Clase 2 - Los modelos epistemologicos de Saint Simón

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Clase 2 - Los modelos epistemologicos de Saint Simón

  1. 1. Clase 2 - Los modelos epistemológicos de Saint Simón 2014 Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ - Introducción a la Sociología (clases prácticas) Página 1 Índice INTRODUCCIÓN ...........................................................................................................................................2 DESARROLLO DE LOS MODELO EPISTEMOLÓGICOS DE SAINT SIMÓN..........................................................2 CRÍTICA A LA TEOLOGÍA Y A LA RELIGIÓN ....................................................................................................3 CRÍTICA A LA FILOSOFÍA-METAFÍSICA (VOLTAIRE, ROUSSEAU).....................................................................4 LA BÚSQUEDA DE LA CIENCIA QUE EXPLIQUE..............................................................................................4 1. EL FISICISMO .......................................................................................................................................4 2. LA FISIOLOGÍA SOCIAL............................................................................................................................4 3. FILOSOFÍA DE LA HISTORIA......................................................................................................................5 4. LA ECONOMÍA POLÍTICA .........................................................................................................................6 Pierre Ansart - Sociología de Saint Simón
  2. 2. Clase 2 - Los modelos epistemológicos de Saint Simón 2014 Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ - Introducción a la Sociología (clases prácticas) Página 2 Introducción • ¿Cómo se han constituido las Ciencias Sociales? • ¿Cómo y por qué se ha elaborado, en una fecha concreta de la historia intelectual, un nuevo método que permite una reflexión consciente sobre el funcionamiento de las sociedades? La obra de Saint Simón aporta elementos para la elucidación de esta preguntas. Toda investigación científica requiere de un "objeto de estudio" y de los "métodos" con que se efectuará tal tarea. En el caso de Saint Simón el desarrollo y estructuración de los métodos fueron anteriores a la definición del objeto de estudio. Sus ensayos con diferentes disciplinas fueron creando un cuerpo de procedimientos a los cuales recién les dio forma definitiva al final de su vida y obra (reglas del método sociológico). Si Augusto Comte resulta a los ojos de la historia como el padre de la sociología es debido a que percatado de la falta de cuerpo orgánico que tenía Saint Simón en su obra, plantea "las reglas del conocimiento positivo". Son lo que pedía Saint Simón a lo largo de toda su obra, pero que nunca tuvo la iniciativa de redactar sin ambigüedades. Saint Simón busca legitimidad para el conocimiento sociológico, lo que él denominaba un "conocimiento positivo de la sociedad" Inicialmente acude a las ciencias naturales tomando a la física y especialmente a la física newtoniana con sus modelos teóricos de total aceptación en la comunidad científica. Posteriormente se vuelca a la biología (fisiología para la época) buscando lo que la física no podía darle. Finalmente tras una amplia reflexión sobre el método histórico y la economía política conforma, con un poco de cada una de esta cuatro ciencias, el método de las ciencias sociales. Desarrollo de los modelo epistemológicos de Saint Simón Podemos indicar el inicio de esta búsqueda entre 1802 y 1813. Saint Simón buscaba estudiar científicamente a las relaciones sociales. Inicialmente podemos encontrar términos que resulte aplicables a su emprendimiento; es así que encontramos "relaciones sociales" en tanto fenómenos fisiológicos. Saint Simón intentaba el paralelismo entre el estudio de lo social y la fisiología. El filósofo intentaba movilizar el conocimiento (de la fisiología) del "estado conjetural" al "estado positivo" para así instalar en este nuevo marco teórico a los fenómenos de las relaciones sociales.
  3. 3. Clase 2 - Los modelos epistemológicos de Saint Simón 2014 Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ - Introducción a la Sociología (clases prácticas) Página 3 Para Saint Simón el análisis científico de las relaciones sociales permitiría una "práctica social racional" orientada a una "reorganización general de la vida colectiva". En "Memoria sobre la ciencia del hombre" desagrega los efectos que la organización positiva de las CS: será una ciencia que formará parte de la educación pública, la "moral" y la "política" se convertirán en ciencias positivas. Saint Simón vivía en un instante en plena ebullición. Los cambios, los desarrollos, toda la vida estaba cambiando vertiginosamente. Las posiciones que Saint Simón poseía respecto a la práctica política determinaba el sentido y la obsesión con que encaraba su obra. Buscaba una ciencia que respaldase y estuviese involucrada en la "revolución que la sociedad contiene en potencial"; esto es: si hay algo gestándose en las entrañas de la sociedad, que sea esta ciencia una herramienta para que ese germen se desarrolle. Saint Simón es un conde que reniega de su título a favor de sus ideas políticas y de ser aceptado por la revolución del 89. El sabe que todo un edificio social ha quedado destruido y que los intentos de la restauración (tras la caída del imperio Napoleónico) son vanos. Una ciencia positiva, postula Saint Simón, busca eliminar cualquier posición conjetural, va por una ruptura con todo vestigio del pasado. Así como la física prosperó en tanto el hombre abandonaba las religiones, las ciencias sociales se pondrán en marcha una vez superadas las religiones y la filosofía. Saint Simón analiza a la teología desde el método y sus críticas parten del carácter no empírico de la misma; los conocimientos o sus justificaciones son trascendentales y no adquiridos. La religión queda así marginada de este nuevo proceso positivo por pertenecer a una organización social ya perimida donde el conocimiento conjetural debía ser aceptado más no cuestionado; era así que la enseñanza era impartida por un clero que debía imponer su saber sin lugar a la crítica y el libre exámen. Crítica a la teología y a la religión Saint Simón no discute sobre religión, considera que es un tema ya tratado y cerrado por la ilustración. El renacimiento reemplaza las creencias teológicas por el conocimiento científico. Saint Simón considera a la teología carente de método científico, la ve como una serie de afirmaciones sin comprobación en la vida real; a partir de esta falencia simplemente la descarta. El filósofo no es contrario a la función evangelizadora. Considera que la difusión de conceptos que apliquen al nuevo esquema social son bienvenidos (su atención estaba ligada a la igualdad y mayormente a la situación de las clases menos favorecidas).
  4. 4. Clase 2 - Los modelos epistemológicos de Saint Simón 2014 Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ - Introducción a la Sociología (clases prácticas) Página 4 Saint Simón no aceptaba ninguna fuente de saber incuestionable que exigiese obediencia ciega. Crítica a la filosofía-metafísica (Voltaire, Rousseau) Su crítica responde al hecho de que la filosofía imperante había sido causal del desmoronamiento del mundo teológico-feudal pero no pudo proponer ningún nuevo sistema social. Saint Simón iguala a metafísicos y "legistas" ya que ambos apelan a conceptos vagos o no positivos que no permiten la elaboración de conocimientos base de estructuras positivas (los legistas y los conceptos de derecho y ley natural). Es así que Saint Simón buscará en ciencias establecidas y probas nexos para con las ciencias sociales. La búsqueda de la ciencia que explique 1. El fisicismo Saint Simón toma como modelo la física y más puntualmente la física newtoniana; esta como una ley general a la cual puede servir como base de todo un nuevo sistema que explique fenómenos físicos y astronómicos. Saint Simón ubica los fenómenos sociales en esta física y los propone en la categoría de los "fenómenos de los fluidos"; no desarrolla esta tesis la cual abandona luego de 1816 y se aboca a la observación de fenómenos sociales. Apelar a la física de Newton daba, ya sea por el nombre, una inicial legitimidad a todo aquello a lo que se le asociare. Esta física tenía su confirmación basada en la experiencia sensible y como los sucesos humanos son fenómenos naturales, pensaba que la asociación era posible. Fue un intento positivista que buscaba establecer datos positivos a través de la observación tanto de la realidad como de los hechos históricos. 2. La fisiología social Saint Simón descubre que los modelos de la física no puede cubrir las necesidades de los fenómenos sociales; es por eso que se vuelca a la fisiología e inicialmente por la biología comparada. Compara a la organización social con un organismo vivo; no la ve como una asociación de individuos sino como un cuerpo donde cada parte cumple una función diferente; se estudia si hay armonía entre esas partes o de si son necesarios ajustes. Una clase social funcionaba, en este marco teórico, como un órgano del que se podía esperar una función determinada (el clero en la restauración).
  5. 5. Clase 2 - Los modelos epistemológicos de Saint Simón 2014 Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ - Introducción a la Sociología (clases prácticas) Página 5 Saint Simón se pregunta si una sociedad puede madurar como un cuerpo vivo, esto es: pasar de la infancia a la madurez. Propone una "terapéutica social" ante disfunciones detectadas. Se postula que la evolución social es una realidad observable o sucede por causas inmanentes; que todo conocimiento se adquiere a través de los sentidos (sensualismo - Condillac) y de la experiencia sensible (Locke). Saint Simón considera que la invención del lenguaje separa, en el inicio de los tiempos, al hombre de los animales y que gracias a esta herramienta el humano logra evolucionar imponiéndose a las demás especies (especies en competencia pre Darwin), la humanidad es una organización que evoluciona a partir de sí misma (carácter inmanente del cambio). A partir de 1816 ya no referirá a la teoría evolucionista pero seguirá utilizándola para el estudio de las sociedades; su nacimiento, desarrollo y ocaso. En lo social no hay sucesos naturales, todos son producto de la acción social; de este modo se explica como una idea (por ejemplo: divinidad) se instala en el colectivo a partir de la función que cumple dentro del cuerpo social. 3. Filosofía de la historia La ciencia social debe constituirse a partir de dos ciencias: La Fisiología y La Historia. Saint Simón compendia la labor de autores como Vicq d'Azyr, Bichat, Cabanis en lo referido al conocimiento del individuo y de Condorcet con su modelo de evolución de la especie humana. (pág. 49) Saint Simón hace crítica a la posición de los historiadores; considera que al no tomar la distancia suficiente involucran sus propias ideas en sus descripciones; él pretende ve el origen, camino y destino de una sociedad sin detenerse en los detalles. Saint Simón hace una fuerte crítica a Condorcet por lo antedicho, pero le reconoce el intentar agrupar sucesos en épocas contextualizándolos, haciéndolos relativos a otros sucesos; no hay sucesos aislados. A pesar de la crítica de que es objeto Condorcet es el que, a juicio de Saint Simón, se ubica en una fase intermedia entre lo conjetural y lo positivo; critica así fuertemente lo conjetural del trabajo pero rescata la nueva tendencia positiva. (pág. 50-51). Saint simón postula que el desarrollo del industrialismo no es solo dependiente de los avances intelectuales sino de la propia presión que ejerce una producción con medios técnicos que se desarrollan sobre la marcha.
  6. 6. Clase 2 - Los modelos epistemológicos de Saint Simón 2014 Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ - Introducción a la Sociología (clases prácticas) Página 6 Es aquí donde Saint Simón propone reemplazar la idea "conjetural" de Condorcet que se refería al progreso del espíritu" por la de "desarrollo industrial" y sus "facultades productivas". (pág. 51). Saint simón afirma que las sociedades modernas no superan a la antiguas en todas las esferas, y menciona como ejemplo a las artes. En su uso de la historia, Saint Simón, no busca la "gran historia", esta como aquella concerniente a toda la humanidad, sino las historias acotadas de determinadas instancias sociales en ciertos momentos históricos. 4. La economía política Saint Simón propuso el empleo de las ciencias naturales para edificar una explicación para el universo social; esto no fue concretado bajo ninguno de sus intentos salvo en el aspecto descriptivo más no en el explicativo. Lo relativo a "la explicación" parece haber hallado su cauce a través de la observación de las "cuestiones políticas". Este cambio en Saint Simón se produce luego de "La industria"; este nuevo rumbo de ideas posibilitaría el desarrollo de aspectos hasta entonces esquivos. Jean Baptiste Say afirmaba que las ciencias económicas debían ser independientes de la política. Saint Simón contraría esta posición y propone estudios que determinen que organización social sería adecuada para una industria desarrollada. Era un momento histórico donde la industria emergía como un determinante de la actividad económica la cual a su vez daba nueva estructura al cuerpo social. (Pág. 56) Saint Simón ve en la observación el método de verificación científica. No se trata de una observación pasiva sino de una producto de una investigación activa y rigurosa. Exige que se elimine todo tipo de posición conjetural o imaginativa pero a la vez reclama al investigador ciertas habilidades adquiridas en el seguimiento de cuatro consejos (llevar una vida original, conocer todas las teorías científicas -astronómicas y fisiológicas-, recorrer todas las clases de la sociedad y por último: resumir todo en una teoría sintética. Todo esto no es más que experiencia lo que inevitablemente funciona como condicionante (epistemología genética - esquemas de acción).
  7. 7. Clase 2 - Los modelos epistemológicos de Saint Simón 2014 Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ - Introducción a la Sociología (clases prácticas) Página 7

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