1) Castoriadis plantea que lo social es lo que hace posible a los sujetos y la intersubjetividad, y va más allá de ellos. 2) Lo social contiene un potencial creativo irreducible que estructura e instituye tanto la sociedad instituida como la sociedad instituyente. 3) Una sociedad es única debido a que ella misma se creó el mundo que se creó.

3.  Es solo en y a través de lo social que un sujeto y una intersubjetividad se
vuelven posibles.
 Lo Social es el colectivo anónimo siempre ya Instituido en y a través del
cual los sujetos pueden aparecer; va indefinidamente más allá de ellos
(que son siempre reemplazables y siempre están siendo reemplazados)
 Contiene en sí mismo un potencial creativo que es irreductible a la
cooperación entre sujetos o a los efectos de la intersubjetividad.
 Es, por un lado, unas estructuras dadas, unas instituciones y unas obras
"materializadas", sean materiales o no; y, por otro lado, lo que estructura,
instituye, materializa. En una palabra, es la unión y la tensión de la
sociedad instituyente y de la sociedad instituida, de la historia hecha y de
la historia que se hace. Si una sociedad es lo que es, ese algo distinto de
los otros, es porque ella se creó el mundo que se creó”


4. Castoriadis plantea:
¨ Jamás una sociedad será totalmente transparente, en primer lugar
porque los individuos que la componen jamás serán transparentes para sí
mismos, ya que no se puede eliminar el inconsciente. Y, en segundo lugar,
porque lo social no implica sólo los inconscientes individuales, ni siquiera
simplemente sus inherencias intersubjetivas recíprocas, las relaciones
entre personas, conscientes e inconscientes, que jamás podrían ser dadas
íntegramente como contenido a todos, a menos de introducir el doble
mito de un saber absoluto igualmente poseído por todos¨

5. Es porque hay historia en el sentido fuerte, temporalidad
en cuyo seno coexisten consecución y ruptura, donde
hay creación en el sentido fuerte de lo nuevo, que no
digiere ni puede ser íntegramente digerido por lo ya
existente.

6. Es lo que permite organizar, realizar operaciones de
distinción, elección, conteo, etc., y su operación
fundamental es la designación. Es la dimensión
identitaria del representar/decir social.

7. El magma es indeterminado, a diferencia de cualquier
conjunto o entidad matemática.
De un magma pueden extraerse, o se pueden construir,
organizaciones conjuntistas, en un número
indefinido, no pudiendo ser reconstituido - el magma
- a partir de dichas composiciones conjuntistas.
Modo de organización de una diversidad no susceptible
de ser reunida en un conjunto, ejemplificada por lo social, lo
Imaginario o lo inconsciente.

8. La lógica heredada, es la lógica fundada en el principio de
identidad y la teoría de conjuntos.
Se le opone una lógica nueva, destinada a pensar de una
manera diferente la antinomia y la solidaridad entre la
razón y lo no racional, las determinaciones y las
indeterminaciones es denominada
"Lógica de los Magmas".

9. Poder explícito: restitución del orden dado, actúa a
través de las SIS, socializa, “escolariza” al individuo,
es de la colectividad y refiere a la toma de decisiones
explícitas .
Infrapoder radical: ejercido por la sociedad instituida
que tiene por detrás la sociedad instituyente.
-Es anterior a todo poder explícito.
-No es localizable ni absoluto.
-Es limitado por 4 factores:
a) mundo pre-social;
b) coexistencia sincrónica y diacrónica de otras
sociedades;
c) impulso de las sociedades hacia el futuro; y

10. Actividad de la psique que realiza un surgimiento
perpetuo de un flujo de representaciones, de afectos y
de deseos indisociables.

11. EL ESTADO, EN EL QUE LAS LEYES, LOS
PRINCIPIOS, LAS NORMAS, LOS VALORES, LOS
SENTIDOS, SON STABLECIDOS DE UNA MANERA
DEFINITIVA, Y EN EL QUE LA SOCIEDAD, O EL
INDIVIDUO, SEGÚN EL CASO,
NO TIENE NINGUNA INFLUENCIA SOBRE ELLOS.

12. No es eliminación pura y simple del discurso del otro,
sino elaboración de este discurso , en el que el otro no
es material indiferente , sino cuenta como contenido de
lo que el dice , por lo que una acción intersubjetiva es
posible y no está condenada a quedarse como vana , o
a violar por su simple existencia lo que plantea como su
principio.
Cornelius Castoriadis.
La Institución Imaginaria de la Sociedad.
Editorial Tusquets. Buenos Aires. 1997.
Pag 34/175/183

13. Es una actividad consciente y no puede existir mas que en la
lucidez; pero eso es distinto a la aplicación de un saber
previo. Se apoya sobre un saber, pero este es siempre
fragmentario y provisional.
Es fragmentario porque no puede existir una teoría
exhaustiva del hombre y de la historia. Es provisional porque
la praxis misma hace surgir constantemente un nuevo
saber…
La teoría no podría ser dada previamente puesto que emerge
constantemente de la actividad misma. Elucidación y
transformación de lo real progresan en la praxis en un
condicionamiento reciproco.
Es esa progresión lo que constituye la justificación de la
praxis que es la transformación de lo dado.