Panorama Bíblico I 1.1 Canon 1.2 Literatura de las Escrituras 1.3 Apócrifa y libros pseudo-epígrafos.

1. PANORAMA
BÍBLICO I
Eric de Rosenzweig

2. Libros de Texto
 LIBRO DE TEXTO:
 Archer, Gleason L. (1987) Reseña Crítica
de una Introducción al Antiguo
Testamento. EE.UU., Ed. Portavoz
 LIBROS DE APOYO:
 Benware, Paul. (1994) Panorama del
Antiguo Testamento. Grand Rapids MI,
Portavoz
 Berkhof, L. (2002) Teología Sistemática.
Grand Rapids MI, Libros Desafío.
 Bright, John.(1970) La Historia de Israel.
España: Editorial Española.
 Cate, Robert L. (1990) Introducción al
Antiguo Testamento. EE. UU., Ed. CBP.
 Earle, Ralph (1986) Explorando en Nuevo
Testamento. Kansas City MO, CNP
 Harrison, R.K (1990) Introducción al
Antiguo Testamento (Volúmenes 1-4).
EE.UU.: T.E.L.L.
 Schoekel, Luis A. (1979). Los profetas
(Tomo I y II). Madrid, Ed. Cristiandad.
 Schultz, Samuel. (1970) Habla el Antiguo
Testamento. EE. UU. Ed. Portavoz.
 Young, Edward (1977) Una Introducción
al Antiguo Testamento. Grand Rapids, MI.
TELL

3. Criterios de Evaluación
 Ponderar:
 Notas de Clase 5%
(Al iniciar la clase)
 Reportes de Lecturas 10%
(Derecho a examen(s))
 Trabajos de Evaluación 40%
(Investigaciones, Ensayos, Etc.)
 Exámenes 40%
(Parcial / Final)
 Lectura Bíblica 5%
(Al ritmo de la clase; TLA, NTV, RV60)
 Requisitos extras
 Asistencia a Clases Reglamento
 Reporte de Lectura Reglamento (300pg/HC)
 Participación y Discusión en Clase “Previa Nota de Clase”
 Artículo sobre contenido Opcional

4. No siempre entendemos el Mensaje

5. rosenzweigeric@hotmail.com

6. Historia del estudio de la Introducción al AT
Iglesia Primitiva
El primer uso conocido del término “Introducción”
Es en Eisagoge eis tas theias graphas (Introducción
a las Santas Escrituras) escrito por un tal Adrián de
quien se sabe poco. Adrián discute primero las
características del idioma de las Escrituras, tales
como antropomorfismos y antropopatismos,
expresiones peculiares, metáforas, etc., y después
considera la estructura de las Escrituras. Hace una
distinción entre la forma histórica y la profética y
clasifica esta en palabras, visiones y acciones
simbólicas. Por último presenta ciertas
observaciones sobre interpretación
El Período de la Iglesia Primitiva
Los Padres de la Iglesia Primitiva no se
preocuparon con asuntos tales como una
Introducción científica. Sus mentes se
ocuparon más que nada en la exposición
del contenido de las Escrituras y en
formular la doctrina.
Se dio de manera apologética su
desarrollo.
San Agustín; “De Doctrina Cristiana”. Esta
obra contiene valiosa información sobre
el asunto de interpretación

7. Historia del estudio de la Introducción al AT
Iglesia Primitiva
 Tendencia
Lo antes mencionados fue escritos
bajo la influencia de y en común
acuerdo con la tradición
dominante de la Iglesia. Por esta
razón tienen un carácter más o
menos teológico. Posiblemente a
la obra de Junilio se le puede
considerar como una excepción,
porque contiene algunos
pensamientos de naturaleza
independiente y estos se deben a
la influencia de cierto sacerdote
de la escuela de Nisibis, llamando
Pablo.
 No limita su veracidad
No debemos pensar, sin embargo, que estas primeras
obras no fueron eruditas. Sin duda lo fueron, pero la
razón por la que no trataron las preguntas y
problemas que encontramos hoy día en
Introducciones al Antiguo Testamento es que estos
problemas en su gran mayoría no habían surgido aun.

8. Historia del estudio de la Introducción al AT
La Reforma y los años subsecuentes
 Cambios al terminar el Medievo.
En 1536 el “Isagoge ad sacras litteras de
Santes Paginus” había aparecido en Lyon,
Francia y era una obra de carácter bastante
medieval. En este libro se hace un esfuerzo
por presentar una historia de la literatura
bíblica y poner particular énfasis sobre la
historia de la interpretación.
En 1627 Rivetus, el erudito protestante, publicó
una Introducción a toda la Biblia. Su punto de
vista sobre inspiración era tan elevado que
consideraba carente de todo significado
cualquier discusión de los asuntos de la
Introducción Especial.
 Cambios firmes en el pensamiento
El Superintendente General Luteranode
Friesland de Oriente, Michael Walther, quien
parece haber sido el primero en establecer una
distinción clara entro la Introducción General y
la Especial. Por tanto a su obra (Officina
biblica noviter adaperta, 1636) se le puede
considerar como la primera Introducción en el
sentido moderno de la palabra.

9. Historia del estudio de la Introducción al AT
La Reforma y los años subsecuentes
 Conclusión
La Reforma sacó a luz la
importancia de estudiar el texto
hebreo original. Esto fue una
enorme ventaja. Los grandes
reformadores Lutero y Calvino,
estudiaron hebreo y sin duda
hicieron mucho por estimular su
estudio. De aquí que las obras
sobre Introducción que provienen
de este período y poco tiempo
después, revelan un profundo
interés en el importantísimo
asunto del texto.

10. Historia del estudio de la Introducción al AT
Crítica Moderna y Siglo XIX
 Nacimiento de una Corriente
Después de la Reforma aparecieron
puntos de vista filosóficos que eran
en sí mismos, hostiles al
sobrenaturalísimo del cristianismo
revelado. Algunos de éstos se
expresaron en el Leviathan de
Tomás Hobbes (1651), el deísta
inglés. Hobbes en sus obras, atacó
algunas de las tradiciones de el
origen y fecha de ciertos libros del
Antiguo Testamento. Basado
también sobre ciertos principios
antisobrenaturalistas parecidos,
estaba el Tractatus Theologico-
Politicus de Benedicto Spinoza
(1670).
 Siglo XIX
Para poder apreciar correctamente la actitud hacia
la ciencia de la Introducción al Antiguo
Testamento que apareció en el siglo XIX es
necesario entender algo del espíritu de aquella
época y los movimientos filosóficos que entonces
existían. El siglo XVII había presenciado el
levantamiento de una exaltación de la razón
humana. Durante la Reforma, surgió una rebelión
contra la autoridad arrogante de la Iglesia Católica
Romana, y ahora los hombres se rebelaban
también contra la autoridad de la misma Biblia. A
esta edad se le conoció como la edad de la
Cultura. Immanuel Kant habló de esa fase de la
Cultura que se conoce con el nombre de Neología,
como el éxodo del hombre de su propia minoría,
estorbosa.

11. Historia del estudio de la Introducción al AT
Considerando un panorama general y
muy superficial de la historia sobre la
introducción del AT, debe dejar en claro
que se han hecho estudios de la
Introducción desde distintos puntos de
vista.
Ha habido quienes han propuesto un
punto de vista demasiado inferior de las
Escrituras. Las han considerado sólo una
literatura nacional de los hebreos, una
producción literaria puramente humana a
la altura de otras producciones literarias
de antaño.
Esta posición no es satisfactoria, porque
es un error básico. Considera a la Biblia
sólo como un libro de origen humano,
mientras que, en realidad, la Biblia es
básicamente un libro de origen divino.

12. ¿Iniciamos?

13. Canon – Inspiración Divina
Medida
 Al usar el término “escritos canónicos”, se
quiere decir aquellos escritos que
constituyen la regla inspirada de fe y vida.
Los libros canónicos, en otras palabras,
son aquellos a los cuales se les considera
divinamente inspirados. El criterio de la
canonicidad de un libro entonces, está
medido por su inspiración.
 Si un libro ha sido inspirado por Dios, es
canónico, ya sea que los hombres lo
acepten corno talo no. Es Dios y no el
hombre, quien determina si un libro
pertenece o no al canon. Por tanto, si
cierto escrito ha sido verdaderamente el
producto de la inspiración divina,
pertenece al canon desde el momento de
su composición.

14. Canon
Su Origen Singular
 La Escritura es un conjunto de
libros que:
 Personas muy diferentes entre sí.
 Varios géneros y estilos literarios.
 Diferentes idiomas.
 Diferentes lugares
 Escrito por Hombre de Dios
 Conservado por el Pueblo de Dios
 Que esto es lo correcto se deja ver por la misma naturaleza del caso. Si el hombre
solamente por sí mismo fuera capaz con su inteligencia de identificar adecuadamente la
Palabra de Dios, entonces, sería igual en conocimiento a Dios. Si Dios es verdaderamente
Dios, el Creador de todas las cosas y por completo independiente de todo lo que ha creado,
es lógico pensar que sólo El puede identificar lo que ha hablado. Sólo El puede decir, “Esta
es mi Palabra, y aquello no ha salido de mi boca”

15. Revelación
 La Biblia no es, un conjunto de libros inconexos entre sí.
 Al contrario, todos ellos siguen un plan polifacético cuidadosamente preparado desde antes de la
creación del mundo, pero desarrollado paulatinamente a través de los siglos hasta su cabal
realización.
 Revelación
 La Escritura, de inició en una época en que todas las naciones del mundo era idólatras. Viene a
revelar a un Dios Monoteísta.
 La Revelación fue progresiva.
 Tema Central. (Cristicéntrica – Mesiánica)
 Tarea – Dif. Revelación – Inspiración.

16. Canon
Inspiración de lo Divino
 La razón por la cual muchas discusiones sobre el asunto
del canon son insatisfactorias es que comienzan con la
suposición de que el canon es solamente una lista de
libros que el pueblo judío llegó a considerar divinos, y en
esta forma descuidan el aspecto teológico del asunto
casi por completo. Sin embargo, para el cristiano, la
palabra “canon” posee un significado mucho más alto;
para él, constituye la regla inspirada de fe y práctica.
Los escritos de la Biblia declaran ser la Palabra de Dios,
y su contenido está en completa armonía con esta
declaración
El cristiano reconoce a las Escrituras como inspiradas,
porque así son, y llevan sobre sí mismas las evidencias de
su divinidad. Por lo tanto, para cualquier discusión de
cómo llega el hombre a considerar la Biblia como la
Palabra de Dios, el hecho de que en realidad es divina
resulta básico.

17. Canon
 Necesidad del Hombre no de Dios.
 No es un tema de la Escritura
 ¿Como entrar al tema?

18. Formación de La Biblia
Paleotestamentario
 Abarca 11 Siglos (1500 a 430 a.C.)
 Época de Moisés
 Época de Josué
 Época de Jueces
 Época de Reyes
 Época de la Cautividad
 Época de la Restauración
Tarea
Identificar los Libros del Antiguo
Testamento en cada una de las épocas.

19. Clasificación Judía vs Xtna (Tarea)
Tanaka







Antiguo Testamento








20. Inspiración
 Inspiración Natural
 Negación de la Inspiración Divina.
 Inspiración Parcial.
 En parte sí y en parte no.
1. Iluminación Divina
2. Intuición Natural
3. Experiencias Místicas
 Inspiración Mecánica o Dictado
 Elementos Pasivos
 Inspiración Dinámica o Conceptual
 Ideas.
 Inspiración Divina, Verbal y plenaria
 Sostiene que la Biblia es Inspirada por Dios y
no por los hombre.
 Que esta inspiración abarca toda la Escritura
 Todas las partes de la Biblia “son igualmente
inspiradas, incluyendo su historia, poesía
profecía y doctrina”.

21. Literatura de las Escrituras
Ley  Tarea de Clase
Históricos
Poéticos
Proféticos

22. Géneros Literarios
 ¿Qué es?
 Es un Estilo Global del Texto.
 Definición: "Un procedimiento de expresión propio de los hombres de una
determinada época y un determinado país o entorno cultural para manifestar sus
pensamientos y sentimientos"

23. Como Determinar un GL
 Crítica Literaria
 Establecer unidades literarias que comprenden el texto
 Determinar como se relacionan en sí las diferentes unidades del texto
 Determinar cómo los elementos se interrelacionan entre sí.
 Sentar una hipótesis sobre la historia de la composición del texto, atendiendo a las "huellas" que la
historia de la composición del texto ha dejado dentro del mismo texto: duplicados, incoherencias
internas, etc

24.  CRÍTICA DE LOS GÉNEROS LITERARIOS, llamada también"Historia de las formas" (en
alemán, "Formgeschichte"): se ocupa de identificar los géneros literarios, determinar
su estructura y los recursos estilísticos que emplea, y dilucidar cómo y cuándo
pudo haber nacido ese género, y cómo ha podido evolucionar.
 CRÍTICA DE LAS TRADICIONES, llamada también "Historia de la tradición" (en
alemán, "Traditionsgeschichte"): se ocupa de identificar las
principales ideas(=tradiciones) del pensamiento del autor, e intentar determinar
cómo nacieron esas ideas y cuál fue su desarrollo.
 CRITICA DE LA REDACCIÓN, llamada también "Crítica de la composición" o "Historia
de la redacción" (o en alemán, "Redaktionsgeschichte"): se ocupa de identificar cuál
ha sido el trabajo delredactor o editor último del libro, cuál es el vocabulario propio
de ese redactor, sus recursos estilísticos (lo que se llaman "elementos
redaccionales", para distinguirlos de los "elementos tradicionales"), y a partir de
todos estos elementos intentar reconstruir cuál ha sido el pensamiento del redactor
final (la "teología del redactor").

25. Entonces ¿Qué es un género literario?
 Se compone de:
tres elementos Internos:
 Tema
 Estructura
 Procedimiento estilístico o forma de expresión propia.
Un elemento Externo:
 un ambiente en el que ha surgido. Es el "Sitz im Leben", la "puesta en la vida" o "contexto vital".

26. Genero Literario Vs Forma Literaria
 Los dos términos en la práctica son casi sinónimos,
aunque algunos autores, como Zimmermann, prefieren
utilizar el término "forma literaria" en lugar de "género
literario". Para este autor:
 Género literario es un término más extenso, y se puede aplicar al
carácter literario de todo un libro o un conjunto de libros; así, se podría
hablar de "género profético", "género sapiencial", etc.
 Forma literaria quedaría para el carácter literario de una unidad
literaria menor, como podría ser un "himno", o una "parábola".

27. Géneros Literarios
a) Ley (Torá)
 Narrativa histórica. Cuatro grandes tipos de relatos:
 El relato yahvista (J)
 El relato elohista (E)
 El relato deuteronomista (D)
 El relato sacerdotal (P)
 Códigos legislativos (prosa legal)
 Decálogo ético (Ex 20)
 Código de la Alianza (Ex 20-24)
 Decálogo cultual (Ex 34)
 Código deuteronómico (Dt 12-25)
 Código de santidad (Lv 17-26)
 b) Profetas
 Historiografía bíblica antigua o "Profetas anteriores"
(libros: Jos, Jue, 1-2 Sam, 1-2 Re)
 Género profético.
c) Escritos
 Género sapiencial (Pr, Qo, Jb, Sir, Sb)
 Libro de los Salmos.
 Cánticos para el culto.
 Historiografia cronista (Esd, Ne, 1-2 Cro)
 Historiografía patética helenista (2 Mac)
 Historiografía edificante (1 Mac)
 Novela ejemplar histórica (Rut, Tb, Jdt, Est)
 Apocalíptica (Dn)
Se consideran Deutorocanónicos para ayudar a ejemplificar.

28. Formas Literarias
a) Narrativa:
 Narraciones míticas: tomadas generalmente de
culturas circundantes. Ejemplo: algunos relatos
de la creación; Job 38,10-11.
 Sagas: son relatos populares para explicar el
nombre u origen de un lugar, de una tribu, de
una familia, etc. Ejemplo: Gn 19; Gn 11,1-19.
 Leyendas: parecidas a la saga pero su tema es
religioso. Ejemplo: Gn 22; Jos 5,2-9.
 Epopeyas: es una historia contada de forma
grandiosa, idealizada, para elogio de los
protagonistas, como son las narraciones de
Josué y Jueces.
 Fábulas: Jue 9,8-15; 2 Re 14,9.
 Relatos de sueños y visiones: Jue 7,13-14; 1 Re
3,4-15.
 Historiografía bíblica (prosa oficial):
 Anales: escritos oficiales en los que se recogen los
hechos más importantes de cada reinado. Ejemplo:
1 Re 16,8-22.
 Crónicas: se recoge detalladamente algún
acontecimiento del reino. Ejemplo: 2 Sam 9-20.
 Memorias: se rinde cuentas a Dios o al soberano de
la actividad encomendada. Ejemplo: Ne 1,1-7,5.
 Lista de ciudades, objetos de culto, de personas,
genealogías...
 Cartas: abundantes en Esd y 1 Mac.
 Instrucción sacerdotal al pueblo:Lv 7,22-27.
 Contratos: Gn 21,22-32; 1 Mac 8,22-32.
 Discursos:
 Discursos políticos: Jue 9,7-20.
 Arengas militares: 2 Cro 20,20; 1 Mac 3,18-22.
 Sermones u homilías: Jr 7,1ss.
 Discursos de despedida: Jos 24,2-15; 1 Re 2,1-9.

29. b) Literatura profética:
 Oráculo de amenaza: Is 7,18-25.
 Oráculo de salvación: Jr 31,1-22.
 Relato vocacional: Is 6,1-13.
 Acción simbólica: Is 8; Jr 13.
 Ayes o predicciones de desgracias: Is 5,18-24.
 Visiones extáticas: Am 7,1-9.
 Discursos forenses o pleitos de Dios contra su
pueblo (rîb): Jr 2; Os 4.
 Escatologías: se presenta con imágenes el juicio
final en el que Dios hará justicia a Israel. Ejemplo:
Ez 38-39; Zac 14.
 c) Cánticos
 Cánticos populares:
 Cánticos de trabajo: Nm 21,17-18; Is 16,9-10.
 Cantos de burla: Nm 21,27-30.
 Sátira: Is 23,15-16.
 Cantos de banquetes: Is 5,11-13; Am 6,4-6.
 Elegía: 2 Sam 1,19-27.
 Cantos de victoria: Ex 15,1-18.21.
 Cantos de amor: Ejemplos delCantar de los Cantares
 Cánticos cultuales (Fundamentalmente los
salmos)
 Súplicas: Sal 6; 13; 109.
 Himnos: que son cantos de alabanza. Ejemplos: Sal 8; 104;
117.
 Acciones de gracias: Sal 18; 103.
 Salmos reales para la entronización del rey. Ejemplos: Sal 2;
45.
 Salmos graduales y cantos de peregrinación: Sal 15; 91;
120-134.

30. d) Literatura sapiencial
 Mashal: es una sentencia, una máxima o
un dicho breve que encierra doctrina y
moralidad. Algunos ejemplos en Pro 1-
9.
 Refrán: 1 Sam 24,14; Qo 9,4.
 Proverbio: Ejemplos en Pro 10-22.
 Enigma o adivinanza: Jue 14,13-18.
 Sentencia numérica: Sir 25,1-9.
 Poema didáctico sapiencial: Pro 8-9; Qo
3,1-9; Sal 1.

31. Trabajo en Equipo
Salmo 4
• Interno
• Tema
• Estructura
• Forma
• Externo
• Contexto
Salmo 8
• Interno
• Tema
• Estructura
• Forma
• Externo
• Contexto
Salmo 117
• Interno
• Tema
• Estructura
• Forma
• Externo
• Contexto
Salmo 150
• Interno
• Tema
• Estructura
• Forma
• Externo
• Contexto