1. La ética discursiva o la teoría de
la acción comunicativa de
Habermas
 Habermas es el último gran
representante de la teoría crítica, y
uno de los filósofos alemanes
actuales más importantes.
 Pertenece a la 2º generación de la
Escuela de Frankfurt.

2. Habermas y la “dialéctica de la
Ilustración” de Horkheimer y Adorno
 Parte de la “dialéctica de la Ilustración”: el
proceso por el que la Razón, intentando
emancipar a la humanidad de los prejuicios,
se vuelve contra ella misma y constituye otro
prejuicio.
 La Ilustración fue ejemplo de lucha social e
intelectual contra el orden existente;
pretendía la liberación de todo prejuicio y la
verdad.

3.  La burguesía mantuvo sus privilegios gracias
a sus relaciones con los mecanismos de
poder (ejército, burocracia), y la formación
de sus miembros.
 Marx había denunciado el papel de la
racionalidad ilustrada como razón
instrumental.
 Perdida de la función emancipatoria:
 -Al pasar la racionalidad a buscar la
eficacia técnica,
 -No se cuestiona los fines
 -Sólo organiza medios.

4. distinción entre racionalidad
teleológica y racionalidad
valorativa.
La racionalidad teleológica es lo que la
Escuela de Frankfurt llamará racionalidad
instrumental; escoger los medios idóneos
para alcanzar un fin determinado, sin
considerar el valor de tal fin.
 La racionalidad valorativa es una
racionalidad de fines, que considera el valor
de éstos.
 La racionalidad de fines es la propia de la
esfera ética y política.

5.  En el proceso histórico, la Razón adoptó
un carácter instrumental, abandonando su
función valorativa para servir a los fines de la
tecnología material o social.
 Este proceso fue sancionado por la
epistemología del positivismo como un
programa científico supuestamente libre de
juicios de valor.

6.  Ante esta situación, Habermas se interesa
por la vuelta a la idea de praxis como
distinta de la técnica.
 Con la noción de praxis reivindica un
concepto de Razón que sintetice la razón
práctica y teórica
 Una razón capaz de identificar el sentido
de los objetos (técnica)
 Sin ser una razón que se declare neutral
con respecto a los fines (práctica o moral).

7. La pragmática universal
 Habermas se pregunta por las
condiciones de posibilidad de una la
comunicación y discusión racionales no
manipulada desde le poder: la pragmática
universal.
En la elaboración de esta propuesta ha
tenido en cuenta las sugerencias de la
sociolingüística, la psicología moral de
Kolhberg, la obra del segundo
Wittgenstein y la teoría de los actos de
habla de Searle y Austin

8. Para Habermas, la "situación ideal de diálogo " , que él
impulsa como forma de interacción social y como objeto
central de la investigación social, implica relevar:
1) los procesos de apertura a lo otro y al otro;
2) las condiciones de aceptación de un Alter ego que ha de
considerar como sujeto; y
3) el reconocimiento no instrumental, sino reflexivo del otro, en
tanto en cuanto se pretende una comunicación.
 A partir de todos estos elementos, establece que generar
este tipo de diálogo y relevar este componente presente en
todas las relaciones humanes, implica hallar “la mayoría
de edad de los interlocutores en un diálogo libre
de opresiones y represiones” .
 La racionalidad de este tipo de diálogo es la
RACIONALIDAD COMUNICATIVA.

9.  la noción de la racionalidad comunicativa
queda contenida implícitamente en la
estructura del habla humana que significa el
patrón básico de la racionalidad que
comparten los hablantes competentes al
menos en sociedades modernas
 Quien comprende la relación interna de
validez y compromiso, respecto al dar y
recibir argumentos se está comportando
racionalmente (no solamente relaciones
lógicas de proposiciones) en una dimensión
de relaciones dialógicas entre diferentes
hablantes.

10. Una nueva noción de
racionalidad no instrumental
 La idea de racionalidad comunicativa se
desarrolla en torno a la resolución de
conflictos o desacuerdos,
 La decisión no se apoya en la autoridad, la
tradición o la fuerza, sino por medio de
razones y argumentos que favorecen o
posibilitan los acuerdos o consensos.
 Esta idea alcanza su máxima expresión en el
concepto de acción comunicativa: aquella en
la que es central el uso del lenguaje como
medio para llegar al entendimiento.

11. La ética del discurso.
Defiende la necesidad de perfeccionar el
"discurso filosófico de la modernidad“ relanzar
una racionalidad comunicativa, entendida como
una racionalidad emancipadora.
Para ello recurre a una reformulación de la
ética kantiana a partir de algunas críticas
marxista.
Así, la "acción comunicativa" es la acción social
de habla y de diálogo en la que los
interlocutores buscan la inteligibilidad, la
verdad, la rectitud y la veracidad.

12. La ‘ética del discurso’ es una ética
‘cognitivista’ y una ética
‘universalista’.
 Lo primero quiere decir que ha de
poder decir cómo se fundamentan
los juicios morales;
 lo segundo, que el criterio que da
para ello no expresa las intuiciones
de una determinada cultura, sino
que tiene una validez universal.

13.  Además, es una ética ‘deontológica’, lo
cual quiere decir:
1) que pone entre paréntesis las
cuestiones de la ‘vida buena’, limitándose
al aspecto de ‘justicia’ de las normas y
formas de acción, y
2) que no confunde la ‘verdad’ de un
enunciado con la ‘justicia’ o ‘rectitud’ de
una norma, esto es, da razón de una
pretensión ‘universal’ formal.

14.  1) El escenario propuesto por Habermas
no constituye ninguna ‘situación originaria’
sino que establece los requisitos ideales
de cómo podría tener lugar el diálogo
ético en condiciones reales.
Da por supuesto que los interesados no
quieren solventar sus conflictos o
mediante la fuerza, la violencia o, por otro
lado, el pacto o el compromiso interesado
sino mediante el entendimiento y la
argumentación.
 Es una apuesta por la deliberación
racional comunicativa .

15. LA NOCIÓN DE PERSONA
 Parte del hecho de que las personas
únicamente llegan a convertirse en
individuos al socializarse:
 El yo se realiza en intersubjetividad
comunicativamente compartida.
 La persona es el conjunto de competencias
que convierten a un sujeto en un ser capaz de
lenguaje y de acción, esto es, en ser capaz de
tomar parte en procesos de entendimiento.

16.  Presenta al sujeto como un ser auto-crítico que
puede abstraerse de la acción estratégica (poder-
manipulación) gracias a la racionalidad
comunicativa
 Si para los liberales el individuo es anterior a la
sociedad, para Habermas no podemos hablar de la
persona como independiente del “mundo de vida”
en que se conforma.
 Considera a la persona como un miembro del todo,
de la Humanidad, caracterizada por la capacidad del
habla y la acción en un encuentro dialógico con los
otros.

17. NOCIÓN DE SOCIEDAD
 Se define como “aquel conjunto de
ordenaciones legítimas a través de las
cuales los participantes regulan sus
pertenencias a grupos sociales,
asegurando con ello la solidaridad”.
 La sociedad es vista como un sistema
que tiene que cumplir condiciones para
el mantenimiento de los mundos de la
vida socioculturales.

18. El“sistema” y “el mundo de vida”
 El sistema como sociedad, incluye los
aspectos del dinero, la lógica de la
acumulación de capital, la racionalidad
burocrática, en sí, lo económico-
administrativo
 El “mundo de vida” se refiere al saber de
fondo sobre el que se sustenta la
normalidad de una “situación de habla”.
Es el mundo compartido del lenguaje, la
cultura, las creencias que nos caracteriza a
los seres humanos en cuanto humanos, en
cuanto “humanidad”.

19.  El “mundo de la vida” representa un
componente interno de la sociedad, en el que
los individuos interactúan mediante el lenguaje,
en tanto que el “sistema” representa la
racionalidad técnica y funcional que ordena y
diferencia a cada sociedad.
 En el “mundo de la vida” se ponen en diálogo y
se procura entendimieto.

20.  El hablante y el oyente se entienden desde el
mundo de la vida que les es común
(simbólicamente estructurado), sobre algo
 en el mundo objetivo,
 en el mundo social y
 en el mundo subjetivo.
 De manera que, entender un acto de habla,
significa saber qué lo hace aceptable
 De esta manera, la acción comunicativa se basa
en el consenso simbólico

21. Los acuerdos entre participantes y
las condiciones ideales del habla
 Los participantes en la discusión pueden
alcanzar un consenso siempre que se ajusten a
las condiciones de la situación ideal de habla,
que sería la que cumpliera las siguientes reglas:
 (a) cualquier sujeto capaz de lenguaje y acción puede
participar en los discursos,
 (b) cualquiera puede problematizar cualquier afirmación,
 (c) cualquiera puede introducir en el discurso cualquier
afirmación, cualquiera puede expresar sus posiciones,
deseos y necesidades y
 (d) no puede impedirse a ningún hablante hacer valer
sus derechos, establecidos en las reglas anteriores,
mediante coacción interna o externa al discurso.

22. La validez de la acción comunicativa
 Toda comunicación lingüística implica unas
pretensiones-de-validez implicitas en el acto
comunicativo
 La situación lingüística ideal supone respecto a
las pretensiones- de –validez:
a) Que lo que dice es inteligible: que obedece
determinadas reglas sintácticas y semánticas
de manera que encierra un “significado” que el
otro puede comprender .
b) Que el contenido proposicional o afirmaciones
objetivas sean ciertos.

23. c) Que el o la hablante tiene razón en decir lo que dice: que en
todo contexto de utilización del lenguaje se invocan
determinados derechos sociales o “normas”
d) Que el o la hablante es sincero y no tiene intención de
engañar.
 Son éstas cuatro pretensiones de validez con las que puede
demostrarse que lo que se dice tiene sentido, es verdadero,
está justificado y es sincero.
 Así, en todo agente (persona) que actúa
lingüísticamente, con visas a entenderse con otros, se
pueden encontrar las siguientes pretensiones de validez :
inteligibilidad, verdad, veracidad y rectitud.
 En definitiva, el entendimiento busca un acuerdo que
termine en la comprensión mutua del saber compartido, de
la confianza recíproca y de la concordancia de unos con
otros. Una persona ha de hacer entender, decir algo, hacerlo
con credibilidad y respetando normas comunicativas
vigentes.

24.  En esta situación, el consenso no podría ser
atribuido a ninguna forma de coacción, sino
exclusivamente a la fuerza del mejor argumento.
 La situación ideal de diálogo no suele darse en la
práctica, pero eso no significa que sea un elemento
inútil.
 De hecho, opera en el proceso de comunicación
como una suposición inevitable, puesto que todo
proceso de comunicación presupone la posibilidad
de entender al otro.
 De esta forma, Habermas intenta recoger los dos
fundamentos básicos sobre los que se asentaba la
ética kantiana:
 la universalidad de la legislación ética
 la autonomía de cada uno de los individuos
convertidos en legisladores.

25. La Socialización es
condición
de la Identidad.
La acción comunicativa, como parte de la acción social,
colabora en los tres procesos que conforman la
socialización:
1. Recepción y reproducción cultural.
2. Integración social.
3. Desarrollo de la personalidad y de la identidad
personal.

26. Por otra parte, el individuo habita en los tres
mundos, objetivo, social y subjetivo, los cuales
constituyen los presupuestos ontológicos de la acción
comunicativa. Pero los tres mundos se hallan recortados y
sobrepasados por un ámbito superior más general y básico
que abarca el conjunto de situaciones de la realidad de
cada uno : el mundo de la vida. El constituye el horizonte
cognitivo y marco fundamental desde el que el individuo
accede a los distintos ámbitos de la realidad; es el marco y
lugar donde se realiza la acción comunicativa.

27. De la multitud de conceptos de acción, empleados
en teoría sociológica, Habermas, los reduce a cuatro :
• El concepto de acción teleológica que ocupa el centro de
la teoría filosófica de acción desde la época de Aristóteles.
El actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de
cosas deseado.
• El concepto de acción regulada por normas se refiere no
al comportamiento de un actor en principio solitario que se
topa en su entorno con otros actores, sino a los miembros de
un grupo social que orientan su acción por valores comunes.

28. • El concepto de acción dramatúrgica, no hace referencia
ni a un actor solitario ni al miembro de un grupo social.
El actor transmite en su público determinada imagen o
impresión de sí mismo al poner de manifiesto lo que desea,
es decir, su propia subjetividad.
• Finalmente, el concepto de acción comunicativa se
refiere a la interacción de a lo menos dos sujetos capaces de
lenguaje y de acción que (ya sea con medios verbales o con
medios extraverbales) entablen una relación interpersonal.

29. PARADIGMA CRITICO SOCIAL
Teoría Crítica de la sociedad
1a etapa. Critica al positivismo – (2a. Etapa) Teoría de la Acción Comunicativa
positivización de la sociedad (Habermas)
(reproducción/disociación del hombre) Recuperar la referencia a la vida
Crisis de la modernidad
Pregunta por el papel de la ciencia frente Introduce el interés diferente a la idea de
a la neutralidad de la ciencia y el conocimiento
construcción de sociedad Más allá de la razón incorpora la idea de lenguaje y
Incapacidad de la razón para salir de la comunicación (análisis pragmático –uso-)
crisis.
Disociacion de Teoría y Práctica (Marx, Rechaza el modelo experimental como método de
Horkheimer) aproximación a la realidad.
Conocimiento
El conocimiento es interesado para transformar
Se construye socialmente en la intersubjetividad
/a
a dor
stig
i nve
Rol El investigador social no está en condiciones de i da
d
acceder a Real
realidades simbólicas en actitud tradicional componentes del mundo
(positivista) de la vida (actos de habla,
El sentido es algo que se comprende participando textos,
de su tradiciones, documentos,
producción. instituciones sociales,
Actitud interesada y experiencia participativa de
procesos educativos,
entendimiento
con los otros.
prácticas culturales,)
Investigador e investigado “interactúan”. La realidad es una
construcción humana