Descripción de los valores modernos de la fe

1. CRISTIANISMO MODERNO
CarlosEngemann.
Índice
1 El períodomoderno
2 Los descubrimientosylaexpansiónde lacristiandad
3 La evangelizaciónde laspoblacionesnocristianas
3.1 Los amerindios
3.2 Los pueblosde África
3.3 La esclavitudcolonial yel catolicismo
4 Las Reformas
4.1 Las reformasprotestantes
4.2 Las IglesiasCristianas
4.3 ReformaCatólica
4.4 Nuevasyviejasórdenesycongregaciones
5 La religiosidadpopularlatinoamericana
6 Referencias
1. EL PERÍODO MODERNO
En el iniciode loque llamamosperíodomoderno, (a partir del siglo XV,una serie de instanciasde
la vidasocial,económicaypolíticacambiódrásticamente.Desde el cismageneradoporel papado
de Avignon, laautoridad de lospapas veníasiendo minada por el deseode autonomía de los
soberanosnacionalesen sus Estados en formación.Esta transformaciónpolítica,que substituye
la descentralizacióncaracterística del sistemafeudal por una centralización que extrapolala
esferade lapolíticaestatal y se desdoblaenotrasáreas.Ejemplosde estaaccióndel Estadoen
otras esferassonel mercantilismoeconómico,que se basaenla prerrogativareal de estructurar
la economíapor mediode laconcesiónde monopoliosylapreservaciónde losestancosreales;y
el control progresivoque losmonarcas ejercieronsobre el catolicismoo sobre el proceso de
Reforma ensus dominios,liderando,como enInglaterra, administrando, como enFrancia, o
impidiendo,comoenel caso de España y Portugal . Es posible pensarque hasta la geografíay la
demografíacambiaron abismalmente conla integración de las Américas y de África enel sistema
político,económicoyreligiosodel Occidente moderno.

2. Este períodofinalizacon el advenimientodel liberalismorepublicano,siendohijode la
Ilustración que tiene inicioaun en el sigloXVII, con filósofoscomo JohnLocke y Thomas Hobbes,
en Inglaterra. Estospensadoresrompieronel aura divinaque legitimabael poder de los reyes
absolutistas.En sus textos,el gobierno monárquicosurge comounanecesidadde lavidaen
sociedad – Hobbes– y lasdistincionesnobiliariasyanoson más producidaspordiferencias
innatas,sinoporconstruccionessociales – Locke.El trabajode estosfilósofospreparayayudaa
fundamentarel pensamientoiluministadel siglosiguiente.Aunque se digapocosobre esto,los
dos grupos, inglesesdel sigloXVIIy francesesdel XVIII,operancon conceptosque ya eran usados
por los teólogosdel sigloXVI, como el dominicano Franciscode Victoria,consideradoel fundador
del derechointernacional,yel jesuitaLuisde Molina(ZERON,2011, p.203 etseq.).Ambos,así
como otrosteólogosde suépoca,operabanampliamentecon laidea de los derechosnaturales,
como los derechosinherentesatodos los hombres. Los jesuitasfueroninclusive acusadosde
propagar el regicidiopordefender el derechode oponerse a la tiranía, loque sinduda contribuyó
a su erradicación(ANDRÉS-GALLEGO,s.d.,p.168et seq.).
2. LOS DESCUBRIMIENTOS Y LA EXPANSIÓNDE LA CRISTIANDAD
El períodomoderno fue,sinduda, marcado por el cambio de finalidadde las relacionesde la
cristiandad con el mundo externoa ella.Si enlosprincipiosdel cristianismoyenel medioevoel
escenariode talesrelaciones fue el Mediterráneo,ahoralosespaciosprivilegiadosparaestos
encuentrosseránel Atlánticoy el Índico. Serápor allíque los intercambiosmercantilesy
culturalespasarána sucederconuna frecuenciacadavezmayor.Nuevospueblosseránconocidos,
una nuevageografíaserádiseñadaynuevosdesafíosal cristianismotambiénaparecerán.
Sinembargo,fue sindudacon el infante D.Henrique,el navegador, que la expansiónlusitana
tuvosu mayor impulso.Este hijodel reyD.JoãoI,el fundadorde la dinastíade Avis(1385-1581),
fue el articuladorde latoma de Ceutay de la consiguiente serie de conquistasque le prosiguieron.
En la secuenciavinieron:lasislasdel Atlántico(archipiélagode Madeira,lasAzoresylasotras islas
menores) yel pasaje del caboBojador,porGil Eanes,en1434, despuésfueronladesembocadura
del río Senegal yel archipiélagodel CaboVerde,en1456. Su nombre aparece explícitamenteenla
bulaRomanusPontifex,de NicolauV,fechadaen1455, la cual,aún impregnadadel espíritude las
Cruzadas,autorizala conquistamilitarcomomecanismoparalaexpansiónde lafe sobre los
sarracenos(musulmanes) yotrosinfieles(pueblosanimistassubsaharianos)
Por el Mediterráneo,el comerciode los artículos que veníande Asia era monopoliode los
italianosdesde la cuarta cruzada (1202-1204), cuandofue fundadoel reinolatinode
Constantinopla–hoy Estambul.Así,Europa estabaenla primeramitaddel sigloXV inundadade
productosoriundosde África,porla penínsulaIbérica,yde Asia,porlapenínsulaItálica. Sin
embargo, este cuadro muda drásticamente despuésque losturcos del Imperiootomano
conquistaran la plaza mercantil de Constantinopla,en 1453, acontecimientoque fue utilizadopor
muchotiempocomoel marco fundamental del pasaje delmedioevohacialaedadmoderna.
Desde este momentoenadelante,laincertidumbre porel abastecimientoylasubidade los

3. preciosse instalaron enlosprincipalesmercadosconsumidoresde productosasiáticos(especias,
vajilla,sedasyotrosproductosfinos).
Se abre,así, la demanda por nuevas rutas comercialespara Oriente,ya sea por el Atlánticosur –
pasando por el Cabo de las Tormentas -,con losportugueses,obuscandolacircunnavegaciónde
la tierrapor parte de los españoles.Estosúltimos,porhaberconcluidoel procesode expulsiónde
losmoros yla unificaciónde lascasasde Aragóny Castillasolamente en1492, año enel que la
mezquitade Córdobacae en manosespañolas,estabanenconsiderable desventajafrentealos
lusitanos.Ciertamentefue porestoque laCoronaespañolaapostóunapequeñasumade dinero,
si la comparamoscon losvoluminososgastosde lacorte madrileña,enunaexpediciónde tres
embarcacionescomandadasporCristóbal Colón,quienpartiórumboaOccidente enese mismo
año.
El objetivode la expediciónde Colónerallegar al reinodel gran Kan, presentadopor Marco Polo
en suscrónicas. El planera simple,llegaral paralelode lasIslasCanarias,marcodivisoriodel
océanoAtlánticoentre portuguesesyespañolesdesde el Tratadode Alcaçovas,en1479, y seguir
para el oeste hastalas Indias.Labase de loscálculosde Colónestabacompletamente equivocada.
Lo cual había sidoadvertidoporlosgeógrafosde laUniversidadde Salamanca.Sinembargo,es
precisoque se aclare que,aunque estosestudioscatólicossonfrecuentementepresentadoscomo
erróneosydébilesde entendimientofrenteal visionarioColón,larealidadfue otra.Lejosde creer
que la tierraera plana,losprofesoresde Salamancase basaronenloscálculosde Eratóstenes,de
la GreciaAntigua,quiencalculólalíneaalrededordel Ecuadorcomoequivalente a
aproximadamente 40.000 km (lamedidaexactaes 40.072 km).
Mientrasque Colónse basaba enloscálculosrealizadosporPtolomeude Alejandría,quienusóun
métodoque loindujoaerror y llegóaun númeroaproximadamente 20% menorque el de
Eratóstenes.Luego,el debate que antecediólapartidade las embarcacionesrumboaoriente por
occidente erasobre laviabilidaddelviaje entérminosde suduración;del tiempoque se
quedaríana mercedde los vientosylasolas,sinagua potable ysinpuestosde abastecimiento.Sin
embargo,fue a partirde este errorque loseuropeoscontactaronunanuevagama de poblaciones
con individuosgenéricamente llamados“indios”, yaque,unavezcomprobadoel equívoco
cometidoporel célebre navegador,quiencreyóhaberllegadoal archipiélagode Japón(todala
porcióndel mundoal este de Jerusaléneradesignadoconel términode Indias).
De cualquiermanera, unhechomerece serdestacado: la expansiónde la fe católica, aun enlos
moldesde las Cruzadas, siempre estuvopresente enlos viajesde ExpansiónIbérica; desde la
autorizaciónpapal a lasdecenasde mencionesde fe yaDios enel diariode Colón,haymuchas
evidenciasde que laampliacióndel mundocristiano,porel crecimientode losdominiosde los
Reyescatólicos,siempre existióenlaimaginaciónyenloscorazonesde losinvolucradoseneste
proceso.
3 LA EVANGELIZACIÓNDE LAS POBLACIONESNO CRISTIANAS
3.1 Los amerindios

4. El proceso de colonizaciónestuvomarcado por una serie de ambigüedades,el interésenla
colonizaciónfue apenas uno de ellos.Por unlado,muchoseuropeosque desembarcaronen
Américase vieronimbuidosdel ideal de obtenciónde ganancias materialesy sociales,como
títulosy cargos enel gobiernodel NuevoMundo, usandocomo telónde fondo la expansiónde la
fe católica como lo autorizaba NicolasV. Por otro lado, la Bula SublimisDeus,del papa Pablo III,
de 1537, el mismoque refrendóel institutode laCompañíade Jesús,señalabaotradirectriz
general parael contacto con loshabitantesde lasnuevastierras. Segúnestabula, la vida, la
libertady las propiedadesde todos los puebloscontactados por loseuropeosdeberíanser
preservadasy el proceso de conversiónsolo podría serrealizado por la predicacióny el buen
ejemplo.Así,desembarcaronenAméricaconquistadoresymisionerosconpercepcionesdistintas
sobre losterritoriosyloshabitantesycon objetivosigualmentedistintosparaellos.
En el caso de Américaespañola,aun cuando los jesuitascumplieronunpapel importante,los
primerosmisionerosque llegaronfueron los padres de las órdenesmendicantes,especialmente
los franciscanos.Sinembargo, fueronlos frailesdominicanos,especialmente Pedrode Córdoba,
Antoniode Montesinos,JuliánGarcés(obispode Tlaxcala) y Bartolomé de las Casas, losque más
se destacaronenla defensade la vida y la libertadde losindígenas,con losque se preocupabael
papa PabloIII.Los dosprimerosviajarona Santo Domingo, enla islaLa Española, en1510,
fundandolaprimeracasa de la ordenenlas Américas.Fue exactamente unapredicacióndurísima
a favor de losindiosproferidapor frayAntonio de Montesinosennombre de todos sus
compañeros en1511, lo que impactó a las Casas.
Éste,hasta entonceshabíaparticipadode combatescontragruposindígenasque resultaronenla
muerte de decenasde españolesyde millaresde nativos,poseyeraindígenascomoesclavos(en
verdad,enencomienda,unamodalidadde trabajonoremuneradoimpuestoalosindígenas),
aunque se dedicaraal trabajo de evangelizaciónyde bautismode lapoblaciónlocal.SegúnCarlos
Josaphat,enla propiaevaluaciónque lasCasashace de losresultadosde prédicade Montesinos,
él loscoloca enuna especie de graduación:huboquiense quedó‘atónito’,otros‘empedernidos’y
unospocos ‘arrepentidos’,peronadieconvertido”(JOSAPHAT,2000,p.59). Si estoocurrióde
hecho, las Casas estaba al menosentre losarrepentidos,ya que no tardó entransformarse en un
gran defensorde lospueblosnativos de América.
La creenciade que lospueblospodrían serclasificadosentre avanzados y primitivosperduró
desde el sigloXIX hasta hace poco tiempoy fue enormemente utilizadapara explicarel
fenómenode la conquista.Soloa partir de la década de 1980 enadelante que losinvestigadores
– historiadores,sociólogosyantropólogos – se despidierondel viejomitoeuro-céntricoque
consideraba el grado de evoluciónde cada cultura segúnla semejanzaque ésta teníacon la
cultura occidental contemporánea. La gran cuestiónhistoriográficaarespondereracómoun
grupotan pequeñode colonizadorespudoeliminarunapoblacióntangrande de nativos
(ROMANO,1972, p.97-106). En verdad,estopocotiene que verconel hechode que algunas
culturasposeyesenEstadosconpodercoercitivoyotrasno.Se debe más que nadaa la
característica de la poblaciónamericanade noconstituirse comounatotalidad,porlotanto,se
organizabanengruposque poseíaninteresesespecíficosy,paraalcanzarlos,establecían

5. estrategiaspropias, como alianzas con los colonizadores.Estosucedióconlospueblos tributarios
de aztecas,repitiéndose de formasemejanteportodaAmérica,inclusive enlas alianzasentre
francesesy tamoios, enla bahía de Guanabara. En este escenariode diversidadyconflictos,
potenciadoporlapresenciade europeosinteresados ensacar provechode las disputasentre los
pueblosnativos, es que actuaronlos misioneros;seade manerapacífica,o ampliandounode los
ladosbeligerantes,ennombre de loque creíanque era la implantaciónde la fe en una tierra a
merceddel demonio. Era una ecuaciónsimple:perdercuerpos(inclusive lossuyos) y salvar
almas (inclusive lassuyas).
Cuando los jesuitasllegarona la América españolaencontraron toda una obra de catequesisy
conversiónde losindígenasque ya había sidoemprendidapor los mendicantes.En el caso de los
dominiosportugueses,losmisionerosde laCompañíade Jesúsfueronprotagonistaseneste
procesode cristianización.EnBrasil,losmiembrosde lasórdenesmendicantesactuaronenmenor
escala.Se sabe apenasque quiencelebró laprimeramisaenBrasil,ypor lotanto capellánde la
escuadrade Cabral, fue el obispofranciscanoDomfrei Henriquede Coimbra,que ibacomo
misioneroparaCalcuta.
Ya los padres jesuitasllegaronjuntocon el primer gobernadorgeneral Tomé de Souza, en1549.
Era un grupo pequeño,lideradopor el padre Manuel de Nóbrega,quieninmediatamente
comenzóa recorrerlas aldeascatequizandoybautizandoalosindios.Atendiendounpedidode
Nóbrega,entoncesyaconsciente deltamañode latarea evangelizadora,algunosañosmástarde,
cuandollegael segundogobernador –general Duarte daCosta, aportaun nuevogrupo,con José
de Anchieta.Este nuevogrupose desplazahaciael sur,endireccióna lacapitanía de San Vicente,
fundandoallíel colegioSãoPaulode Piratininga.
La soluciónparaeste dilemade “viñedoestéril”fue lacreaciónde los“aldeamentos”omisiones.
Por mediode losllamados“descimentos”yde lasadhesionesvoluntariasopresionadasporel
riesgode la esclavizaciónde laparte de los“bandeirantes”, losindígenasse integrabanen
comunidadescontroladas por los padres jesuitas,constituyendounespacio de civilizacióny
orden,que garantizaba una mayor durabilidad de su cristianización.En las aldeas,los nativosse
organizaban alrededordel liderazgode los padresde la Compañía, pasando a adoptar los
hábitos cristianos,aprendiendooficiosy sedentarizándose. Este conjuntode elementos
representaba,enlaópticade lospadres,el pilarparauna conversiónmásduradera.
Las misionesjesuitasse hicieronfamosascomolugaresde abrigoparalapoblaciónindígenaen
Brasil,peroeranfrecuentemente proveedorasde fuerzamilitaryde trabajoalquiladoporlos
padresa las Cámaras municipales,alosparticularesque solicitaranoaotras órdenes que los
necesitasen.Laexpulsiónde losfrancesesresultóenlafundaciónde laciudadde Río de Janeiro,
en1555, y losindígenasde los“aldeamentos”fueronde sumaimportanciadel puntode vista
militar.De lamismamanera,los“aldeamentos”jesuitas enlaregiónamazónica,desdelaprimera
mitaddel sigloXVII,formaronparte de lamanode obra predominanteenlacolectade las
llamadas“drogasdel sertão”.En lossiglosXVIIyXVIII,laproducciónartísticade los indígenas
“aldeados”envariaspartesde América– escultura,pintura,músicayconfecciónde instrumentos

6. musicales -,que inicialmente eraapenasunode losmecanismosde catequesis,fue adquiriendo
características propias,pasandoaser conocidacomo arte misioneraobarroco misionero.Unade
lascaracterísticas de este arte esla influenciade elementosestéticosindígenasenlas
producciones. Conlaexpulsiónde los jesuitasdel Imperioportugués,en 1759, y enel Imperio
español,en1767, las misionesfueronentregadasa otras órdenes – engeneral mendicantes – o
a administradoresciviles.
3.2 Los pueblosde África
Tanto losmisionerosmendicantescomolospadresde laCompañíade Jesúsactuaronenrepetidas
tentativasde cristianizaciónenÁfrica.Losresultadosde este procesovariaronmucho,de región
enregión,siempre conavancesytambiénretrocesos.Paraque se puedaabordarmínimamente
estahistoriaesprecisocomprenderque Áfricaesuncontinente extremadamentevastoyque sus
habitantessondiferentesde regiónaregiónyde puebloa pueblo.Hayporlo menosdosgrandes
maticesreligiososenÁfrica,perounainmensidadde posibilidadesde combinacionesyde
interaccionesentre ellas:la Islámica y la animista. La Islámica se instaló con la expansióndel
Islán por el norte del continente y posteriormente conlos puestosde expansiónintra-
continental a través del Sahara. Ya la animista, máscaracterística de lospueblossubsaharianos,
esprofundamente vinculadaalanaturalezaya susfenómenos,atribuyéndolesespíritus.Másallá
de esto,incorporaelementossocialesdivinizados,comolíderes,guerrerosopersonalidadesmuy
marcantesque, junto con losmitos de creación y construcción del mundo,van a componer el
panteón de los Orishas.Con esto,se puede comprenderlainmensatareade cristianizarunárea
que escasi cuatro vecesmayorque el Brasil de hoy. Vamosa presentar,apenasatítulode
ejemplo, loscasosde Angola,Congoy Guinea,lasregionesque mássufrieronlosefectosde los
contactos conlos europeos,entre losque se destacade forma deplorable el tráficode esclavos.
Las facilidadesodificultadesparalaevangelizaciónde lacostasur occidental del continenteque
hoyes de Angola,derivóde lasalianzas entre portuguesesy losjefeslocalessobas,subordinados
al gran soberano Ngola,quiengobernabael reinoNdongo.Estas alianzasteníancomo
fundamentotantogananciaspolíticasycomerciales,comointeresesreligiosos.Segúnla
convenienciadel momento, lossobasse convertirían al catolicismoo volvían al animismo,o aún
se aproximabana losreformados.Unode losmayoresinteresesenlasproximidadesconlossobas
era que,debidoalagran autonomía con laque gobernabansusterritorios, eranelloslosque
controlaban gran parte del tráfico de esclavosde Angolahacia América.Su conversiónsiempre
fue vistacon ciertadesconfianzaporlosjesuitas,puestoque,congranfrecuencianoeraduradera.
Los portuguesesllegarona la costa del Congo en losprimeros años del sigloXVI, dandoinicioal
procesode evangelizaciónde laregión.EnCronicad’el Rei D.João II,de aproximadamente1502,
su autor,Rui de Pina,relataque tantoel jefe local mani Soyo,con algunosde sus ministros,como
el jefe de laregión,mani Congo, conmuchos de susseguidores, aceptaronel bautismoy la fe
católica rápidamente,dando origena todo un proceso de sincretismoque involucra no solo la
religión,sinotambiénla política y alianzas comerciales.Paracomenzar,muchosautores,como
Marina Melode Souza,creenque la cruz ya era para la cultura del Congo un símbolomísticoy

7. adivinatorio,loque facilitaríalaabsorcióndel crucifijocatólicocomosímboloreligioso,biencomo
lasasociaciones de imágenesde santos y rosarios a losminkisi,denominacióngenéricade
objetosmágicos o de culto religiosoenaquellaregión (SOUZA,2005). Otra muestrade esta
simbiosises que,apartirde 1509, lossoberanoscongolesespasaronaostentarnombres
portuguesesasociadosalossuyos.
En el caso de Guinea,aúnmás al norte,el jesuitaBaltazarBarreira,responsableporlamisiónde
Angolay fundadordel colegiode CaboVerde, asume aprincipiosdel sigloXVIIlamisiónde
evangelizarel pueblode aquellastierras.Barreiray sus compañeros enfrentaronla competencia
de losbexerins,comoeran llamados los sacerdotesislámicos,y los jambacouse,como eran
designadoslossacerdotes locales,encargadosde identificara los hechiceroscomedoresde
almas que,según la creencialocal, producían enfermedadesymuertes.Comonopodía dejarde
ser,con tantas matricesreligiosasdisputandoespaciosenloscorazonesymentesde los
habitantes, el sincretismofue tal que,en poco tiempo,losjesuitaspasaron a ser llamados de
bexerinsde loscristianos (SANTOS,2011, p.187-213). Allítambién,relatóBarreira,laspersonas
cristianas,porla poca doctrinay el gran contacto con losanimistas,fácilmentevolvíanasus
antiguoscultos.
Más allá de la competencia,había problemacon el tráfico de esclavos.Los sacerdotesanimistas
y los bexerinstambiénfuncionabancomo agentese intermediariosenel comerciode esclavos
transahariano, que llevabaesclavos– principalmente mujerescomofuturas esposas – hacia las
regionesislámicas(LOVEJOY,2011, p.32). Todoestose suma al tráfico de esclavoshacia América,
que generaba muchas críticas de los jesuitasa los demásreligiososcatólicos,acusándolos de no
predicar, ni catequizar, sino más biende traficar. Sinembargo, lospadres jesuitastambién
poseíanesclavos.Aunque se sepapocoentérminoscuantitativosde laparticipaciónde éstosen
el comerciode africanos,esciertoque existió.De manerageneral,laaltamortalidadde
sacerdotes,lacompetenciaconotrosgruposreligiososmejorestructuradosyrespaldadosporla
sociedadlocal,ademásde lapoca inversiónde laCoronaportuguesa,puede explicarel relativo
fracaso de la misiónde convertirlosafricanosenel litoral atlántico.
De forma general,la presenciaeuropeaen África fue,como en el iniciode la colonizaciónen
América, costera. El cristianismo,unidoal mismoproceso,tambiénlofue.Ladiferenciaesque,en
América, progresivamente lacolonizaciónfue interiorizándose.Ocupando,aunqueparcamente,
áreas cada vezmayoresenel interior,llevabaconsigolacatequesisylaCruz, fenómenoque no se
dio enÁfrica, donde el principal interésera la administraciónde las áreas costeras para
controlar el comercio,principalmente el de los esclavos.
3.3 La esclavitudcolonial y el catolicismo
Es precisoque se aclare,antesde abordar tan delicadoasunto, que durante buena parte de su
vigencia,la esclavitudno era apenas legal,sinomoralmente lícita. Esto noquiere decirque,en
losdías de hoy,puedaserconsiderada,asícomo cualquierotracondiciónde trabajoanálogaa
ella,mínimamenteaceptable.Loque constaaquí esrestrictoal períodoque se encierraenla
mitaddel sigloXIX,sinoantes.Estaconstataciónse hace necesariapara comprender cómoera

8. posible que esclavosliberadostambiéncompraran esclavospara que trabajasen ensu lugar,y
cómo ungrupo pequeñode benefactorespodíacontrolar una cantidad de esclavos,enno raras
veces,diezvecesmayor.
Antesde que se piense enpasividad,esprecisoconsiderarlaautonomíaque estaspersonas
esclavizadasteníanparaestipularsuspropiasestrategiascotidianas,que noerannecesariamente
una clara revueltaoel recursode la violencia,aunque lasnumerosasrebelionesde losesclavos
atestiguaransereste recurso viable noapenasparalosseñores,sinotambiénparalosesclavos.
Sinembargo,el númerode vecesenque el cálculode pérdidasyde gananciaslosllevóatomar
otro camino,unomenosarriesgado.Se debe considerarque,frecuentemente loshisoriadoresy
otros autorescolocanenlas cabezasy lasbocas de personajeshistóricosdiscursosque solo
llegaronaellosmuchodespués. Enel caso de la esclavitud,el conceptoiluministade libertad
solo aportó en Américapara los letradosentre el final del siglo XVIIIy el iniciodel siglo XIX, y
significabala autonomía económica y el derechoa la participación política.El significadode
libertadcambia con el pasar del tiempo. Así, cuandohablamosde esclavitudcolonial estamos
tratandode una costumbre ode una reglatácita de la sociedadque laatraviesadesde loalto
hasta abajo.Muchas rebelionesfueronorganizadascuandociertascondicionesde trabajofueron
establecidas(REISe SILVA,1989, p.103).
Es a estaesclavitudque lostextosdel clerocolonial católico se refieren.De hecho,nosontextos
literarios,yni podríanserlo. Estarían más bienclasificadoscomo utópicos,que trataban con una
esclavituden la que el señor desempeñafuncionespaternas:enseñar,tutelar,alimentar y
corregir. Veamosloque dice el jesuitaJorge Benci,ensulibrotituladoEconomiaCristãdos
SenhoresnoGovernodosEscravos,escritopor losidusde 1700: “Debe el señoral siervoel pan
para que no desfallezca”(BENCI,1977, p.53). En losprimeroscuatrodiscursosdel libro,el autor
coloca sobre larúbrica pan,una serie de obligacionesdel señorconsuesclavo:comida,
indumentariaycuidadosenlaenfermedad.Enel segundodiscurso,laargumentacióncomienza
con la siguienteafirmación:“comolossiervossoncriaturasracionales,que constande cuerpoy
alma,no solodebe el señordarlesel sustentocorporal paraque noperezcasu cuerpo,sinoel
espiritual paraque nodesfallezcansusalmas”(BENCI,1977, p.83). Esto nos permite percibirque el
mitoafirmandoque el clerocatólicodefendíalateoría de que losesclavosnoteníanalma es
completamenteinfundado.El esfuerzodelclerocatólicoencatequizar,coherente consus
creencias,bautizar,casarsacramentalmenteysepultarsegúnel ritocristianoalosesclavos,esuna
evidenciamás,que muestrabienque laposturageneral entreel clerocatólicoerabienopuestaa
esa.Además,Benci tambiénllamavehementemente laatenciónde losseñoresal respectode su
obligaciónreligiosaconlosesclavos.
El pensamientocolonial católicosobre la esclavitudparece haberse iniciadocon Alonso de
Sandoval, rector del colegiojesuíticode Cartagena de Indias (1605-1617). En su libro Umtratado
sobre a escravidão, presentaunlargoestudiosobre lacomprensiónylaenseñanzade lospueblos
reciénllegadosde Áfricaal puertode Cartagena.Enverdad,másque un programa catequético,
Sandoval desarrollaunaverdadera “soteriología” de losesclavizados.El primerpasode esta
“soteriología”fue clasificartodoslos negrosafricanos y de las islas del Índico como etíopes,que

9. ya eran asociadosa la descendenciade Cam, maldita por el pecado de éste contra su padre,
Noé.De allíse desarrollael pensamientode Sandoval,señalandoque,segúnIsidorode Sevilla,en
la divisióndelmundo, aÁfrica le correspondíaa losdescendientesde Cam.Por lotanto,la
esclavitudenlosmoldescristianos,donde losseñoresasumenfuncionespaternalesconlos
esclavos,representaríala redenciónde la maldiciónde Cam. Esto, porrepresentarlainserciónde
los “etíopes” enel nuevopuebloelegido:laIglesia.
TambiénenCartagenade las Indias,actuóSan PedroClaver que vivióallíyevangelizódurante casi
toda laprimeramitaddel sigloXVII.Enla regiónportuariade laciudad,acogía, alimentabay
confortabaa losafricanosesclavizadosque desembarcaban,sinmedirgastos(SPLENDIANIe
ARISTIZABAL,2002, p.86). Aferíalosconocimientosdoctrinarios,parachequearsi habíansido
bautizadosenÁfricaysi tal bautismoeraválido,catequizabaatodosy bautizaba,ocasionalmente
“bajocondición”, losesclavizados,colocandoen sus cuellosuna medallitade plomo, que de un
lado teníael rostro de Jesúsy del otro el de María, para poderreconocer a la bautizadosen la
ciudad. En su procesode beatificaciónconstaque teníaconflictosconstantesconlasseñorasde la
ciudad,por recogerenlascallesy plazasa losnegrospara la celebraciónde lamisa,apesar del
mal olor que ellosexhalaban,porsuheridasycondicionesprecariasde higiene que leseran
impuestas(SPLENDIANIe ARISTIZABAL,2002, p.90 etseq.).
4. LAS REFORMAS
El términoreforma, aunque de contenidosemánticopocodelimitado, fue utilizadodurante toda
la Edad Mediacomo el llamado al cambio y a la corrección tanto de los fieles, enel sentidode
conversióny santidad, cuanto de la coerción de los problemasde disciplinay éticadentro del
clero católico.En varioscontextosmedievales,el usodel términoreformaestuvovinculadoa la
búsquedade la purificacióny de la santificacióndentro de la Iglesia.Solamente despuésdel
surgimientoylaafirmaciónpolíticadel movimientoluteranoesque el términoganael significado
de ruptura.
Tradicionalmente, el fenómenode laemergenciade la Reforma Protestante viene siendo
explicadoa partir de sus causas internas.Las más antiguasvías historiográficassitúanenLuteroy
enlas 95 tesispublicadasen la catedral de Wittenberg el focoexplicativode laReforma.
Posteriormente,lahistoriografíamarxista incorporó la venta de las indulgenciasdel clero
alemán,extrapolando el fenómenocomopráctica generalizadadel catolicismo,y transformó a
Lutero en una especie de revolucionariolanzándose contra las estructuras opresivasdel poder
financieroeclesiástico. Tantoenuna,cuentoen laotra vertiente,el pesode larupturarecaía
totalmente enlosdesvíosy“abusos”comportamentalesdel clerocatólico.
Sinembargo,para una mejorcomprensióndel fenómeno,lasrazones del surgimientoy de la
afirmación de la Reforma debenser pensadasde modo más amplio.En primerlugar,los
“abusos” del clerono son causa suficienteparalaReforma,al final el movimientoreformadorya
existíadentrode lapropiaIglesiadesde laEdadMedia y nunca se habían vistogruposque
propusieranrupturasenlasproporcionesque comienzaatenera partirde lasvocestalescomola
de Lutero y losanabaptistas.Ademásde eso,lasprincipalesreferenciasaabusosenlostextosde

10. los reformadoresson relativasa las prácticas litúrgicas y a las costumbrescatólicas, como la
comuniónen apenas una especie,yno sobre las eventualesprácticasprivadas del clero.Muchos
críticos no eranseparatistas, comoErasmo de Rotterdam, por ejemplo.Porúltimo,se puede
pensarque,algunosañosmástarde cuandola ReformaCatólicacorrigiógranparte de losdesvíos
de conducta generalizadosentre clérigos,losreformadoresnopropusieronel retorno
(DELUMEAU, 1989, p.59 et seq.).
Ciertamente,lascausas más profundas de la Reforma estánligadas a las angustias colectivasdel
final del medievo.La principal de ellasera la muerte y la consecuente ida al infierno.Nopor
casualidad, losconcilioenla baja edadMedia – Lyon (1274) y Florencia(1438-1445) – y en el
iniciode la era moderna – Trento (1545-1563) – se ocupande este puntodoctrinario.Fenómenos
como la peste negra, la guerra de losCienAños, el Gran Cisma enOccidente,que hicieransurgir
treshombresalegandoserel verdaderopapa,laamenaza de losturcos otomanos,fueron,enfin,
una serie de problemasque apesadumbraron y desorientaronlas concienciasdel europeoen
general.El horror al pecadoy al miedode la muerte fueronalgunas de las consecuenciasde este
proceso,para el que la soluciónpresentadapor las corrientesreformadoras era más accesible en
comparación al purgatorio católico.
De hecho,por la teologíareformada,el pesimismodominante generabauna solución
simplificadapara el binomiopecado/infierno: laGracia venidade la fe,que era bastante y
suficiente para tornar justoal hombre, por sí soloinherentemente pecador.Lanovedadde los
reformadoreseraproponer unafe individual que rescatase individualmente del pecado.
Consecuenciade este postuladoeraque cada individuoerasu propio sacerdote,reduciendoal
mínimola eclesiologíayprácticamente extinguiendolosministeriosordenados.Comomuchos
sacerdotesposeíasvidas condenables,ydesde la propagación de la Devotio Modernamuchos
laicos buscaban una vida santificada, la ideareformada de un sacerdocio universal no fue difícil
de serpropagada. De igual manera, la lectura del texto bíblico,que eneste períodoyano era rara
fuera del ambiente litúrgico,tambiénpasaa serde direcciónindividual.ComoseñalaJean
Delumeau(1989, p.78),“los reformadoresno‘dieran’aloscristianosloslibrossantostraducidos
enlenguavulgarque laIglesialeshabríanegadoanteriormente”.Loque sucedióesque la
profusiónde las copias enlenguasdiferentesdel latíngeneróla familiaridady el deseode leere
interpretar las Sacras Letras (Sagradas Escrituras).
4.1. Las reformasprotestantes
El fenómenode lasreformasposteriormente llamadasprotestantesno tuvo iniciocon Lutero,
perosinduda algunatuvoenél su gran primerprotagonista.El frayagustiniano Martín Lutero,
que ingresóenlaordencomo cumplimientode unapromesarealizadacuandoestuvoenpeligro
de muerte,se transformóen monje diligente yescrupuloso.Probablemente yale atormentaba
en la concienciala gran cuestiónque lo llevaríaa la ruptura con el catolicismo:la justificacióndel
hombre.Ademásde una variedadde críticascomportamentales,como el cobropor las
indulgenciaspracticadas por gran parte del clero de su propia tierra, la gran cuestiónde Lutero
siempre fue lasalvaciónolacondenaciónde lasalmas, loque era unacuestióncomúnenla

11. época.En el fondo,lasnormalmente sobre-valorizadasnoventaycincotesispublicadasenla
catedral de Wittenbergyel viaje aRoma no estánenel centro de la ReformaLuterana.Al
contrariode loque muchosautoresafirman,JeanDelumeau,basadoentextosdel propioLutero,
dice que “este viaje aRoma no parece habersidodeterminanteenlaevolucióninterior”del futuro
reformador(DELUMEAU, 1989, p.86). Ya sobre las tesisque fueroncopiadase impresasportoda
Europa,es precisonotarque,cuandopreguntadosobre ellasenel capítulode losAgustinianos
reunidosenHeidelberg(abril de 1518),Lutero diomenosimportanciaala cuestiónde las
indulgenciasde loque a sudoctrinasobre la justificación(DELUMEAU,1989, p.90). La visióndel
agustinianoalemán erafuertemente marcadapor una lecturapesimistade la obra de San
Agustín,trasladando en el ser humano una total inoperanciacontra el pecado, estandoéste,
entonces,a mercedde la Gracia divina y nada más. Así,irremediablemente pecador, el hombre,
mientras individuo,solotendríauna solución:la fe individual. Enlas palabrasdel propioLutero:
“El libre albedríodespuésde la caída no es más que una palabra vana; haciendolo que es
posible,el hombre pecamortalmente” (DELUMEAU, 1989, p.106).
De estamanera,persistiendoen sudoctrinade la justificación posible apenaspor la fe,Lutero
abre las puertas para que otros pensadorespropongandoctrinas autónomas y establezcan
confesionespropias.Y fue exactamente loque hizoel humanistaJuanCalvino.Por insistenciadel
padre se graduó,inicialmente,enderecho.Al moriréste,se transformaenteólogoenParis,aun
no siendoordenadosacerdote. Adhirióa la Reforma y por eso fue expulsadode Paris junto con
otros hugonotes.SiguióparaBasilea y despuéspara Ginebra,donde se estableció.El marco
inicial de ladoctrina calvinista fue la publicación, en 1536, todavíaen Basilea,de suobraInstitutio
ReligionisChristianae,donde comienzaapresentarse efectivamente comoreformador.Enella
Calvinosigue laeclesiologíaluterana,enseñandoque laIglesiaesel conjunto de loselegidos,
cuyos nombressolo Dios conoce,siendopor lo tanto esencialmente invisible.Peroenuna
ediciónposterior(1541), presentará la Iglesiavisible comoblanco de gran estima y comunión
obligatoria.Dada supercepciónde una distancia inconmensurable entre Diosy el hombre,
fomentala iconoclastía, reafirmandoque apenaslasEscrituras puedenofrecerun camino para
conocer a Dios. Compartiendoel pesimismodel reformadorde Wittemberg, Calvinoamplíasu
reflexióncuandopublica,en 1552, un tratado sobre la predestinación,porque Dios elije aquien
da su Gracia y quien,consecuentemente,serásalvado. A losque no fueronelegidospara la
salvación sololesrestará el infierno. Conesta doctrinaunade lasmanerasde transformar
perceptibleal mundoel grupode elegidos erafructificarel trabajo diligente yel comportamiento
austero enriquezas,esta creencia se hacía muy atractiva para losburgueses – principalmente
los financistas-, que eran vistos como pecadorespor el catolicismo.
Las últimasde lastres vertientesde los reformadoreseslaanglicana. El reyEnrique VIII era un
católico ferviente,llegóhastaescribirunmanifiestocontraloserroresde Lutero.Loque parece es
que,estadevociónsolamente se sustentómientrasel reycreíaque el papa le sería siempre
favorable. Cuandoel papa Clemente VIInegóel pedidode anulacióndel casamientopara el que
Enrique había pedidopermisoaJulioII,el reypercibióque noteníaenClemente el aliado
incondicional que necesitaba.Paraél,eranecesariounsegundomatrimonioenlabúsquedade un

12. herederomasculino,que evitaríael retornode lasguerrasy conflictosporel tronoinglés.De allí
surge la ruptura de Inglaterra, por una ley– el acto de supremacía (1534) – sin ninguna cuestión
teológicao disciplinarpara proponer al catolicismo.Esta reformaerameramente una cuestión
de obedienciayjurisdicción. Al reycabía, a partir de entonces,la doble jurisdicciónque tantos
conflictoscausara en la Edad Media: la temporal y la religiosa,lamitra y la corona reposandoen
la misma cabeza.
4.2 Las IglesiasCristianas
Como consecuenciadel movimientoreformistainiciadoenel sigloXVI,lo que se observaenel
escenarioreligiosoes laprofundizaciónde las rupturas entre las diferentesvertientesdel
cristianismo.La antiguadivisiónentreOriente yOccidente que,porel biende losintentos
realizadosal final del medievo,pocose avanzóconcretamente rumboal reencuentro, se sumala
fractura de la reforma y las numerosasdivisionescolateralesa la doctrina de la libre
interpretaciónde las escrituras. Este puntoespecífico,comúnala gran mayoría de lasvertientes
doctrinarias,asociadoala emergenciadel individuocomo referenciayagente relevante,
convocó la proliferacióny la fragmentación de las corrientesreformadoras en una pluralidadde
credos.Así, a lo largode los cienaños siguientes a losprocesosfundadoresreformistas, las
comunidadesconfesionesse multiplicaronporEuropa (JEDIN,1972, p. 577).
Ademásde eso, lasidentidadesnacionalesnacientesse asociaron a las identidadesreligiosas,lo
que condujoa disputas y guerras de cuño religioso,enespecial enFrancia,con la Noche de San
Bartolomé, cuandolos católicos masacraron a losprotestantesen Paris, y la Guerra de los
Treinta Años, que tenía,entre lascausas de losconflictos,lasdisputasentre católicosy
protestantes.
La multiplicaciónde las denominacionesfue inevitable y,hastaciertopunto,previsible.Lalibre
interpretaciónde las Escrituras y la eclesiologíaque atribuyóun papel casi nuloa la iglesia
visible darían,inevitablemente,endisensionesyprotestasde las protestas. Ademásdel
protestantismoclásicode Lutero, CalvinoyZuínglio,se sumael anglicanismo.En éste, losfieles
de influenciacalvinista,críticosde las reminiscenciascatólicas del anglicanismo,inicianel
movimientopuritano, que se desdoblará,entre loscolonizadoresde Américadel Norte, y los
que,en Francia, formarían los hugonotes.Tambiénderivadosdel grupocalvinista,surgirán los
presbiterianos,que se distinguenporel gobiernode los ancianos (presbíteros). También
provenientesde losanglicanos, losbautistassurgende los inglesesque vivían enHolanda en
1608, caracterizándose porladefensayla práctica del ritual del bautismopor inmersión.En los
siglossiguientes surgieronpietistas,metodistas,adventistas,pentecostales, ademásde las
nuevasseparacionesdelcatolicismoenel sigloXIX,comolade lasiglesiasveterocatólicas.
4.3. La Reforma Católica
De la parte católica, ya había un movimientoreformistainiciadoaun en la Edad Media,conocido
como laReforma Gregoriana,en alusiónal papaGregorioVII (1073-1085), y que tuvoavancesy
retrocesosa lolargode lossiglos.Sinembargo,se hacíaurgente que losreformadorestuvieran

13. una respuesta. Estaera una demanda del clero católico y una exigenciadel emperadorCarlos V.
Éste, preocupado por tenersu imperiodivididoentre católicos y reformados,buscaba imponer
una soluciónconciliatoria, que preservase la unidad de sus dominios.En estatensión,se celebra
el Conciliode Trento,centro de la Reforma Católica moderna.
Desde laDieta de Worms,reunidaen 1521, enla que Luteroreafirmósudoctrinasobre la
justificaciónde lafe enpresenciadel emperadorCarlosV,enlacristiandad ya se demandabaun
concilio(ALBERIGO,1995, p.325). Noapenaspor la gravedadde la rupturaque amenazaba
arrastrarse,sinotambiénporla influenciade la doctrina conciliarista,todavía fuerte enmuchas
mentes. Unode los mayoresdefensoresde un nuevoconciliogeneral era el propioLutero,
aunque probablementepara ganar tiempo ensu proceso de excomunión(JEDIN,1960, p.99). La
elecciónde laciudaddonde tendríalugarla asambleafue difícil ycompleja. Paralos luteranos,
grandes fomentadoresde la ideade un concilioreformador, la sede del conciliodeberíaser en
Alemania,donde había nacidoel conflicto.Sinembargo,el tiempopasaba,lospapasse sucedían,
y la oposiciónde Roma a su convocación era evidente.Noapenasporla aversiónala doctrina
conciliarista,de lacual la propuestaestabaimpregnada,sinotambiénporel hecho de que,al
menosenparte,un intentosemejantefracasóenAugsburgo. El conciliosolocomenzóa
configurarse de forma efectivadespuésde un encuentrode Carlos V con el Papa Pablo III,
ocurridoenRoma enla primaverade 1536.
Hubo entoncesunaprimeraconvocación en el año siguiente,para la ciudad de Mantua, que no
fue posible realizarporlaguerra entre CarlosV y FranciscoI, y por lasexigenciashechasporel
duque de Mantua para recibirel concilio. Enoctubre de 1537, el conciliofue transferidopara
Vicenza,igualmente sinéxito. Cuandola expansiónde las doctrinas reformadas ya había
avanzado mucho y amenazaba penetrar enla penínsulaItálica, se revistióde urgenciauna
acción por parte de la Curia romana. Esta acción fue laefectiva convocacióndel Conciliopara la
ciudad de Trento, estratégicamentelocalizadaenel Tirol,aunperteneciente al Imperio,perode
fácil accesoa lospreladositalianos.Aunasí, el conciliofue realizadoen un períodoturbulento,
entreveradode guerras que hicieron que los trabajos fueran suspendidosyrecomenzaran.
Luegodel inicio, ladivergenciaentre la Curia y el emperador quedóclara: mientras ala curia le
interesabala inmediatacondenación del luteranismo, el emperadordeseabala reforma de la
Curia para entoncesentablar un diálogocon la vertiente reformada y preservar una unidad
confesional del Imperio (ALBERIGO,1995, p.334). La primera de las tres etapas del Concilio
(1545-1548) fue la más importante.Enellafueroncelebradas10sesiones,enlasque fueron
reafirmadas las fuentesde autoridad en el catolicismo – Escrituras y Tradición -,la doctrina del
pecado original,la justificaciónpor la fe y por las obras, y la validezde los sacramentos.En la
segundaetapa (1551-1552), cuando tuvieronlugar6 sesiones,fueronacordados cánonessobre la
eucaristía,penitenciay extremaunción.Despuésde unalargainterrupción,el Papa PíoIV
convoca un tercerperíodo(1562-1563), enel que todavíason celebradas9sesiones.Este último
períodofue marcado por decretosdisciplinarios que objetivabanunareformanenlaCuria,aun
objetode durascríticas.

14. Uno de los puntoscentrales del Concilio,principalmente enlaprimeraetapa, fue lacuestiónde la
justificacióndel hombre,tema central en la reforma luterana.Para Carlos V y sus aliados dentro
del Concilio,la definicióncatólicadeberíaadmitir dos formas de justificaciónalternativas: la fe y
las obras, que podrían venirjuntasopreferencialmente de lafe.De estamanera, a las nuevas
vertientesdel cristianismoquedaríaresguardada la creenciaen la fe como forma de
justificación,ya loscatólicos reservadoel derechode acrecentar las obras como necesariasa la
salvación.La acción de lospadresjesuitas DiegoLaynez,que sucederíaa Ignacio de Loyola en el
control de la Compañía de Jesús,y AlfonsoSalméron,gran eruditoyexégeta,contribuyó
decisivamente paraladistincióndoctrinariamarcadaenel textofinal del concilio.
Más alláde estacuestióncentral, losconciliaresenTrento buscaron establecercon máxima
claridad los saberesy las prácticas involucradas encada uno de lossacramentos. Noapenaspor
estaréstossiendo puestosencuestiónpor el movimientoreformador,sinopor considerarque
era de ellosque nacía la verdadera santidad, y si ésta fueraperdidaseríapor donde se recobraría
o, también,se aumentaría.
4.4. Las Nuevasy viejasórdenesy congregaciones
El movimientode carácter espiritual que surgió al final de la Edad Media,conocidoen su
totalidad como DevotioModerna, se asientaenlaemergenciade lareferenciaa lo individual en
diversasesferasde la vida cotidiana, inclusolareligiosa.ErwinIserloh,refiriéndose al ocasodel
medioevoafirmaque:
(…) se había puestoen marcha un proceso de individualización,que descubríaloparticular enlo
universal,y se liberaronenormesfuerzasespirituales,artísticasy religiosas.En conexiónconese
movimientoestáel despertarde un laicismoconsciente de su responsabilidad,laevoluciónde
las ciudadesy la formaciónde los estados nacionales(HUBERT, 1973, p.573)
Todo estoindicaque el mismofactor está enla raíz de distintosfenómenos.Se trata de la
emergenciaprogresivadel individuocomo referencia, que tantoredundaenel laicismocreciente
enel escenarioreligiosoeuropeo de lossiglossiguientes, cuantoa la fundamentaciónde las
nuevasformas de relacionamientocon lodivino que se instauran dentrode la propia Iglesia.Si
no enfunciónde este nuevomodelode piedad,al menosapartir de él, la reforma católica va a
poner enmarcha una reforma de las órdenesreligiosas.
Al tratarse de las reformas de las órdenesreligiosas,esprecisoque se distingalaque fue
emprendidaen Españapor el cardenal Cisneros, a pedidodel papaAlejandroVIyconel apoyode
la monarquíacatólica.Esta distincióndebe serrealizadanoapenasporsuimportanciainterna,
sinopor losdesdoblamientosque estareformava a teneren América,con la venidade los
misionerosde las órdenesya reformadas para el trabajo de catequesisymisionero.Por
influenciade Cisneros, losfranciscanosy benedictinosespañolesfueronreformados,volviendoal
rigor enla observaciónde susreglas,que habíanperdido.De modosemejante, bajoel liderazgo
se Santa Teresa de Ávila,fueronreformadas las carmelitas.A losfrailescarmelitases SanJuan de
la Cruz quienextiende el mismoespíritureformista.Se sumaa estos místicosSan Juan de Ávila,

15. el apóstol de Andalucía,quienpredicabalareformadel cleroylaprofundización,y San Ignacio de
Loyola, fundadorde laCompañía de Jesús,autorde losEjerciciosEspirituales.Curiosamente,el
espírituanti-reformistatambiénse hacía notar, basta decirque todosloscuatro santosde
espíritumísticoy reformadortuvieronque vérselas,de unamanerao de otra, con la inquisición
española.
La Compañía de Jesúsasumió características singularesfrente a las órdenesmendicantes,entre
otras. Entre ellas,laque másse destacófue la instauración del cuarto voto: el de obediencia
especial al papa en relacióna las misiones.Ademásde esto, nohabitabanen monasterios y no se
establecíanenunsololugar,siendofundamentalmente misionerosde inspiraciónpaulina.Basta
considerarque muchoscolegiosymisionesfundadosenlosprimerosañoserandedicadosala
memoriade SanPablo:Piratininga,Luanda,Goaetc.Luegodespuésde lafundación, fueron
enviadaslas primeras misionespara dentro de la propia Europa, buscandorecobrarlos católicos
que habían migradopara lasdoctrinasreformadas.En seguidafueronenviadosmisionerosjesuitas
para cristianizarlosrinconesmáslejanosdel planeta: desde AméricahaciaJapón. Un gran
ejemplode misionerojesuitafue SanFranciscoJavier, unode loscompañerosde Ignaciode
Loyolaenla fundaciónde laCompañía,enviadoa la India y al Japón,despuésde unacuerdoentre
losjesuitasylaCorona portuguesa.
Otras órdenesfueronfundadasen este espíritude reforma del clero regular: San AntonioMaría
Zaccaria (1502-1537) fundólos Clérigosregularesde San Pablo, llamadosbarnabitas,porsu
monasterioenSanBernabé; laOrden de losClérigosRegularesde Somasca, los somascos,fue
fundadoporSan Jerónimo Emiliano,unlaico consagrado que se dedicóal cuidadode los
huérfanos.San Jerónimoeramuycercanoa San Caetano de Thiene,quienfundó laordende los
teatinos.El santode laalegría, San Felipe Neri,fundóuna comunidadde clérigosseglares
conocida como Congregacióndel Oratorio, u oratorianos.Algunas mujerestambiéncrearon
órdenesregulareseneste movimiento,como Santa Ángelade Merici (1474-1540), que fue la
fundadorade la Compagniadelle dimesse di Santa Orsola (lasursulinas),destinadaal abrigoy
educaciónde las niñas abandonadas. Es importante señalarque el Estadono cumplía las
funcionesde cura, sustentaciónyeducaciónde lossúbditos. Cabíaa las institucionescaritativas,
en general vinculadasa las iniciativasdel clero católico,desempeñareste papel
5. LA RELIGIOSIDAD POPULAR LATINOAMERICANA
El términoreligiosidadse refiere,porsí solo,a las lecturas e interpretacionesdel puebloy de la
relaciónque se establece con lo sagrado (NASCIMENTO,2009, p.119-30). Frecuentemente se
constituye de lafusiónentre tradicionesy creenciasde orígenesdiversoscon la doctrina y la
liturgia católica, loque resultaen formas de culto,creencias y devocionessemejantesalas
católicas, pero con significadosdesplazadosporlos saberespopulares.Sinlugar a dudas,las
prácticas religiosaspopularesde Portugal yEspaña,pasadascasi siempre porlavía materna,
dieronorigen,enel encuentroconlosritoslocalesamerindiosylosimportadosde África,al
catolicismopopularlatinoamericano(DUSSEL,1983, p.200).

16. Para una mejorcomprensiónde estasimbiosisde formasycontenidosreligiosos, espreciso
considerar que,desde el punto de vista de la antropología cultural, la religiosidadeslaforma
con la que las sociedadeslidiancon loinesperadoy con lo que lesescapa al control – como el
resultadode la cosechas, el régimende las lluvias,los problemasde salud y la muerte.El
cristianismo,como religiónrevelada,trasciende este primeraspecto,peroacaba dialogandocon
él,en la medidaen que se propaga por mediode la predicaciónde sus verdades.En la medidaen
que fue alcanzandogruposcada measmás lejanosentérminosde padronesculturales,el
contenidode la predicaciónpasó por filtros cada vez más variados y fue asociado a formas de
creer y ver el mundo cada vezmás distintasdel judaico-europeo,del cual salióel modelo
católico que llegóa la edad moderna.
Por otro lado,losmisioneroscatólicos, preocupadosengarantizar la salvaciónde los menos
letrados,emprendieronenormesesfuerzosde catequesis.Sinembargo, eneste contextode
enfrentamientoreligiosoconlosreformados,el pueblocatólicoiletrado y lospuebloságrafos
fueron,en la mayoría de las veces,sub-valorizadosensu capacidad de aprendizaje y de
compresióndoctrinaria. En los siglosXVI y XVII, abundaban en la cristiandad los catecismos
resumidospara losniños, losrústicos, los brutos y todos losconsideradosde poca inteligencia
(MUÑOZ,2006, p.417). En cada espaciodel globolosrústicosybrutosespecíficos,que de forma
general eranlos campesinos,lospobres,los indígenasy los africanos,en este últimocaso tanto
los que vivían allá como losque fuerontraídos para América y sus descendientes.Esenmediode
este pueblode rudes e brutos que un modelomuy particular de catolicismo va a desarrollarse
en AméricaLatina. Es posible considerarque eneste procesode evangelización,bajocondiciones
muyespecíficas,osea,enun contextode colonizaciónyconquista, se construye uncatolicismo
mestizo.
El hecho esque la cultura popular y su religiosidadencontraron,en las formas católicas de culto
o de expresiónde susvalores, mecanismospara viabilizarsus creenciasancestrales,así como
sus necesidadesinmediatas.Poreso,antesde las últimasdécadas del siglo XX, había una gran
distancia entre la devocióncatólica a los santos y el pedidode su intercesión,yla creencia
popular enel poderatribuido a los santos de hacer milagros,con poderesque lessería propios –
apenas para citar un ejemplo.Del mismomodo, ladoctrina católica sobre los sacramentos,como
la expresaTrento, deja mucho de la interpretaciónque de elloshacían en lossegmentosmás
populares– de los rudes y losbrutos – menosafectadas a los complejosconceptosteológicos.
Hasta las hermandadesde los laicos,lugardel catolicismonoclerical porexcelencia,noeranraras
lasvecesusadasmucho máscomo lugaresde visibilidadystatussocial que efectivamentede culto
y oración(BOSCHI,1986, p.14).
La popularizaciónde la doctrina y los movimientosde loslaicos incrementadospor el concilio
Vaticano II tendierona disminuirla distancia entre lo que la Iglesiaenseñay lo que el pueblo
más comprometidoen el catolicismo cree.Sinembargo,fuerade loscírculos estrictamente
católicos,lascreenciasllenasde figuracionescatólicasaúnse mantienen.

17. CarlosEngemann.Universidade AbertadoBrasil,InstitutoSuperiorde TeologiadoRiode Janeiro.
Textooriginal portugués.
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Notas
[1] Esta bulafue escritapor el papa PabloIIIdespuésde Haberrecibidounacartadel dominicano
JuliánGarcés.En estacarta, el obispoTlaxcala(hoyunode losestadosque componenMéxico),
denuncialaextremacrueldadconlaque losconquistadorestratabanloshabitantesde América,
con el pretextode que éstosnoconocían lafe.

19. [2] Expedicionesde búsquedade indígenas,que eranvendidoscomoesclavos,hechasenel
interiorde Brasil.
[3] Líderesde las expedicionesque se aventurabanporel interiorenbúsquedade indígenaspara
vendercomoesclavosode mineralespreciosos.
[4] Las más conocidaseran:cacao, caneladel mato,clavo,castañas, piaçava,semillasoleaginosas,
gengibre,vainilla,tintade urucum,anil etc.
[5] Era común que se considerarainválidounbautismoque nofueraprecedidode catequesis,de
la aceptaciónde lafe y del deseodel bautismo.El arzobispode Sevilha,D.Pedrode Castroy
Quiñones,produjo,enel iniciodelsigloXVII,unainstrucciónque se convertióenel modeloparala
catequesisde africanosyenellarecomendabaque se cuestionarasi el individuohabíaescuchado
catequesis,si lahabíacomprendido,si lahabía aceptadoy se había deseadoserbautizado.Claver
utilizabaesainstrucciónemsutrabajo.