1. Clase 2 - Los modelos epistemológicos de Saint Simón 2014
Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ - Introducción a la Sociología (clases prácticas) Página 1
Índice
INTRODUCCIÓN ...........................................................................................................................................2
DESARROLLO DE LOS MODELO EPISTEMOLÓGICOS DE SAINT SIMÓN..........................................................2
CRÍTICA A LA TEOLOGÍA Y A LA RELIGIÓN ....................................................................................................3
CRÍTICA A LA FILOSOFÍA-METAFÍSICA (VOLTAIRE, ROUSSEAU).....................................................................4
LA BÚSQUEDA DE LA CIENCIA QUE EXPLIQUE..............................................................................................4
1. EL FISICISMO .......................................................................................................................................4
2. LA FISIOLOGÍA SOCIAL............................................................................................................................4
3. FILOSOFÍA DE LA HISTORIA......................................................................................................................5
4. LA ECONOMÍA POLÍTICA .........................................................................................................................6
Pierre Ansart - Sociología de Saint Simón

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Introducción
• ¿Cómo se han constituido las Ciencias Sociales?
• ¿Cómo y por qué se ha elaborado, en una fecha concreta de la historia intelectual, un
nuevo método que permite una reflexión consciente sobre el funcionamiento de las
sociedades?
La obra de Saint Simón aporta elementos para la elucidación de esta preguntas.
Toda investigación científica requiere de un "objeto de estudio" y de los "métodos" con que se
efectuará tal tarea.
En el caso de Saint Simón el desarrollo y estructuración de los métodos fueron anteriores a la
definición del objeto de estudio. Sus ensayos con diferentes disciplinas fueron creando un cuerpo
de procedimientos a los cuales recién les dio forma definitiva al final de su vida y obra (reglas del
método sociológico).
Si Augusto Comte resulta a los ojos de la historia como el padre de la
sociología es debido a que percatado de la falta de cuerpo orgánico que tenía
Saint Simón en su obra, plantea "las reglas del conocimiento positivo". Son lo
que pedía Saint Simón a lo largo de toda su obra, pero que nunca tuvo la
iniciativa de redactar sin ambigüedades.
Saint Simón busca legitimidad para el conocimiento sociológico, lo que él denominaba un
"conocimiento positivo de la sociedad"
Inicialmente acude a las ciencias naturales tomando a la física y especialmente a la física
newtoniana con sus modelos teóricos de total aceptación en la comunidad científica.
Posteriormente se vuelca a la biología (fisiología para la época) buscando lo que la física no podía
darle. Finalmente tras una amplia reflexión sobre el método histórico y la economía política
conforma, con un poco de cada una de esta cuatro ciencias, el método de las ciencias sociales.
Desarrollo de los modelo epistemológicos de Saint Simón
Podemos indicar el inicio de esta búsqueda entre 1802 y 1813. Saint Simón buscaba estudiar
científicamente a las relaciones sociales. Inicialmente podemos encontrar términos que resulte
aplicables a su emprendimiento; es así que encontramos "relaciones sociales" en tanto fenómenos
fisiológicos. Saint Simón intentaba el paralelismo entre el estudio de lo social y
la fisiología.
El filósofo intentaba movilizar el conocimiento (de la fisiología) del "estado
conjetural" al "estado positivo" para así instalar en este nuevo marco teórico
a los fenómenos de las relaciones sociales.

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Para Saint Simón el análisis científico de las relaciones sociales permitiría una "práctica social
racional" orientada a una "reorganización general de la vida colectiva".
En "Memoria sobre la ciencia del hombre" desagrega los efectos que la organización positiva de
las CS: será una ciencia que formará parte de la educación pública, la "moral" y la "política" se
convertirán en ciencias positivas.
Saint Simón vivía en un instante en plena ebullición. Los cambios, los desarrollos, toda la vida
estaba cambiando vertiginosamente. Las posiciones que Saint Simón poseía respecto
a la práctica política determinaba el sentido y la obsesión con que encaraba
su obra. Buscaba una ciencia que respaldase y estuviese involucrada en la "revolución que la
sociedad contiene en potencial"; esto es: si hay algo gestándose en las entrañas de la sociedad,
que sea esta ciencia una herramienta para que ese germen se desarrolle.
Saint Simón es un conde que reniega de su título a favor de sus ideas políticas y de ser aceptado
por la revolución del 89. El sabe que todo un edificio social ha quedado destruido y que los
intentos de la restauración (tras la caída del imperio Napoleónico) son vanos.
Una ciencia positiva, postula Saint Simón, busca eliminar cualquier posición
conjetural, va por una ruptura con todo vestigio del pasado. Así como la física
prosperó en tanto el hombre abandonaba las religiones, las ciencias sociales
se pondrán en marcha una vez superadas las religiones y la filosofía.
Saint Simón analiza a la teología desde el método y sus críticas parten del carácter no empírico de
la misma; los conocimientos o sus justificaciones son trascendentales y no adquiridos.
La religión queda así marginada de este nuevo proceso positivo por pertenecer a una organización
social ya perimida donde el conocimiento conjetural debía ser aceptado más no cuestionado; era
así que la enseñanza era impartida por un clero que debía imponer su saber sin lugar a la crítica y
el libre exámen.
Crítica a la teología y a la religión
Saint Simón no discute sobre religión, considera que es un tema ya tratado y cerrado por la
ilustración. El renacimiento reemplaza las creencias teológicas por el
conocimiento científico.
Saint Simón considera a la teología carente de método científico, la ve como una serie de
afirmaciones sin comprobación en la vida real; a partir de esta falencia simplemente la descarta. El
filósofo no es contrario a la función evangelizadora. Considera que la difusión de conceptos que
apliquen al nuevo esquema social son bienvenidos (su atención estaba ligada a la igualdad y
mayormente a la situación de las clases menos favorecidas).

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Saint Simón no aceptaba ninguna fuente de saber incuestionable que exigiese
obediencia ciega.
Crítica a la filosofía-metafísica (Voltaire, Rousseau)
Su crítica responde al hecho de que la filosofía imperante había sido causal del desmoronamiento
del mundo teológico-feudal pero no pudo proponer ningún nuevo sistema social.
Saint Simón iguala a metafísicos y "legistas" ya que ambos apelan a conceptos vagos o no positivos
que no permiten la elaboración de conocimientos base de estructuras positivas (los legistas y los
conceptos de derecho y ley natural).
Es así que Saint Simón buscará en ciencias establecidas y probas nexos para con las ciencias
sociales.
La búsqueda de la ciencia que explique
1. El fisicismo
Saint Simón toma como modelo la física y más puntualmente la física
newtoniana; esta como una ley general a la cual puede servir como base de todo un
nuevo sistema que explique fenómenos físicos y astronómicos.
Saint Simón ubica los fenómenos sociales en esta física y los propone en la categoría de los
"fenómenos de los fluidos"; no desarrolla esta tesis la cual abandona luego de 1816 y se
aboca a la observación de fenómenos sociales. Apelar a la física de Newton daba, ya sea
por el nombre, una inicial legitimidad a todo aquello a lo que se le asociare. Esta física
tenía su confirmación basada en la experiencia sensible y como los sucesos humanos son
fenómenos naturales, pensaba que la asociación era posible. Fue un intento
positivista que buscaba establecer datos positivos a través de la
observación tanto de la realidad como de los hechos históricos.
2. La fisiología social
Saint Simón descubre que los modelos de la física no puede cubrir las necesidades de los
fenómenos sociales; es por eso que se vuelca a la fisiología e inicialmente por la biología
comparada.
Compara a la organización social con un organismo vivo; no la ve como
una asociación de individuos sino como un cuerpo donde cada parte
cumple una función diferente; se estudia si hay armonía entre esas
partes o de si son necesarios ajustes.
Una clase social funcionaba, en este marco teórico, como un órgano del que se podía
esperar una función determinada (el clero en la restauración).

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Saint Simón se pregunta si una sociedad puede madurar como un
cuerpo vivo, esto es: pasar de la infancia a la madurez. Propone una
"terapéutica social" ante disfunciones detectadas.
Se postula que la evolución social es una realidad observable o sucede por causas
inmanentes; que todo conocimiento se adquiere a través de los sentidos (sensualismo -
Condillac) y de la experiencia sensible (Locke).
Saint Simón considera que la invención del lenguaje separa, en el inicio
de los tiempos, al hombre de los animales y que gracias a esta herramienta el
humano logra evolucionar imponiéndose a las demás especies (especies en competencia
pre Darwin), la humanidad es una organización que evoluciona a partir de sí misma
(carácter inmanente del cambio).
A partir de 1816 ya no referirá a la teoría evolucionista pero seguirá utilizándola para el
estudio de las sociedades; su nacimiento, desarrollo y ocaso.
En lo social no hay sucesos naturales, todos son producto de la acción social; de
este modo se explica como una idea (por ejemplo: divinidad) se instala en el colectivo a
partir de la función que cumple dentro del cuerpo social.
3. Filosofía de la historia
La ciencia social debe constituirse a partir de dos ciencias: La Fisiología
y La Historia.
Saint Simón compendia la labor de autores como Vicq d'Azyr, Bichat, Cabanis en lo
referido al conocimiento del individuo y de Condorcet con su modelo de evolución de la
especie humana. (pág. 49)
Saint Simón hace crítica a la posición de los historiadores; considera
que al no tomar la distancia suficiente involucran sus propias ideas en
sus descripciones; él pretende ve el origen, camino y destino de una
sociedad sin detenerse en los detalles.
Saint Simón hace una fuerte crítica a Condorcet por lo antedicho, pero le reconoce el
intentar agrupar sucesos en épocas contextualizándolos, haciéndolos relativos a otros
sucesos; no hay sucesos aislados. A pesar de la crítica de que es objeto Condorcet es el
que, a juicio de Saint Simón, se ubica en una fase intermedia entre lo conjetural y lo
positivo; critica así fuertemente lo conjetural del trabajo pero rescata la nueva tendencia
positiva. (pág. 50-51).
Saint simón postula que el desarrollo del industrialismo no es solo
dependiente de los avances intelectuales sino de la propia presión que
ejerce una producción con medios técnicos que se desarrollan sobre la
marcha.

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Es aquí donde Saint Simón propone reemplazar la idea "conjetural" de Condorcet que se
refería al progreso del espíritu" por la de "desarrollo industrial" y sus "facultades
productivas". (pág. 51).
Saint simón afirma que las sociedades modernas no superan a la antiguas en todas las
esferas, y menciona como ejemplo a las artes.
En su uso de la historia, Saint Simón, no busca la "gran historia", esta
como aquella concerniente a toda la humanidad, sino las historias
acotadas de determinadas instancias sociales en ciertos momentos
históricos.
4. La economía política
Saint Simón propuso el empleo de las ciencias naturales para edificar una explicación para
el universo social; esto no fue concretado bajo ninguno de sus intentos salvo en el aspecto
descriptivo más no en el explicativo. Lo relativo a "la explicación" parece haber hallado su
cauce a través de la observación de las "cuestiones políticas".
Este cambio en Saint Simón se produce luego de "La industria"; este nuevo rumbo de ideas
posibilitaría el desarrollo de aspectos hasta entonces esquivos.
Jean Baptiste Say afirmaba que las ciencias económicas debían ser
independientes de la política. Saint Simón contraría esta posición y
propone estudios que determinen que organización social sería
adecuada para una industria desarrollada.
Era un momento histórico donde la industria emergía como un
determinante de la actividad económica la cual a su vez daba nueva
estructura al cuerpo social. (Pág. 56)
Saint Simón ve en la observación el método de verificación científica.
No se trata de una observación pasiva sino de una producto de una
investigación activa y rigurosa.
Exige que se elimine todo tipo de posición conjetural o imaginativa pero a la vez reclama al
investigador ciertas habilidades adquiridas en el seguimiento de cuatro consejos (llevar
una vida original, conocer todas las teorías científicas -astronómicas y fisiológicas-,
recorrer todas las clases de la sociedad y por último: resumir todo en una teoría sintética.
Todo esto no es más que experiencia lo que inevitablemente funciona
como condicionante (epistemología genética - esquemas de acción).

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