Este documento resume la historia de la moral social y política desde la Biblia hasta la Edad Media. Detalla las enseñanzas sobre la justicia, la propiedad y la riqueza en el Antiguo y Nuevo Testamento, así como en los escritos de los Padres de la Iglesia como Lactancio, Ambrosio, Basilio, Agustín y Tomás de Aquino. Explica también la situación social y económica en la transición de la Edad Media a la Moderna, así como las reformas en la teología moral para responder a los nuevos desafíos

1. HISTORIA DE LA
MORAL JUSTICIA

2. Datos Bíblicos
• A.T: contiene numerosas enseñanzas sobre el
uso de los bienes, acerca de la propiedad
privada, en relación con las normas de
convivencia y del comportamiento social.
• Pentatéuco: usos comunes que permitían vivir
en grupo Gn. 21, 22-32. la justicia debe regir
todas las relaciones sociales.
• Normativa: 1. estatuto de los esclavos Dtr.15,
12-15; 2. cuidado de loa pobres Lv. 15, 9-10; 3.
protección a las viudas y los huerfanos Ex. 22,
21-23.

3. • En los profetas: respeto al hombre especialmente al
débil Is. 10, 1-4; reprueba las injusticias con ocasión
de préstamos e impuestos Miq. 6, 9-11.
• N.T: situación socio-política de Israel.
• Enseñanzas morales de Jesucristo en orden a la
convivencia: desenmascara los pecados de los que
rigen la comunidad. Fariseos Mt. 23, 1-35; las
autoridades civiles: Herodes Mc 8, 15 y Pilato Jn 18,
8 – 12. insiste en que se debe administrar justicia
con equidad Lc 12, 57-59.
• Proclama la renuncia a las riquezas Mt. 6, 19-33. su
misión es consolar a los pobres y liberar a los
oprimidos Lc. 4 18-19; atender a los pequeños y
desvalidos Mc 9, 41; curar la enfermedades Lc. 6,19;
el centro de su predicación moral es el hombre Mc
6, 1-3

4. MORAL SOCIAL EN LOS PADRES
1. Los cristianos en medio de la sociedad civil:
Viven como los demás, se acomodan a la vida social y
política de su tiempo, pero con un nuevo ethós
que influirá en el cambio de la historia.
La inmoralidad vivida es conocida por San Pablo y
descrita en la carta a los Rm.1-2.
Temas que se presentaron:
• La justicia ciudadana: pretendía defender los
derechos de cada hombre y al cumplimiento de
sus deberes la propiedad: propiedades en manos
de los grandes terratenientes.
• Los tributos: pagarlo y no eximirse de la
obligación, siempre que sea justo.

5. 2. Actitud de los Padres de la Iglesia frente a
los problemas sociales y políticos de su
tiempo.
Los padres no elaboraron una doctrina moral
sistemática en torno al orden social y político.
Ellos se desenvuelven en ocasiones en un
orden ascético, aunque tengan a la vista
problemas de orden social.
Planteamientos temáticos de los padres:
a. La virtud de la justicia y su sentido social: el
cristiano se entiende en el ámbito cultural
Greco-Romano. El derecho romano. El
cristiano ejerce la justicia afirmando la
igualdad radical de todos los hombres.

6. Autores representativos de occidente:
1. Lactancio: (+317), africano llamado el ¨Cicerón
cristiano¨ en la obra ¨instituciones divinas¨
escribe: llamo equidad no a la virtud de juzgar
rectamente, sino a la virtud de sentirse iguales a
los demás… la desigualdad excluye la misma
justicia, cuya fuerza consiste en hacer iguales a
los que con arte igual vinieron a esta condición
de vida.
Lactancio subraya la naturaleza social de la
persona humana; condición para una
fundamentación de la moral social y política.

7. 2. San Ambrosio: (+397) obispo de Milán. La
justicia se refiere, en primer lugar a Dios; en
segundo a la patria; en tercero a los padres y por
último a todos.
El pensamiento cristiano sobre la justicia hace
referencia a Dios como origen y fundamento.
3. San Basilio (+379) Obispo de Cesárea.
Destaca el sentido social del hombre, en el
comentario a Mateo 5, 42 ¨a todo el que pidiere,
dale¨; esta Palabra del Señor invita al espíritu de
la comunicación de bienes, al amor mutuo y
propio de nuestra naturaleza.

8. Su tema central es la riqueza injusta.
Pobreza y riqueza.
En los paganos se presenta el deseo
desenfrenado por poseer bienes terrenos, los
cristianos participan de la práctica evangélica.
1. los Padres Apostólico:
la literatura cristiana que se seguía era la dedajé
y el Pastor de Hermas; así recoge el sabio su
principio: ¨al todo que te pida dale, dale y no le
reclames, pues el Padre quiere que a todos se de
sus propios dones.
Se condena la avaricia. San Policarpo de Esmirna
la compara con la idolatría.

9. 2. Los apologistas del s. II: clima de caridad en
las comunidades.
3. San Basilio: homilía contra los ricos: mención
del joven rico. Las riquezas ponerse al que las
posee en grave peligro de condenarse.

10. 4. San Juan Crisóstomo (+ 397): patriarca de
Constantinopla.
TESIS:
A. La riqueza en sí no es mala: ¨prohibido
buscarla inicuamente¨
B. de por si, la riqueza no es un obstáculo para
salvarse:¨lo único que temo es el pecado:
Abraham fue rico, Job también¨. Las riquezas se
pueden dejar a un lado.
C. Pobreza y riquezas son en sí indiferentes:
saber manejar con seguridad una cosa de la otra

11. E. hay modos injustos de adquirir las riquezas: la
usura, la avaricia, el robo, entre otros. El
desenfreno de poseer riquezas es muchas veces
fuente de injusticia.
F. La riqueza y el bien común: es alcanzar la vida
social del creyente.
G. Importancia de la limosna: el no dar a los
pobres de los propios bienes es cometer con
ellos una rapiña y atentar a su propia vida.
D. todo depende del origen y uso que se haga de
ella: riquezas justas tienen doble origen,
herencia y trabajo.

12. 5. San Jerónimo (+ 419):
Padre latino manifiesta que la pobreza y la
riqueza son en sí diferentes; todo consiste en la
disposiciones del espíritu del hambre hacia ella:
cada uno debe ser juzgado según la naturaleza
de las cosas, no según la calidad de las
personas.
Mantiene un equilibrio entre pobreza y riquezas.
Tiene una visión universal de los bienes.
6. San Agustín (+ 430) plantea la universalidad
del orden social
enseña con frecuencia que los bienes superfluos
de los ricos son necesario a los pobres. posees
lo ajeno cuando posees lo superfluo.

13. Agustín, alienta a los cristianos a remontarse
a los valores del Espíritu por encima de los
económicos
Enseñanzas sobre la propiedad privada
de los bienes.
A) Afirmación del derecho de propiedades:
corresponde exclusivamente a Dios. Yo no
puedo menos que admirar a los que hablan de
´mí campo, o de mi casa¨. Con un vana sílaba
se apropian lo que no les tocan y con tres
letras (mou) se abrazan con lo que no es suyo.
B) títulos de posesión:
1. la herencia; 2. el hallazgo – compra –
donación; por comercio o matrimonio; y
especialmente por medio del trabajo

14. C. Función personal de la propiedad: simple
uso; usufructo; para dar limosna.
D. función social de la propiedad privada:
comunicarás en todas las cosas con tu
prójimo y no dirás que las cosas son tuyas
propias, pues sin en lo imperecedero sois
partícipes en común cuanto más en lo
perecedero.

15. PRESTAMOS Y USURA
Los padres la condenan y no ven con buen
agrado los préstamos con intereses.
San Basilio dicta un regla de Oro: da el
dinero que te sobre, no grabándole con
réditos, y a los dos les irá bien. Ti tendrás
tus bienes seguro; el otro, que los ha
recibido sacará provecho de su uso.
Los Padres alientan a que se ejercite la
caridad mediante préstamos, pero nunca con
intereses

16. DOCTRINA POLÍTICA DE SAN
AGUSTÍN
Los Padres recomiendan a los gobernantes el
ejercicio justo de ese poder del cual están revestidos.
San Agustín en la obra la ciudad de Dios: hace una
apología de la religión cristiana frente a las
acusaciones de los paganos. Abarca varios niveles: 1.
El ámbito ético religioso; 2. un orden jurídico nuevo; 3.
un ordenación socio – política

17. Doctrina moral, social y
política en la época
medieval

18. 1. Situación social de este
período
escasa población en los territorios; alto índice
de mortalidad infantil, las pestes y la
desolación de las guerras.
En lo económico se agravó por diversos
factores: la disminución de campos cultivados,
la poca población, la escasez de cosechas.
La esclavitud persistió en algunas zonas de
Europa hasta entrada del Siglo XIV.
A partir del siglo XII se inicia una etapa
especial, dinamismo del intercambio comercial.

19. Doctrina económico – política
en la teología moral de Tomás
de Aquino
A. Reasume la doctrina anterior (alcanza
síntesis entre el pensamiento racional-griego y
los datos bíblicos).
B. Los temas nucleares han sido objeto de su
teología moral en la suma teológica.
La relaciona con el ejercicio de la prudencia,
de la cual distingue tres clases de ciencias: 1.
la política, que se ordena al bien común de la
sociedad; 2. la economía, que considera el
bien común de una casa o de una familia; y 3.
la monástica, que se refiere al bien de una
persona.

20. 1. La socialidad del, centro de la moral social
y-política:
Tomás habla de la socialidad como un
constitutivo del ser humano:
“Es sabido que, porque el hombre es por
naturaleza animal social, como quien
necesita para su vida de muchas cosas,
que no puede separárselas él solo, es
lógico que el hombre sea naturalmente
de un grupo, por medio de lo cual se le
preste auxilio para vivir bien”

21. Esta sociabilidad es ejercida en la caridad que se
fundamenta en los mandamientos.
Por encima de la sociedad está Dios, que es el
punto de referencia último del ser hombre y de
todos sus actos.
Se establece una jerarquía: individuo, familia,
sociedad.
2. El bien común en la doctrina Tomista:
a. definición: el bien común es el fin de las
personas singulares que viven en comunidad,
como el bien del todo es el fin de cada una de las
partes.

22. b. Bien particular y bien universal: la confrontación
entre el “bien particular” y el “bien del universo” se
resuelve a favor del bien particular, cuando éste
pertenece al orden sobrenatural.
C. Bien individual y bien común: el bien común supera
al bien particular.
D. A la búsqueda de una síntesis: Tomás plantea la
armonía entre el individuo y la sociedad. (171)
Concluye santo Tomás manifestando que el bien
común tiene tres riesgos: 1. los cambios sociales
propios de cualquier actividad humana; 2. la
perversidad de las voluntades y 3. intromisiones
externas.

23. 3. La moral política:
En cuanto a la forma de gobierno, Tomás expone la
doctrina de Aristóteles y se decide por un modo de
gobierno que asuma los elementos esenciales de la
monarquía, de la aristocracia y de la democracia. (174)
4. Valoración de la doctrina tomista sobre el orden
social:
a. la consideración tomista no exclusivamente teórica
(tiene en cuenta la vida singular)-
b. tiene una finalidad teológica. El orden económico y
político le interesa en tanto en cuanto se cumplen los
planes de Dios sobre el hombre y sobre la vida social.

24. c. La doctrina expuesta es técnica o laica, en
orden al gobierno de los pueblos.
En conclusión, es necesario detener la vista a la
documentación dada en el pasado para la
solución adecuada a lo que se presenta con
categorías de novedad.
Tomás ofrece un pensamiento profundo acerca
de la vida social con dos realidades al fondo: el
hombre con su gran dignidad y Dios que da
sentido a todo lo humano. Con lo cual se deduce
que el centro de su doctrina es Dios y el hombre.

25. DE LA EDAD MEDIA A
LA EDAD MODERNA
(SIGLOS XIV - XVII)

26. 1. Situación social de este periodo:
Se distinguen tres momentos bien
diferenciados: a. una etapa de prosperidad;
b. un periodo de decadencia y c. un estadio
final de progreso desconocido hasta la
época a causa del descubrimiento de
América.
1. datos demográficos: la población
disminuye en un 30% en toda Europa y por
lo tanto el siglo XIV es señalado como el
siglo de la muerte.

27. 2. Situación económica: hay una crisis
económica denominada por los historiadores
como un “profundo cambio de coyuntura”. Esta
situación está encuadrada en el desequilibrio de
la agricultura, del comercio, la expansión
habitable, la autoridad de los gobiernos, la
religión e incluso la identidad del viejo
continente.
3. estado político: en este campo otra “peste
negra” del siglo XIV fueron las numerosas y
sangrientas guerras. En estas circunstancias se
configura lo que hoy se llama Estado. Con esta
conciencia aparece el nacionalismo con cierta
oposición entre españoles y Franceses y éstos
contra los Ingleses.

28. Las relaciones entre los pueblos se multiplican,
los monarcas intentan cada vez más aumentar su
poder.
En este ambiente tiene lugar la reforma y la
contrarreforma; el protestantismo rompe la
unidad religiosa de occidente.
Acontece la reforma de la teología moral que
tiene que dar respuestas a nuevas problemáticas
suscitadas por el comercio, así como a las
cuestiones que plantea la nueva situación
política y a los múltiples asuntos que suscita la
conquista y evangelización de América.

29. 3. Moral social y política en el siglo XV. San
Antonio de Florencia: el santo Obispo de
Florencia es considerado como un autor que
dedicó especial atención a los problemas
económicos de su época.
Se le considera pórtico a la doctrina social a
partir de la virtud de la justicia.
San Antonio distingue tres clases de justicia:
conmutativa, distributiva y legal.

30. Conmutativa: en la sociedad deben preocuparse
unos de las necesidades de los otro.
Distributiva: la sociedad debe ser un conjunto
armónico como las cuerdas de los instrumentos
en un concierto.
Legal: la ley es “preceptiva de la justicia” y su
cumplimiento es decisivo para la paz social, pues
cuando “cada uno busca realizar lo que le agrada
es pervertido el orden político y la paz”.

31. EL ORDEN POLÍTICO
-SOCIAL A PARTIR
DEL SIGLO XIX.
DOCTRINA SOCIAL DE
LA IGLESIA
(SIGLOS XIX - XX)

32. 1. Historia de la doctrina social de
Iglesia
A. Doctrina moral del Magisterio
pontificio de los siglos XVII – XVIII en
el ámbito económico y político: Pio XII
expresó que “la DSI no es en el fondo
más que la aplicación de la perenne
moral cristiana a las presentes
circunstancias económicas y
sociales”.

33. Benedicto XIV: en 1744 publica la bula “omnium
sollicitudem” en la que repruebe la actitud de
algunas castas nobles de la India que hacían
desmerecer la acción pastoral de los misioneros
que atendían a los parias.
Gregorio XVI : se destacan dos encíclicas “mirari
vos” (1832) y “singulari nos” (1834), que
impugnan las tesis liberacionistas que niegan
todo juicio moral sobre la actividad social, bien
sea política y económica.

34. Pio IX: su primera encíclica “qui pluribus” se cita
y se condena por primera vez el comunismo; la
carta finaliza con una llamada al poder civil para
que ejerza con justicia su autoridad.
León XIII: su obra, la encíclica “rerum novarum”,
el Papa defiende los derechos de la clase obrera;
señala los deberes de los patronos, los obreros y
también los del gobierno en orden a solucionar
el tema social. Defiende la igualdad radical de
todos los hombres para acabar con la esclavitud.