2. LA ÉTICA
COMUNICATIVA O DIALÓGICA, HA SIDO
DESARROLLADA EN LAS ÚLTIMAS
DÉCADAS DEL SIGLO XX SOBRE TODO
POR APEL Y HABERMAS EN ALEMANIA.
ES UNA ÉTICA FORMAL, BASADA EN
ÉL DIALOGO Y LA COMUNICACIÓN.
ÉSTOS AUTORES PREOCUPADOS POR
LA JUSTIFICACIÓN Y LA
FUNDAMENTACIÓN DE LA ÉTICA EN UNA
SOCIEDAD PLURALISTA Y DEMÓCRATA
COMO LA ACTUAL, LE COLOCAN
IMPORTANCIA A EL PROCEDIMIENTO
PARA LLEGAR ENTRE TODOS A UNA
NORMATIVA MORAL UNIVERSAL.

3.  consiste en la comunicación
recíproca entre dos o mas
personas, es decir, aquel diálogo que
se entabla con una persona y que la
misma se da en un contexto de
madurez en donde se respetan las
opiniones y puntos de vistas tanto de
uno como de otro.

4.  Es aquella en la que se posibilita el
intercambio de funciones entre el
emisor y el receptor (pueden
cambiarse los roles).

5. PARA HACER POSIBLE LA
ÉTICA DIALÓGICA, TODOS
LOS MIEMBROS DE LA
COMUNIDAD SE DEBEN
RECONOCER COMO
INTERLOCUTORES CON
LOS MISMOS DERECHOS Y
SE DEBEN OBLIGAR A
SEGUIR LAS NORMAS
BÁSICAS DE LA
ARGUMENTACIÓN.

6. La ética comunicativa es una
ética procedimental, porque
no reflexiona solo sobre
contenidos morales,

7.  A) TODOS TENEMOS EL MISMO DERECHO A
HABLAR.
 B) LA MISMA POSIBILIDAD DE INFORMACIÓN
SOBRE LOS TEMAS A TRATAR.
 C) LOS ARGUMENTOS QUE UTILIZAMOS
TIENEN PRETENSIÓN DE SER VÁLIDOS
UNIVERSALMENTE, ES DECIR, LOS ROLES SON
INTERCAMBIABLES.


9.  denota la existencia de un acuerdo
entre los miembros de una unidad
social dada relativo a
principios, valores, normas, también
respecto el deseo de ciertos objetivos
de la comunidad y de los medios
aptos para lograrlos.

10. Intenta ofrecer una fundamentación racional de la
ética. La suya es una ética formal, aún
más procedimental que la kantiana. Lo que da
validez a una norma es el procedimiento por el que
se llega a ella. Se trata de una ética mínima, pues no
establece normas, sino que comprueba su validez.
Nos da un procedimiento de evaluación de normas
y, en este sentido, se trata también de una ética
negativa. La propuesta de Habermas sería una
“critica”. Es también una ética universalista.

11.  Su punto de partida no es la conciencia
moral, sino el hecho de La comunicación. En
el proceso de la comunicación, hablante y
oyente comparten implícitamente nociones
morales. En toda comunicación se presuponen
las bases de un comportamiento justo y
correcto.

12. ética comunicativa que se convierte en
una "ética deontológica”
•La ética comunicativa que es
cognitivista
•La ética comunicativa que está
ajustada a determinadas reglas y
seguir un cierto procedimiento

13. La ética deontológica anuncia los procedimientos que
deben seguirse para llegar a determinar la corrección de
una norma. Las normas surgen y proceden del mundo
vital y la filosofía moral se limita a descubrir los
procedimientos dialógicos para legitimarlos.

14.  ES MAS BIEN AQUELLA SEGÚN LA CUAL SOBRE
LO MORAL SE PUEDE ARGUMENTAR Y LLEGAR A
ACUERDOS INTERSUBJECTIVAMENTE
FUNDADOS, PORQUE EXISTE UNA RACIONALIDAD
PRACTICA QUE FUNCIONA DE FORMA ANALOGA A
COMO FUNCIONA LA RACIONALIDAD TEORICA. LA
RACIONALIDAD PRACTICA TIENE SIN DUDA SUS
PECULIARIDADES, PERO ES RACIONALIDAD
Y, POR LO TANTO, SOBRE LO MORAL SE PUEDE
ARGUMENTAR Y LLEGAR A ACUERDOS
INTERSUBJETIVABLE. LAS ETICAS KANTIANAS
SE CONSIDERAN COGNITIVISTAS EN ESE
SENTIDO.

15.  Es en el que en primer lugar se requiere
aceptar una relación entre los interlocutores
que es a la vez hermenéutica y ética, ya que
debe haber un entendimiento mínimo entre el
hablante y oyente y estos deben reconocerse
mutuamente como personas y como
interlocutores válidos, cuyos derechos a la
réplica y la argumentación tienen que ser
reconocidos, a partir de este momento, es
posible elaborar una teoría de los derechos
humanos.

17.  Nacido en Alemania, 1929, Sociólogo y filósofo alemán.
Principal representante de la llamada «segunda
generación» de la Escuela de Frankfurt, entre 1955 y 1959
trabajó en el conocido Instituto de Investigación Social de
la ciudad. Enseñó filosofía y sociología. Según
Habermas, no es posible una objetividad ajena a valores e
intereses, razón por la cual aquellos saberes resultan
reductores, en la medida en que se basan en una razón
meramente instrumental. Resultado de ello, de acuerdo con
su crítica, es la creciente burocratización de la sociedad a
todos los niveles y la despolitización de los ciudadanos.
Habermas propone una «razón comunicativa», cuyo
fundamento sería el carácter intersubjetivo y consensual
de todo saber, y que devolvería a la sociedad el control
crítico y la orientación consciente de fines y valores
respecto de sus propios procesos.

18.  La mayoría de los grandes descubrimientos
científicos han afectado a la ética, los
descubrimientos de Isaac Newton, él filosofo
científico ingles del siglo XVII, aportaron uno de los
primeros y más claros ejemplos de esta influencia.
Las leyes de newton se consideraron como prueba
de un orden divino racional. La opinión
contemporánea al respecto fue expresada por el
ingles Alexander Pope en el verso “Dios dijo; ¡ dejad
en paz a Newton!, y se hizo la luz”. Los hallazgos e
hipótesis de Newton provocaron que los filósofos
tuvieran confianza en un modelo ético tan racional y
ordenado como se suponía que era la naturaleza.

19.  ¿todo lo que es posible hacer hoy
día con tantos avances y
progresos científicos lo debemos
hacer?

20.  Entre otros filósofos modernos, como el
estadounidense John Dewey, figuran los que se
han interesado por el pensamiento ético desde el
punto de vista del instrumentalismo.
 Según Dewey, el bien es aquello que ha sido
elegido después de reflexionar tanto sobre el
medio como sobre las probables consecuencias de
llevar a cabo ese acto considerado bueno o un
bien.

21.  Es una posición filosófica que sostiene que las
teorías y modelos científicos no pretenden o no
deben intentar representar la realidad, sino que
son o deben ser instrumentos para manejarse en
el mundo.

22.  Esquema Biologicista
 Dentro de las tendencias que reducen la ética a la
biología o que al menos interpreta el hecho moral
dentro de los cuadros biológicos conviene destacar la
corriente evolucionista. El padre de esta orientación
es Herbert. Spencer, cuyo Danwinismo social aplicado
a la ética es una síntesis en la que se asocia
elementos en la tradición del llamado estado de
naturaleza con puntos de vista de origen Darwinano.
Otro representante calificado de la ética desde los
presupuestos de la teoría Evolucionista de Conrad Hal
Waddington.

23.  Para Waddington el discurso reflexivo
sobre la ética hay que situarla dentro del
marco ideológico de la hipótesis
evolucionista. Si la tarea de la reflexión
ética es buscar. .un. Criterio que nos
permita juzgar, modificar y ampliar los
sistemas éticos que irreflexivamente se
nos han inculcado, esa tarea solamente
es posible si se inserta en el examen de
la evolución de los animales y el hombre.

24.  Lo ético con minúscula se identifica con los códigos
recibidos, con lo que de hecho hace la gente cuando se
deja llevar por el sentido gregario o por el sentido
utilitarista. Sin embargo, la ética con mayúscula consiste
en el criterio para juzgar y orientar el conjunto de los
códigos recibidos en cuanto que esto es mas o menos
ventajoso en orden a propiciar una evolución adecuada de
la especie humana.
 Así entendida, la ETICA se convierte en Sabiduría y
concretamente en “Sabiduría biológica”, desde la cual se
juzga el proceso biológico. La función especial de la ética
consiste en desarrollar una explicación racional de los
distintos sistemas éticos y establecer comparaciones entre
sus diversos méritos y desventajas.

26.  La reducción, parcial o completa de la ética a
la sociología se ha realizado de diversos
modos. Partiendo de la explicación dada por
los hechos morales, su discípulo Durkheim
cometió de una manera sistemática la tarea de
reducir la moral (así como la religión) a la
sociología.

27.  El hombre vive inverso en la sociedad y recibe
de ella un sistema de valores morales, la moral
socialmente vigente, que con frecuencia
aceptar sin criticidad. Este es un dato de
experiencia. Pero a ello agrega el sicologismo
que la fuerza vinculante de esas valoraciones
procede pura y simplemente de la presión
social. La sociedad impone al individuo tanto su
costumbre como sus creencias. El supuesto de
esta teoría es la hipótesis de una conciencia
colectiva, realidad distinta de los
individuos, anterior y superior a ellos, que se
apodera de las conciencias de estos.

28.  Podemos definir criticidad como la
capacidad que tiene el hombre para
hacer conscientemente afirmaciones
verdaderas cayendo en cuenta de
porque las hace, de los limites de estas
afirmaciones y del dinamismo que lo
lleva a agruparse siempre mas allá de
los limites.

29.  ¿ADEMAS DE HABERMAS QUE OTROS
FISILOSOFOS INFLUYERON EN LA
ETICA COMUNICATIVA?
¿ QUE ES CONSENSO?
¿ QUE ENTENDISTE DE ETICA
COMUNICATIVA?