1. Jürgen Habermas
EXPOSITOR:
•ALEXIS VELOZA SANCHEZ
SOCIOLOGÍA JURÍDICA

2. •BIOGRAFIA
•PENSAMIENTO
•IDEAS PRINCIPALES
•VIDA Y OBRA
•TEORIA DE LA ACCION
COMUNICATIVA.
•APLICACIÓN AL DERECHO

3. Síntesis Biográfica
Jürgen Habermas nació el 18 de junio de 1929 en
Düsseldorf, Alemania. Se le considera el principal
representante de la "segunda generación" de la Escuela de
Frankfurt, entre 1955 y 1959 trabajó en el Instituto de
Investigación Social de la ciudad. Enseñó filosofía
en Heidelberg y sociología en Frankfurt, y dirigió el
Instituto Max Planck de Starnberg entre 1971 y 1980.
En 1983 obtuvo la cátedra de Filosofía y Sociología En la
Universidad de Frankfurt.
Se conoce como Escuela de Fráncfort (o Escuela de Frankfurt) a un grupo de
investigadores que se adherían a las teorías de Hegel, Marx y Freud y cuyo centro
estaba constituido en el Instituto de Investigación Social, inaugurado en 1924.
También se les considera representantes de la teoría crítica que allí se fundó.

4. PENSAMIENTO
• Si bien su obra y pensamiento están fundados en la Teoría Crítica del la Escuela
Frankfurt, tiene profundas divergencias con sus maestros predecesores. Su trabajo
se enfoca en las bases de la teoría social y la epistemología, en el análisis de la
sociedad industrial y capitalista avanzada. Otros temas importantes de sus análisis
son la democracia y la primacía de la ley en un contexto critico social evolutivo
enraizado en la política contemporánea, especialmente de la Alemania actual.
Señala que los procesos tradicionales de la democracia no proporcionan espacio
para la toma de decisiones colectiva, pero la esfera pública se puede reformar
promoviendo la participación de órganos comunitarios y grupos locales ; además
los medios de comunicación pueden tener una participación fundamental en el
fomento de la democracia (posibilidades de diálogo y de debate abierto) En su
tesis Historia y critica de la opinión pública (o Transformación Estructural de la
publicidad) se aproxima de forma crítica al concepto de opinión pública y recupera
la visión eminentemente democrática del mismo con su distinción entre opinión
pública manipulada y opinión pública critica.

5. PRINCIPALES IDEAS
• El Capitalismo ofrece una legitimación del poder, que ya no baja del cielo
de las tradiciones culturales, sino que puede obtenerse desde la misma
base del trabajo social.
• El Positivismo significa el fin de la Teoría del Conocimiento, que pasa a ser
sustituida por una Teoría de las Ciencias.
• Llamo intereses a las orientaciones básicas enraizadas en las condiciones
fundamentales de la posible reproducción y auto constitución del género
humano, es decir, en el trabajo y en la interacción.
• El sentido del conocimiento, y, por tanto, también la medida de su
autonomía, no se puede explicar de ningún modo si no es mediante el
recurso a su relación con el interés.
• La idea de la verdad, que se mide por un consenso verdadero , implica la
idea de la vida verdadera. Podemos también afirmar: incluye la idea de la
emancipación.
• La superación de una auto comprensión fundamentalista significa no sólo
la refracción reflexiva de las pretensiones dogmáticas de verdad , y por
tanto una autolimitación cognitiva, sino el paso a otro nivel de la
conciencia moral.

6. VIDA Y OBRA
Jürgen Habermas es el representante más sobresaliente de la segunda generación
de filósofos de la Escuela de Frankfurt y la gran figura del pensamiento europeo
contemporáneo. Su honradez intelectual, la búsqueda incesante de soluciones a
los problemas del hombre actual y de interpretación de la historia y de la realidad
social hacen de Habermas un referente universal
Habermas estudió Filosofía, Psicología, Literatura y Economía en las universidades
de Gotinga, Zurich y Bonn. En esta última consiguió su doctorado. Durante algún
tiempo trabajó por libre como periodista. De la mano de Theodor W. Adorno
ingresó en el Instituto de Investigación Social de Frankfurt am Main, en cuya
universidad obtuvo en 1964 la cátedra de Filosofía y Sociología.
Considerado el gran continuador de la tradición filosófica de Kant y Hegel,
Habermas ha desarrollado una escuela de pensamiento basada en una nueva
teoría de la sociedad y de la preeminencia explicativa de las ciencias sociales. En
1968 publicó "Conocimiento e interés", con el que su fama traspasó las fronteras
alemanas y en 1981, tras más de dos décadas de preparación, sacó a la luz su obra
fundamental, "Teoría de la acción comunicativa", convirtiéndose en referencia
fundamental de la filosofía práctica contemporánea. En ella contrapone las ideas
tradicionales funcionalistas con la "intersubjetividad social", dando origen a su
teoría de la ética discursiva.

7. Por sus estudios en sociología entra en contacto con trabajos empíricos de
comunicación de masas y sociología política, y con la obra de Durkheim, Weber y
Parsons. En esa época escribe “Historia y crítica de la opinión pública” y “Teoría y
praxis”, en un intento de proseguir el marxismo hegeliano y weberiano de los años
20. De forma simultánea se dedica a la filosofía del lenguaje y a la teoría analítica
de la ciencia.
En “Ciencia y técnica como Ideología” y en “Conocimiento de interés”, del mismo
año, distingue la acción racional con orientación utilitaria de la acción
comunicativa. Esta distinción apunta al desarrollo de una teoría de la
comunicación. Deja en claro además que es tarea de una crítica de la ciencia que
escape a los engaños del positivismo admitir el carácter “interesado” de aquella no
hay conocimiento neutral. Más aún, hay diversos intereses científicos: uno es el
técnico de las ciencias empíricas; otro, el práctico, orientador de la acción por su
comprensión de sentidos; y el tercero, el emancipador de la teoría crítica de la
sociedad.
Sus obras más destacadas son: La reconstrucción del materialismo histórico, Teoría
de la acción comunicativa, Conciencia moral y acción comunicativa, entre otras.
En 1981 publica su monumental obra “Teoría de la acción comunicativa”. Es una
obra sociológica, una teoría global de la sociedad: el origen, la evolución y las
patologías de la sociedad.

8. TEORIA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
Habermas propone un modelo que permite analizar
la sociedad como dos formas de racionalidad que
están en juego simultáneamente : la racionalidad
sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad
formal del sistema, pero donde el mundo de la vida
representa una perspectiva interna como el punto de
vista de los sujetos que actúan sobre la sociedad,
mientras que el Sistema representa la perspectiva
externa.

9. • Por otra parte, el individuo habita en los tres
mundos, objetivo, social y subjetivo, los
cuales constituyen los presupuestos
ontológicos de la acción comunicativa. Pero
los tres mundos se hallan recortados y
sobrepasados por un ámbito superior más
general y básico que abarca el conjunto de
situaciones de la realidad de cada uno : el
mundo de la vida. El constituye el horizonte
cognitivo y marco fundamental desde el que
el individuo accede a los distintos ámbitos de
la realidad; es el marco y lugar donde se
realiza la acción comunicativa.

10. De la multitud de conceptos de acción, empleados
en teoría sociológica, Habermas, los reduce a cuatro:
• El concepto de acción teleológica
• El concepto de acción regulada por normas
• El concepto de acción dramatúrgica
• El concepto de acción comunicativa

11. APLICACIÓN AL DERECHO
El estudio de Jürgen Habermas sobre la evolución
del derecho y de los paradigmas que se han
desarrollado a través de esta, tiene el objetivo de
demostrar cómo la lógica, la reflexión y las
formas jurídicas no tienen un carácter perpetuo,
sino que se han ido desarrollando a la par de los
cambios desarrollados en las sociedades
occidentales, desde el advenimiento de la
modernidad. Lo que demuestra también esta
aproximación al derecho, es cómo los diferentes
modelos de sociedad que han imperado en un
sistema jurídico han determinado su desarrollo y
sus limitaciones.

12. GRACIAS