la cima, seguido por nobles, comerciantes, artesanos y agricultores. Los esclavos se encontraban en la base. La familia, el templo y el estado jugaron un papel importante en la organización social y la reproducción de la cultura mesopotámica.
Este documento discute la naturaleza de la institución y la posibilidad de una "teoría de la institución". Argumenta que no puede haber una teoría de la institución porque los recursos para analizarla, como el lenguaje, son ellos mismos instituciones. Solo en sociedades como la griega antigua y la occidental moderna ha habido un cuestionamiento de las instituciones, lo que ha permitido reflexionar sobre ellas.
El documento resume los conceptos clave de Peter Berger y Thomas Luckmann sobre la construcción social de la realidad. Explica que la realidad es una construcción social que se internaliza a través de la socialización primaria y secundaria. También describe cómo se mantiene la realidad subjetiva a través de la rutina diaria y la re-socialización en situaciones de crisis.
El documento habla sobre la estratificación social. Define conceptos como esclavitud, sistemas de castas, sistema estamental y sistema de clases sociales. Explica las teorías de Max Weber sobre las dimensiones del ingreso, prestigio y poder. También cubre los tipos de movilidad social como la horizontal, vertical, generacional y migratoria.
Este documento presenta una campaña de cinco años iniciada por Cáritas y otras entidades para poner fin al sinhogarismo en España de acuerdo con una declaración del Parlamento Europeo. Más de 30,000 personas en España y más de un millón viven en infraviviendas o alojamientos inseguros e inadecuados. El sinhogarismo afecta a personas de diversos perfiles como jóvenes, parejas y familias debido a factores estructurales, institucionales, sociales, personales y sucesos vitales estresantes. La campaña p
Este documento habla sobre los riesgos del consumo de cannabis y solventes. Explica qué es la marihuana, cómo se consume, y sus efectos agudos, persistentes y a largo plazo como deterioro de la memoria y el aprendizaje, y un mayor riesgo de cáncer y adicción. También describe qué son los solventes, cómo se consumen inhalando sus vapores, y sus efectos como mareos y euforia que pueden llevar a daños cerebrales graves o incluso la muerte.
1) El autor analiza lo que constituye lo social, señalando que los usos son acciones que los individuos ejecutan por presión social aunque vayan en contra de su voluntad.
2) Los usos permiten la convivencia con desconocidos y la transmisión de la herencia cultural, pero someten a los individuos.
3) El autor destaca la capacidad humana del ensimismamiento, retirarse a pensar, frente a la alteración constante de los animales. El pensamiento permite al hombre actuar con un plan y dominar su entorno a través de
El documento habla sobre el concepto de "imaginario social" acuñado por Cornelius Castoriadis. Se refiere a las representaciones sociales que regulan la forma en que los miembros de una sociedad sienten, desean, piensan y actúan. El imaginario social caracteriza a las sociedades humanas como creaciones ontológicas únicas e históricas que contienen la dinámica de su propia transformación.
Este documento resume las ideas principales de Cornelius Castoriadis sobre la relación entre sociedad e individuo. Sostiene que la sociedad se crea a sí misma a través del imaginario radical como instituyente, creando la institución social que da forma a los individuos. Sin embargo, los individuos también contribuyen a dar forma y rehacer la sociedad instituida. Es una relación dinámica e inseparable entre lo social e histórico y la psique singular de cada persona.
La ontología tradicional concibe al ser como algo racional y determinado, negando el tiempo y el cambio. Para Castoriadis, el ser es indeterminado pero susceptible de distintas formas de organización y determinación parciales creadas a través de la imaginación y el imaginario social. La creación es la creación de formas a partir de la nada, usando algo previo como condición de posibilidad pero no como causa determinante. La imaginación radical genera representaciones individuales, mientras que el imaginario social instituyente genera significaciones sociales que cristalizan en instit
El documento presenta ideas de la psicóloga Ana María Fernández sobre el imaginario social. Define el imaginario social como la capacidad de una sociedad de crear significados colectivos que mantienen unida a la sociedad. Incluye mitos, normas, valores y lenguaje. También examina cómo el poder opera a través del imaginario social para moldear las subjetividades e instituir determinados órdenes sociales.
Se dio a conocer en los años 60 con diversos estudios sobre los mecanismos de construcción de la desigualdad social. Sus trabajos se centran en la transmisión de valores culturales, según aparece en sus obras: Los herederos (Les Héritiers, 1964) en el que critica la enseñanza universitaria y que escribió en colaboración con Jean-Claude Passeron, y La reproducción: elementos para una teoría del sistema de enseñanza (1970).
Se dedicó al estudio de las discrepancias sociales a través de comportamientos específicos, lo que denominó habitus, en su obra La distinción (1980), exponiendo sus conclusiones generales en El sentido práctico (1980).
Su trabajo, que comenzó interesándose sobre todo por cuestiones de educación y cultura, amplió su área de atención a los medios de comunicación y a la política.
Este documento discute la democracia como un régimen y como un procedimiento. Argumenta que la democracia no debe verse solo como un conjunto de procedimientos, sino también como un régimen vinculado a las finalidades de la vida colectiva. Señala que el individuo no existe fuera de la sociedad y que la política surge de creaciones sociales e históricas. Concluye que las sociedades siempre han estado dominadas por imaginarios colectivos instituidos que definen la realidad para sus miembros.
Tema 10. Conocimiento y Realidad. 1118. Cruz Santinelli y Retiz Ortiz.Jessica Cruz
En 3 oraciones:
El documento analiza cómo la realidad y el conocimiento se construyen socialmente, argumentando que la realidad de la vida cotidiana se comparte a través de la interacción social y el lenguaje, los cuales permiten objetivar la experiencia y transmitir conocimiento de generación en generación de manera que se internaliza como realidad.
Castoriadis analiza las instituciones sociales como un doble proceso de lo instituido y lo instituyente. Lo instituido se refiere a la reproducción social de normas y roles, mientras que lo instituyente se refiere a la creación e imaginación radical que da forma a las nuevas instituciones. Para Castoriadis, las instituciones son creadas por la imaginación colectiva de una sociedad, no determinadas por fuerzas externas. Este enfoque reconoce que las sociedades son capaces de crear nuevas formas de ser humano e instituciones a
Este documento resume el libro "La construcción social de la realidad" de Peter Berger y Thomas Luckmann. El libro argumenta que la realidad y el conocimiento son construcciones sociales. La realidad cotidiana se crea a través de la interacción social y se internaliza a través de la socialización. Las instituciones se objetivan y se internalizan a través de roles, lo que hace que la sociedad parezca una realidad objetiva. El lenguaje y la tradición juegan un papel importante en la transmisión y legitimación del conocimiento socialmente construido
Este documento analiza las fortalezas y límites del concepto de habitus en la teoría sociológica de Pierre Bourdieu. Señala que el habitus permite capturar tanto las estructuras objetivas de la sociedad como las subjetivas, superando la falsa dicotomía entre objetivismo y subjetivismo. Sin embargo, el concepto de habitus desdibuja el papel activo del agente para transformar sus propias disposiciones. En resumen, el habitus es útil para explicar la continuidad de las disposiciones pero insuficiente para captar
Este documento discute el concepto de "imaginario social" y cómo las significaciones imaginarias sociales ayudan a construir la identidad colectiva y la comunicación en una sociedad. Explica que en la modernidad, las sociedades se imaginan a sí mismas como capaces de fundarse de manera autónoma, dando lugar a reflexiones sobre cómo es posible la construcción social. Finalmente, argumenta que las significaciones imaginarias sociales cumplen funciones de instituir, mantener y cuestionar el orden social de una comunidad.
exposicion de la construccion social de la realidad en el curo de sociologia del conocimiento. de la escuela de sociologia del 3 ciclo de la universidad nacional jose faustino sanchez carrion
Redes Sociales Una Nueva Propuesta Para El Trabajo SocialESPOL
Este documento describe las redes sociales como una nueva propuesta de trabajo social. Explica que las redes sociales son sistemas abiertos, multicéntricos que permiten la activación de recursos a través de intercambios dinámicos entre integrantes de un colectivo. También describe las características clave de las redes sociales como relaciones horizontales, respeto a la autonomía, búsqueda de soluciones comunes y aporte de recursos compartidos. Finalmente, presenta cuatro pasos para trabajar en red: conocer la red existente,
Casta, estamento y clase social Leslie MediavillaLeslieMediavilla
El documento resume los conceptos de casta, estamento y clase social. Explica que en la colonia, la estratificación social se entendía desde los conceptos de estamento y casta. Las castas eran grupos raciales surgido del mestizaje que ocupaban posiciones desfavorecidas. Había tres estamentos: el primero lo formaban los españoles en cargos de poder, el segundo los españoles de menos recursos y el tercero la gente explotada sin capacidad económica.
La estructura social se refiere a las relaciones sistemáticas entre los miembros de una sociedad. En Mesopotamia, la estructura social era jerárquica con el rey en la cima, seguido por nobles, comerciantes, artesanos y agricultores. Los esclavos se encontraban en la base. La familia, el templo y el estado jugaron un papel importante en la organización social y la reproducción de la cultura mesopotámica.
Este documento discute la naturaleza de la institución y la posibilidad de una "teoría de la institución". Argumenta que no puede haber una teoría de la institución porque los recursos para analizarla, como el lenguaje, son ellos mismos instituciones. Solo en sociedades como la griega antigua y la occidental moderna ha habido un cuestionamiento de las instituciones, lo que ha permitido reflexionar sobre ellas.
El documento resume los conceptos clave de Peter Berger y Thomas Luckmann sobre la construcción social de la realidad. Explica que la realidad es una construcción social que se internaliza a través de la socialización primaria y secundaria. También describe cómo se mantiene la realidad subjetiva a través de la rutina diaria y la re-socialización en situaciones de crisis.
El documento habla sobre la estratificación social. Define conceptos como esclavitud, sistemas de castas, sistema estamental y sistema de clases sociales. Explica las teorías de Max Weber sobre las dimensiones del ingreso, prestigio y poder. También cubre los tipos de movilidad social como la horizontal, vertical, generacional y migratoria.
Este documento presenta una campaña de cinco años iniciada por Cáritas y otras entidades para poner fin al sinhogarismo en España de acuerdo con una declaración del Parlamento Europeo. Más de 30,000 personas en España y más de un millón viven en infraviviendas o alojamientos inseguros e inadecuados. El sinhogarismo afecta a personas de diversos perfiles como jóvenes, parejas y familias debido a factores estructurales, institucionales, sociales, personales y sucesos vitales estresantes. La campaña p
Este documento habla sobre los riesgos del consumo de cannabis y solventes. Explica qué es la marihuana, cómo se consume, y sus efectos agudos, persistentes y a largo plazo como deterioro de la memoria y el aprendizaje, y un mayor riesgo de cáncer y adicción. También describe qué son los solventes, cómo se consumen inhalando sus vapores, y sus efectos como mareos y euforia que pueden llevar a daños cerebrales graves o incluso la muerte.
Este documento presenta la memoria de actividades de 2013 de la Asociación Realidades. La asociación ofrece una intervención integral a personas sin hogar a través de servicios como un centro de día, alojamientos, acompañamiento social y psicológico, y empleo. En 2013, atendieron a 626 personas y continuaron innovando sus programas y servicios, incluyendo un nuevo programa de prevención del sinhogarismo gestionado conjuntamente con otra asociación.
Key findings of the 2007 Spanish National Report on Employment and HomelessnessFEANTSA
Presentation given by Antonio Rodriguez, FACIAM and then representative on the Administrative Council for Spain at a FEANTSA Conference on "Multiple Barriers, Multiple Solutions: Inclusion into and through Employment for People who are homeless ", Zaragoza, Spain, 2007
Una de cada cuatro personas sin hogar tiene discapacidad. El sinhogarismo, agudizado por la crisis, requiere de estrategias y políticas que mejore las condiciones de vida y su calidad de estas personas.
Este documento describe diferentes técnicas de animación en Flash, incluyendo animación por interpolación y fotograma a fotograma. También explica cómo aplicar movimiento, cambios de tamaño y manipulación de formas a un dibujo en Flash a través de la adición y edición de fotogramas clave en la línea de tiempo.
Este documento describe los servicios de un centro de atención a personas sin hogar y consumidores de drogas. El centro ofrece programas de atención inmediata, rehabilitación y tutelaje residencial para hombres mayores de 18 años con autonomía física y sin antecedentes de violencia. También opera un centro de día con objetivos de intervención y actividades. Los servicios transversales incluyen atención psicológica, enfermería, recepción, servicios generales y administración.
Aproximación al modelo Housing First en EuropaFEANTSA
Este documento resume el modelo Housing First en Europa. Explica que Housing First se ha adoptado en algunos países europeos como una alternativa a los modelos tradicionales de alojamiento condicionado. Describe algunos ejemplos exitosos de implementación de Housing First en países como Francia, Dinamarca y Finlandia. También destaca algunos desafíos comunes en Europa como la escasez de vivienda asequible y las reticencias a proporcionar vivienda sin condiciones a personas con adicciones.
The document discusses issues faced by homeless people in Australia. It notes that around 100,000 Australians are estimated to be homeless on a given night, including young people, families, those with mental illnesses or substance abuse issues. The homeless have significant needs like housing, healthcare, education and employment assistance but lack resources to access these services. Improving access to support services can help the homeless gain housing and skills to exit homelessness.
El Problema mundial de las personas sin hogarArmando Toledo
¿Por qué hay cada vez más personas sin hogar? ¿Cuál es la mejor ayuda que puede darse a quienes se ven en esta situación? ¿Hay esperanzas de solucionar el problema?
Cuarta parte del curso de Intervención sociosanitaria, impartida por D. Pedro Rodríguez Picazo. Enfermero Centro de Acogida e Inserción del Programa de Atención de Personas sin Hogar de Alicante
2015 EAPN Hacia una estrategia de atencion a las personas sin hogar en euskadiBizitegi Bizitegi
2015_II Jornadas de Exclusión Residencial en Euskadi_Ponencia estrategia Vasca sinhogarismo.
Observaciones: Representando a EAPN, presentación de propuesta para que el Gobierno Vasco lidere una estrategia de erradicación del sinhogarismo en Euskadi.
Ponente: Pablo Ruiz Errea
There are three main groups of homeless people: those without housing, those in constant poverty moving frequently, and those who lost housing due to sudden circumstances. Homelessness is caused by both structural factors like changes in housing and job markets as well as personal factors like victimization, mental illness, and low education. A shortage of affordable housing and lack of health insurance exacerbate homelessness. Over 3.5 million people experience homelessness annually in the US, including 1.35 million children, and resources are inadequate to meet the high demand for shelter.
There are two categories of homelessness - temporary and chronic. Temporary homelessness lasts a short time, while chronic homelessness is caused by multiple contributing factors and requires significant support to overcome. Common causes of homelessness include lack of employment, poverty, lack of affordable housing, domestic violence, addiction, and mental/physical disabilities. Once homeless, people face obstacles to obtaining housing like a shortage of affordable housing and shelter, anti-camping laws, and untreated addiction or mental health issues like PTSD from abuse or trauma.
Una presentación relacionada a los retos en el desarrollo de estrategias de servicio de acuerdo al perfil de la mujer sin hogar en Puerto Rico en el 2011, en La Fondita de Jesús.
Este documento reflexiona sobre los conceptos de autonomía y sujeto según Cornelius Castoriadis. Plantea que el sujeto y la sociedad crean su propio mundo a través de lo imaginario, que incluye la imaginación radical a nivel individual y el imaginario social a nivel colectivo. Analiza las implicaciones de la autonomía para el sujeto y la sociedad, señalando que implica cuestionar reflexivamente las determinaciones subjetivas y las significaciones sociales instituidas. Finalmente, discute las dificultades para alcanzar la autonomía plena debido
Este documento presenta un resumen de la teoría de la práctica de Pierre Bourdieu. Bourdieu propuso conceptos como habitus, capital cultural, capital simbólico y violencia simbólica para comprender cómo se estructuran y reproducen las desigualdades sociales a través de prácticas incorporadas. También introdujo la noción de campos para referirse a los diferentes dominios de la vida social como espacios de luchas por el poder y el prestigio.
El documento describe las representaciones sociales como una forma de conocimiento compartido por un grupo que influye en cómo piensan y actúan. Las representaciones sociales son construcciones sociales que permiten a las personas entender y comunicarse sobre el mundo. Surgen de procesos sociales e intelectuales y reflejan la posición social de las personas. Orientan la acción y comunicación dentro de un grupo.
Este documento presenta tres ideas principales sobre la percepción de la realidad y la sociedad:
1) La sociedad se define por la separación entre la racionalización y el individualismo moral, requiriendo un principio de unión entre los dos.
2) La sociedad clásica se basa en la idea de soberanía popular y que el orden social es creado, no transmitido por un orden superior.
3) El campo social puede describirse como un espacio pluridimensional de posiciones donde cada agente se distribuye según el volumen y composición de su capital en diferentes
Este documento trata sobre conceptos fundamentales de la sociología como cultura, estatus, roles sociales y socialización. Explica que la sociología estudia el desarrollo, estructura y función de la sociedad. Define cultura como el conjunto de rasgos que caracterizan a un grupo social. Describe el estatus como la posición social de un individuo y el rol como el comportamiento esperado de acuerdo a un estatus. Finalmente, introduce la socialización como el proceso de adquisición de la cultura propia de un grupo social.
Este documento presenta una introducción a la sociología. Explica que la sociología estudia el desarrollo, la estructura y la función de la sociedad. Luego describe brevemente el concepto de cultura y los conceptos sociológicos de estatus y rol social. Finalmente, introduce los temas de socialización y roles sociales.
Este documento presenta una introducción a la sociología. Explica que la sociología estudia el desarrollo, la estructura y la función de la sociedad. Luego discute conceptos clave como cultura, estatus, roles sociales y socialización. Finalmente, resume brevemente las diferentes perspectivas que pueden adoptar un poeta, líder político y sociólogo para comprender la sociedad.
Este documento define cultura y sociedad. Define cultura como el conjunto de formas y expresiones de una sociedad, incluyendo costumbres, prácticas, normas y sistemas de creencias. Define sociedad como el conjunto de individuos que comparten cultura y se relacionan cooperativamente. Explora las diferentes concepciones de estos términos y las ambigüedades en su uso.
Este documento presenta una introducción al tema de la identidad y los habitus psico-socio-culturales en la sociedad montevideana. Se define el habitus como un sistema de disposiciones internalizadas que estructuran las prácticas de los individuos. Se analizan conceptos como capital cultural, enclasamiento social y diferentes registros como el familiar y simbólico-cultural que influyen en la construcción de identidad. Finalmente, se discuten tres enclasamientos sociales clave en Uruguay: sectores patricios, medios y populares.
La imaginación sociológica es una capacidad mental que permite comprender la relación entre la experiencia individual y el contexto social más amplio. Nos ayuda a entender nuestra propia vida en el contexto histórico y social, y a distinguir entre asuntos privados e inquietudes personales versus problemas públicos que afectan a la sociedad en general. Poseer imaginación sociológica es fundamental para comprender las realidades sociales que influyen en nuestras propias vidas.
El documento resume las teorías del construccionismo social y los constructos sociales. Explica que el dinero y otras entidades son constructos sociales porque su valor e importancia son resultado de creencias compartidas en una sociedad en particular. Define el construccionismo social como la idea de que los fenómenos sociales se desarrollan en contextos sociales. Describe los tres pasos del proceso de construcción social: externalización, objetivación e internalización.
Pierre Bourdieu (1930-2002) fue un sociólogo francés conocido por desarrollar conceptos como el habitus, el capital cultural y el espacio social. Estudió en la Escuela Normal Superior de París y desarrolló su teoría sociológica a través de investigaciones etnográficas en Argelia y trabajos posteriores sobre diversos temas sociales. Sus principales obras exploran cómo las clases sociales están estructuradas y se reproducen a través de la distribución del capital y la incorporación del habitus.
Este documento presenta conceptos clave de la sociología como sociedad, cultura y grupos sociales. Define la sociedad como un grupo de personas que cooperan para satisfacer sus intereses mutuos de preservación y mantenimiento. La cultura se refiere a todo lo que las personas aprenden como miembros de una sociedad, incluidas normas y creencias. Los grupos sociales requieren interacción duradera entre personas unidas por redes de relaciones sociales. La estratificación social describe las diferencias de poder, riqueza y prestigio entre las personas en una sociedad.
Las teorias _de__reproduccion__cultural_clase_5Alicia Pariona
El documento resume la teoría de la reproducción cultural de Pierre Bourdieu. Bourdieu argumenta que la desigualdad social se reproduce a través de la distribución desigual del capital cultural entre las familias. La escuela refuerza el habitus, o disposiciones culturales, de las clases altas y legitima sus ventajas sobre las clases bajas. Por lo tanto, la escuela reproduce la desigualdad social en lugar de reducirla.
Este documento resume la teoría social de Pierre Bourdieu, en particular su esfuerzo por superar falsas dicotomías entre subjetivismo y objetivismo. Bourdieu propone que las prácticas sociales son el producto de la relación dialéctica entre las estructuras objetivas de la sociedad y las estructuras subjetivas internalizadas por los agentes en su habitus. Utiliza los conceptos de campo y habitus para analizar esta relación y estudiar las prácticas sociales como lugar donde se manifiesta.
El documento analiza los conceptos de actor social, poder, autoridad y dominación. Explica que el poder se refiere a las acciones que pretenden determinar los comportamientos de los individuos y grupos, mientras que la autoridad implica reconocer atributos o funciones de otros por los cuales deben ser obedecidos. También señala que la dominación involucra una relación social donde los dominados aceptan la voluntad de los dominadores como propia. Luego discute la importancia de considerar factores como género, etnia y clase para comprender mejor
El documento analiza la construcción social de la realidad según la teoría de Berger y Luckmann. Algunos conceptos clave son la realidad como un mundo intersubjetivo compartido socialmente, la importancia de la interacción y el lenguaje en la vida cotidiana, y cómo las instituciones sedimentan el conocimiento a través de la objetivación e internalización de la realidad.
LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LA REALIDAD-Berger y Luckmann
vida
1. Situación de
Calle adultos
CONCEPTOS
Integrantes:
Da Costa Rodrigo 4.496.985-4
Dimitriadis Thetis 4.542.744-1
Klimavicius Diego 4.462.249-4
Martínez Déborah 4.647.561-5
Pérez Carolina 4.684.469-8
Romano Ana Clara 4.699.538-2
Profesor tutor: Daniel Fagundez
Entrega: 28/08/12
2. 1) SITUACION DE CALLE, HOMELESS.
Para comenzar a trabajar sobre situación de calle es importante poner y contraponer distintas concepciones
que se han construido sobre este fenómeno. La concepción europea utilizada por la FEANTSA (Federación
Europea de Asociaciones Nacionales que Trabajan con personas sin hogar) define a la persona sin hogar
como "aquella persona que no puede acceder o bien conservarlo, a un alojamiento adecuado, adaptado a
su situación personal, permanente y que le proporcione un estado estable de convivencia, ya sea por falta
de recursos, ya sea por dificultades personales o sociales para llevar una vida autónoma". Por otro en el
término sinhogarismo se incluiría también las pautas de movilidad, es decir, el individuo deambula sin
rumbo ni destino en donde el movimiento parecería ser el fin en sí mismo. También se puede considerar
como proceso de movilidad forzada, ya sea por acción policial o movimientos vecinales.
Sin hogarismo supone entonces una traducción literal del término homelessness. Vale marcar que en
Estados Unidos se han realizado importantes trabajos sobre el tema, donde además de lo dicho anteriormente
notan otra característica importante del homeless que sería un cambio en el estatus o en la trayectoria vital
del sujeto. Mayormente los sujetos sin hogar son individuos sin cualificación laboral, excluidos del
mercado de trabajo, sin la posibilidad de acceder a un salario estable que permita su subsistencia. En algunos
puntos se comparten valores sociales con la cultura dominante, en otras ocasiones existe un rechazo frente a
los mismos o se adoptan nuevos valores más acordes con el grupo y contexto de residencia.
Por otro lado se ha tratado de hacer una distinción entre dos figuras, las personas sin techo y las de
situación de calle.
Tomando a Baggio y Verón (2010), las personas sin techo se definen como excluidas de todo sistema
social; y por otro lado las personas o familias en situación de calle son aquellas quienes atraviesan
situaciones de vulnerabilidad social que conducen a la inestabilidad de sus arreglos residenciales.
Pero en nuestro país (al igual que en Chile y Argentina) las personas que duermen a la intemperie o en
refugios nocturnos son denominadas indistintamente: “sin techo o en situación de calle”.
Como denominador común de estos dos conceptos vemos que se aplica el poseer algún tipo de privación
habitacional y tener, como estrategia de subsistencia, acceso a algún refugio.
Así el debate en torno al modo en que la exclusión social y residencial se conjugan lleva, una vez más, a que
la delimitación conceptual de la noción homelessness resulte clave para establecer los rangos posibles de
variación en la extensión y profundidad de las diferentes formas de transitar por la “situación de calle” o “sin
techo”. (Chouhy 2006).
3. 2) EFECTOS de LUGAR
En “La miseria del mundo”, Bourdieu (1993) plantea como desde el surgimiento de las sociedades de
consumo, en las urbes se ha ido organizando la vida en torno a la posibilidad de obtener bienes de consumo.
Aunque en este texto el autor no pretende enfocarse en las grades miserias de los excluidos sociales sin
posibilidad de satisfacción de las necesidades básicas, sino en las “pequeñas miserias” de personas que
pertenecen a diversas franjas sociales, en él aparece el concepto de efecto de lugar que parece aportar al
pensamiento de los lugares que ocupan los sujetos dentro del espacio social que se configura en las ciudades.
En relación a los lugares plantea que los seres humanos, al igual que las cosas, en tanto cuerpos se
encuentran en un lugar ocupando un sitio, siendo el lugar el “espacio físico” que estos ocupan. El lugar sería:
“el punto del espacio físico en que un agente o cosa están situados, tienen lugar, existen”.
Los agentes sociales se configuran en relación al espacio social que ocupan, a su lugar en él y su posición
está determinada en relación a los otros lugares y a la distancia que hay entre ellos.
El espacio físico se define por la “exterioridad reciproca” de las partes y el espacio social se define por la
exclusión mutua o distinción de las posiciones en una estructura en donde aparecen éstas en forma
yuxtapuesta.
Plantea que no hay espacio en esta sociedad jerarquizada que no se exprese de tal manera, apareciendo en él
las distancias sociales y siendo representante este del poder que da la posesión del capital sobre la
configuración del mismo. De esta manera el espacio social se “retraduce” en el espacio físico pues hay una
relación entre la estructura espacial de los agentes sociales y la distribución de bienes y servicios, etc.
Es así que la posición de un agente social se da en el espacio físico en que este se sitúa, de esta manera una
persona sin hogar no poseería existencia social.
El espacio físico oficia de mediador por razón del cual las estructuras sociales y el espacio social se van
transformando en estructuras mentales, siendo así el espacio uno de los lugares donde se ejerce el poder y la
“violencia simbólica”. Esta violencia pasa de forma inadvertida debido a la incorporación de dichos
espacios en las estructuras mentales y a la naturalización de las estructuras espaciales.
Por otro lado, y en relación a espacio social, tenemos el concepto de Hábitat que significa “Lugar de
condiciones apropiadas para que viva un organismo, especie o comunidad animal o vegetal.” (Real
Academia Española, 2009).
Según Bourdieu (1979) el Habitus se entiende por esquemas de obrar, pensar y sentir asociados a la posición
social, dados por la interiorización de las estructuras sociales.
El autor plantea que el Hábitat configura al Habitus y viceversa y que de esta manera es dudoso pensar que
el acercamiento de agentes sociales espacialmente muy distanciados pueda tener un efecto de acercamiento
social pues “…no habría nada mas intolerable que la proximidad física (experimentada como
promiscuidad) de individuos socialmente muy distantes”.
4. 3) IMAGINARIO SOCIAL:
Castoriadis plantea en su teorización que existe un imaginario que es siempre simbólico. Se refiere a este
como la capacidad de inventar-imaginar significaciones, construyéndose en el modo de ser de lo histórico-
social. El imaginario visto desde esta capacidad imaginante, tiene para Castoriadis dos vertientes:
- Psíquica: La imaginación radical y la psique.
- Histórico social: Imaginarios sociales Instituyentes o Imaginario Radical.
Refiriéndonos a esta primera sub-división Castoriadis sostiene que la psique humana, tiene la propiedad y
capacidad de imaginar, de hacerse una representación que no corresponde ni a lo racional ni a lo existente.
Es esta imaginación radical quien crea el siguiente dominio, el dominio Histórico- social como dominio
ontológico.
Aquí Podemos entonces introducir y analizar los imaginarios sociales en tanto dimensión histórico-social,
haciendo una distinción entre imaginario social efectivo (instituido) e imaginario social radical
(instituyente).
Al primero pertenecerían aquellos conjuntos de significaciones que se encargan de consolidar lo
establecido, porque es lo que ya esta creado. En esta dimensión los universos de significaciones actúan como
organizadores de sentido de los actos humanos, estableciendo líneas de demarcación de lo permitido y lo
prohibido, de lo bello, lo feo, etc.
Cabe resaltar, que lo histórico- social no crea, ni inventa de una sola vez y para siempre significaciones
imaginarias, sino que además crea nuevos organizadores de sentido. Es aquí cuando podemos comenzar a
hablar de Imaginario social Radical. Este surge de lo natural, nos permite pensar en lo no imaginado.
Aparece acá la creación como obra de lo imaginario social, de la sociedad instituyente, como esa capacidad
de crear instituciones enmarcadas en un momento histórico determinado.
Para Castoriadis el imaginario social, o lo social instituyente es creación de significaciones imaginarias
sociales y de la institución.
Estas significaciones imaginarias sociales son aquellas que operan en lo implícito. Son aquello por medio
de lo cual y a partir de lo cual los sujetos son producidos como sujetos sociales, y por lo tanto pueden
representar, accionar y pensar de manera compatible y coherente en el conflicto. La institución es lo que
mantiene unida a una sociedad. Castoriadis plantea entonces que la sociedad le impone a la psique la
socialización a través de sus instituciones, por lo que la psique asigna una exigencia esencial a la institución
social: la institución social debe proveerla de sentido.
Mientras que para Daniel Cabrera (2010) quien retoma la conceptualización de Castoriadis, el imaginario
social es el fundamento ilimitado e insondable en el cual toda sociedad dada descansa. Es la condición de
posibilidad que nunca se da directamente y que permite pensar la relativa indeterminación de las
significaciones sociales y de la institución. Para este el imaginario social es el conjunto de significaciones
que no tiene por fin representar “otra cosa”, sino que es la articulación última de la sociedad, de su mundo y
de sus necesidades.
5. Podemos trabajar también la concepción de imaginario social desde Ana María Fernández (2007) quien
plantea que esta noción hace alusión al conjunto de significaciones por las cuales un colectivo- grupo-
institución-sociedad se instituye como tal, para que como tal advenga, al mismo tiempo que construye los
modos de sus relaciones sociales-materiales y delimita sus formas contraculturales, instituye a la vez sus
universos de sentidos. Estas significaciones sociales inventan- imaginan el mundo en que se despliegan.
Postula además que abarcando la concepción desde este sentido es importante interrogar sobre la inscripción
de los dispositivos de poder tanto en la producción macro de una sociedad como sobre su producción en la
subjetividad de hombres y mujeres.
Cegarra (2012) en su trabajo “Fundamentos Teóricos Epistemológicos de los Imaginarios Sociales” cita a
Pintos el cual considera a los imaginarios sociales como esquemas, construidos socialmente que nos
permiten percibir algo como real, explicarlo e intervenir operativamente en lo que en cada sistema social
entienda como realidad. Es así que los imaginarios hacen “visible lo invisible”. Deben entonces, ser
asumidos como toda aquella mediación entre lo que asume como realidad y lo que percibe, acepta, legitima
de esa relación. Plantea una metáfora donde los imaginarios sociales son como lentes que se tienen pero sin
sentirlos como tales, ya que solo permite “ver” mejor el mundo.
Para finalizar queremos resaltar los trabajos de Carretero (otro autor citado por Cegarra) quien se ha
interesado por encontrar las relaciones entre lo imaginario social y los procesos de construcción social,
tratando por ende de analizar los efectos producidos en el terreno de la creación de las realidades.
Además de los planteos de Bronislaw Baczko (en Cegarra 2012) quien inicia sus planteamientos recordando
que la valoración de los imaginarios pone en duda la tradición intelectual del “cientificismo realista”, como
también problematiza el rol que juega la alfabetización y los medios de comunicación en la difusión de los
imaginarios sociales. También considera que es por medio del imaginario que se pueden alcanzar las
aspiraciones, los miedos y las esperanzas de un pueblo.
4) CUESTION SOCIAL
La cuestión social es un concepto que empezó a ser utilizado con el surgimiento del capitalismo industrial
hasta los tiempos de hoy. En relación a este concepto Alejandra Pastorini (2000) plantea que es el
conjunto de problemas sociales, económicos y políticos que se generan en el surgimiento de la clase obrera
dentro de la sociedad capitalista. Deriva del proceso de constitución y desarrollo del capitalismo.
Marilda Iamamoto (1997) dice que no es otra cosa que expresiones del proceso de desarrollo de la clase
obrera y de su ingreso en el escenario político de la sociedad, exigiendo su reconocimiento como clase por
parte del empresario y del Estado. Es la manifestación, en el cotidiano de la vida social, de la contradicción
entre el proletariado y la burguesía, la cual pasa a exigir otros tipos de intervención, más allá de la caridad y
la represión.
Por su parte Robert Castel (1997) entiende a la cuestión social como una aporía fundamental en la cual una
sociedad experimenta el enigma de su cohesión y trata de conjurar el riesgo de su fractura. Es un desafío que
6. interroga, pone de nuevo en cuestión la capacidad de una sociedad (lo que en términos políticos se denomina
una nación) para existir como un conjunto vinculado por relaciones de interdependencia.
A su vez el mismo utiliza el concepto de La Metamorfosis de la cuestión social, haciendo referencia a la
dialéctica de lo igual y lo diferente, donde a lo largo de este proceso capitalista se van dando
transformaciones históricas de este modelo, por lo cual lo “permanente” va mostrando nuevas formas. Por
ejemplo nociones como las de estabilidad, precariedad, expulsión del empleo, fragilidad de los soportes
protectores de ahora son diferentes a los del siglo XIX, o incluso en comparación a 20 años atrás. Por eso ve
la necesidad de referirse a la Nueva Cuestión Social que hace hincapié en las nuevas formas que se
manifiestan las problemáticas de hoy, por ejemplo el tema que nos compete que es la situación de calle.
5) EXCLUSION SOCIAL –INTEGRACIÓN SOCIAL
A la hora de hablar del concepto de exclusión social es importante poder contextualizar su surgimiento
como fenómeno.
Ana Esmeralda Rizo López (2006) ubica su surgimiento tras una serie de crisis a nivel político, económico,
social en la segunda parte del siglo XX.
Esta autora nos habla de que para centrarnos en el concepto de exclusión social no debemos olvidar el
referirnos también a la integración social. Plantea cuatro tipos diferentes de integración y nos parece
relevante mencionarlos y tenerlos claros para luego poder abocarnos a la exclusión social en sí misma; estos
son: la integración cultural que tiene que ver con las normas de una cultura, la normativa que se relaciona
con la conducta que el sujeto adquiere frente a esas normas en grados de conformidad o disconformidad, la
comunicativa que tiene que ver con el intercambio de significados con el grupo y la funcional que se
relaciona con la interdependencia que se produce por los intercambios de servicios dentro de la división de
trabajo.
Se plantea que la integración tiene una clara relación con la ciudadanía, con la participación, la toma de
decisiones dentro de una sociedad y esto tiene que ver con tener determinados derechos y deberes como
ciudadanos.
Es importante esta mención a los derechos y deberes que realiza la autora a la hora de referirse a integración
social porque nos ayuda a pensar justamente en aquellos que no están integrados o incluidos en la sociedad,
¿qué pasa con sus deberes, con sus derechos, con sus posibilidades de participar y ser parte de las decisiones
dentro de una sociedad?.
El concepto de exclusión social aparece entonces como ya dijimos relacionado al de ciudadanía y por lo
tanto excluido será aquél que no pueda gozar de sus derechos y obligaciones plenamente.
Para Ana Esmeralda Rizo López el concepto de exclusión social tiene que ver con la fractura de los
elementos básicos de integración y la aparición del individualismo como nuevo factor que lo aleja del viejo
conflicto de exclusión por un tema de clases sociales.
La autora cita también a Robert Castel que en su obra” De la exclusión como estado a la vulnerabilidad
como proceso” (1995) nos habla de la exclusión social ( o desafiliación social) como un proceso dinámico y
7. complejo que se divide en diferente fases o zonas. Dichas zonas serían: de integración, de vulnerabilidad
que tiene que ver con la precariedad del trabajo y fragilidad de los soportes relacionales y una tercera zona
de marginalidad o exclusión.
La autora nos plantea la existencia de agentes de la exclusión social, que serían por un lado el Estado y la
Administración Publica en su conjunto, sobre todo en lo que tiene que ver con el ámbito jurídico.
Por otro lado menciona a la economía en lo que refiere al mercado y el empleo, un mercado que con sus
leyes de producción excluye a quienes no producen ni pueden consumir. Otro agente que menciona es la
propia sociedad como factor de exclusión y por último nombra los agentes individuales como causantes de la
exclusión por motivos personales que le impiden al sujeto la integración plena a la sociedad.
Por otro lado a Castel le parece pertinente hablar de desafiliación social y no de exclusión. No hay nadie
que esté fuera de la sociedad sino un conjunto de posiciones cuyas relaciones con un centro son más o menos
laxas: ex trabajadores victimas del desempleo prolongado, jóvenes que no encuentran trabajo, problemas de
vivienda, mala escolarización, mala asistencia sanitaria entre otros. Por lo tanto podemos pensar que no
existe ninguna línea divisoria clara entre sujetos en este tipo de situaciones y otros un poco menos
vulnerables que trabajan sin tener la seguridad de ser despedidos al mes, de ser desalojados al siguiente mes
de la vivienda, o de abandonar las instituciones escolares por falta de recursos.
Otra diferenciación sería que la exclusión es inmóvil, designa un estado de privación. En cambio el término
desafiliación lo utiliza para designar el desenlace de este proceso.
Robert Castel (1997) dice que hablar de desafiliación no es confirmar una ruptura, sino retrasar un recorrido.
El concepto pertenece al mismo campo semántico que la disociación, la descalificación o la invalidación
social. Desafiliado, disociado, invalidado, descalificado, ¿con relación a qué? y justamente para el autor
este es precisamente el problema. Por lo tanto para él es más adecuado hablar de desafiliados que de
excluidos.
6) RED SOCIAL:
El concepto de red social es un término “nuevo” el cual ha sido trabajado por diversos autores. Para
comenzar a lograr algún tipo de definición –si es posible esto- mencionaremos a Manuel Castells (citado
por Najmanovich y Dabas) donde en su obra “La era de la información” en el primero de tres tomos
llamado “La sociedad en red”, nos define el concepto de red social como un conjunto de nodos conectados.
Estos nodos van a tomar diversas formas ya sea que nos referimos a algo corpóreo como ser un ser humano
o a algo abstracto como un gobierno, una institución educativa, entre otras. La toma como estructuras
abiertas con capacidad de expandirse, donde nada escapa de ella, todo forma parte de la red social.
Por su parte siguiendo a Denise Najmanovich y Elina Dabas (2007) en el articulo “Una, Dos, Muchas
redes: Itinerarios y afluentes del pensamiento y abordaje en redes” nos plantean que el concepto de M.
Castells es un poco ambicioso al dar una definición tan estricta. Dice que el concepto de red ha existido
desde siempre ya que la “forma red” da cuenta de un modo de conexión no formalizado ni instituido. Toma
la definición de Castells como abstracta y excesivamente restrictiva ya que –dice Najmanovich- no da cuenta
8. de la multiplicidad de las redes y de sus modos de articulación con otras formas organizativas con la que
coexisten, co-evolucionan e interactúan.
Najmanovich plantea por otra parte tomar el concepto de Rizoma que lo encontramos en la obra de Gilles
Deleuze y Felix Guattari (2002) este –dice- nos sirve como una analogía para enriquecer la noción de red
social. Podemos entender el Rizoma como un modo de extensión superficial ramificada en todos los sentidos
con concreciones en los bulbos y tubérculos. Este concepto resulta interesante cuando hablamos de red
social ya que tiene algunas características particulares como por ejemplo, principio de conexión (cualquier
punto del rizoma puede ser conectado con cualquiera); principio de heterogeneidad (es por naturaleza
heterogéneo, diverso en su itinerario pudiendo conectar eslabones semióticos, organizaciones de poder, arte,
ciencias, luchas sociales entre otras); principio de multiplicidad (la multiplicidad no tiene sujeto ni objeto,
sino tan solo determinaciones, grandezas, dimensiones que no pueden crecer sin que ella cambie de
naturaleza); principio de ruptura asignificante (todo rizoma contiene líneas de segmentariedad, según las
cuales es estratificado, territorializado, organizado, significado, atribuido, etc.; pero también líneas de
desterritorialización por la que huye sin cesar).
BIBLIOGRAFIA:
- Bachiller, S. (2007). Recensión Crítica. Revista de Antropología Iberoamericana. 2 (2), 388-397.
Recuperado de http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2390474
- Bachiller, S. (2009). Significados del espacio público y exclusión de las personas sin hogar como un
proceso de movilidad forzada. Recuperado de:
http://www.reis.cis.es/REIS/PDF/REIS_128_OCT_DEC_2009_125_1371234884714406.pdf
- Biaggio, M y Verón, N. (2010). Entre la penalización y la asistencia: la construcción de sujetos
"merecedores" de políticas públicas destinadas a la atención de la "Emergencia Habitacional" en la Ciudad
de Buenos Aires. Recuperado de http://www.margen.org/suscri/margen57/biaggio.pdf
9. - Bourdieu, P. (1979). La Distinction, París: de Minuit
- Bourdieu, P. (1993). Efectos de Lugar. En: La miseria en el mundo. Fondo de Cultura Económica, Buenos
Aires
- Cabrera, D. (2010). Imaginario Social, comunicación e identidad colectiva. Recuperado de:
www.insumisos.com/lecturasinsumisas/Imaginarios social e identidad colectiva.pdf
- Cancio, L. (2011). Aportes de la noción de imaginario social para el estudio de los movimientos sociales.
Polis .Revista de la Universidad Bolivariana, 10 (28), 69-83. Recuperado de
http://www.scielo.cl/pdf/polis/v10n28/art05.pdf
- Castel, R. (1997). La metamorfosis de la cuestión social. Buenos Aires: Paidós SAICF
- Castoriadis C. (1986). Lo imaginario: la creación en el dominio históricosocial. En: Los dominios del
hombre. Barcelona: Gedisa
- Castoriadis, C. (1997). El Imaginario Social Instituyente. Recuperado de :
http://www.ubiobio.cl/miweb/webfile/media/267/Castoriadis%20Cornelius%20%20El%20Imaginario%20Social
%20Instituyente.pdf
- Castro, B. (2003). Pierre Bourdieu y La Miseria del mundo. Recuperado de
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/996/99617936010.pdf
- Cegarra, J. (2012). Fundamentos Teóricos Epistemológicos de los Imaginarios Sociales. Cinta moebio (43) ,
1-13. Recuperado de http://www.scielo.cl/pdf/cmoebio/n43/art01.pdf
- Chouhy, G. (2006). Personas en situación de calle o sin techo: Privaciones Diferenciales y trayectorias.
Monografía final. Licenciatura de Sociología. FCS – UDELAR. Recuperado de
http://respaldo.fcs.edu.uy/publicaciones/G.%20CHOUHY06.pdf
- Ciapessoni, F. (2009). Ajustes y desajustes: debates conceptuales sobre las poblaciones “sin domicilio”.
Recuperado de http://www.fcs.edu.uy/archivos/Fiorella%20Chiapessoni%20Ajustes%20y%20desajustes%20debates
%20conceptuales%20sobre%20las%20poblaciones%20sin%20domicilio.pdf
- Deleuze, G. y Guattari, F. (2002). Mil Mesetas. Valencia: Pretextos
- Fernández, A. M. (2007). Los imaginarios sociales y la producción de sentido. En: “Lógicas colectivas”.
Buenos Aires: Biblios
10. - Iamamoto, M. (1997). Servicio Social y división social del trabajo. San Pablo: Cortez Editora
- Morales, D. (2007). Imaginario social y construcción de la hegemonía. Contratiempo Revista de cultura y
pensamiento. (2). Recuperado de
http://www.revistacontratiempo.com.ar/moraes_imaginario_cultura_hegemonia.htm
- Najmanovich, D. y Dabas, E. (2007). Una, Dos, Muchas redes: Itinerarios y afluentes del pensamiento y
abordaje en redes. Recuperado de http://www.fts.uner.edu.ar/area_ts/lecturas/redes_dabas_najmanovich.pdf
- Pastorini, A. (2000). La Cuestión Social. Recuperado de
http://www.powershow.com/view/287ac1ZGEwM/La_cuestin_social_flash_ppt_presentation
- Real academia Española. Recuperado de http://buscon.rae.es/drae/?
type=3&val=habitat&val_aux=&origen=REDRAE
- Rizo, A. E. (2006). ¿A Qué Llamamos Exclusión Social?. Polis, Revista de la Universidad Bolivariana. 5
(15), 3-2
- Safa Barraza, P. (2002). El concepto de habitus de Pierre Bourdieu y el estudio de las culturas populares en
México. Recuperado de http://www.cge.udg.mx/revistaudg/rug24/bourdieu3.html