El documento analiza la figura de Ayn Rand, una escritora judía nacida en Rusia que emigró a Estados Unidos y desarrolló el objetivismo, una filosofía que exalta el egoísmo y la libertad individual. Defendió posiciones como el aborto, las drogas y el matrimonio homosexual que coinciden con las de la izquierda cultural. Aunque criticó el comunismo, sus ideas comparten una unidad conceptual con el marxismo en la promoción del individualismo por encima del altruismo. Su filosofía inspiró el pensamiento

1. AY RA D
El capitalismo como expresión política, filosófica y económica de la maldad
humana.
Francisco José Fernández-Cruz Sequera
Mayo 2013.
Publicado en: http://lagranpartida.blogspot.com.es
“Mi religión es la filosofía de Ayn Rand con ceremonial y rituales añadidos”.
Anton Lavey.
Fundador de la Iglesia de Satán.
La paradójica historia de Ayn Rand y del Objetivismo no es demasiado conocida, a
pesar de que en sus dogmas descubriremos una de las fuentes de pensamiento que
hoy inspira a los fundamentalistas del mercado. Por ello, dedicar tiempo y esfuerzo
para escribir o leer sobre Ayn Rand no requiere una explicación previa que lo
justifique, pero creo necesario realizarla porque estoy convencido que el lector se
sentirá tan interesado como me sentí yo, por conocer la execrable figura de Ayn
Rand.
Todos los pensadores del liberalismo moderno ya sea Hayek, Buchanan o Ayn Rand,
coinciden en negar la bondad de toda forma de altruismo, y en la exaltación del
egoísmo como único criterio moral válido. Y ello les hace coincidir en lo esencial
con los pensadores del marxismo cultural, lo que confirma una de las ideas
fundamentales que guían mi pensamiento: el convencimiento de que el marxismo y
el capitalismo tienen un mismo y ya lejano origen hace casi tres milenios, y que
ambos mantienen una unidad de conceptos y de propósitos constante más allá de las
superficiales y cosméticas diferencias. Sin embargo, a poco que se quiera conocer
esta unidad ideológica de los mismos en lo fundamental, la misma se nos aparecerá
como evidente y palmaria. Y Ayn Rand es un claro ejemplo de dicha unidad sin
1

2. pretenderlo, al subrayar todas las coincidencias de ambas corrientes con su radical
defensa del capitalismo más duro. Por ello, Rand podría clasificarse como parte del
movimiento conocido como marxismo cultural.
Cuando se trata de señalar personalidades del mismo, siempre se habla de la Escuela
de Frankfurt como de una corriente innovadora en Ciencias Sociales conformada
mayormente por judíos como Theodor Adorno1, Leo Löwenthal2, Max Horkheimer3,
Herbert Marcuse4 o Erich Fromm5. Pero hay otras figuras, sin duda de menor
entidad, como Ayn Rand, que desde el liberalismo y sin advertirlo también son
estandartes de este modo marxista de subvertir la Cultura occidental.
El nexo de unión entre el marxismo cultural y liberalismo en Ayn Rand, es la idea de
libertad. Un valor del que demócratas liberales y marxistas mantienen un concepto
común vago y completamente maleable, que permite que todo lo que se haga sea
válido, siempre y cuando esté conforme con la conducta determinada por las élites
dirigentes. Lo que se ha popularizado como políticamente correcto”. Veamos varios
ejemplos.
Ayn Rand defendía la total libertad a la hora de producir, distribuir y consumir
cualquier tipo de drogas. Como afirmó repetidamente, la libertad, si nos tomamos el
concepto en serio, supone también la libertad para equivocarse, y, si alguien quiere
tomar drogas, la libertad para suicidarse. Los partidos políticos de izquierda son
tradicionalmente defensores de la legalización del consumo de ciertas drogas, y
desde la izquierda cultural se acepta desde hace décadas su consumo.
1
Era un judío de Francfort del Main.
Era un judío de Frankfurt.
3 Era un judío de Stuttgart.
4 Era un judío de Berlín, participante en las revoluciones bolcheviques
posteriores a la Primera Guerra Mundial.
5 Era un judío de familia fundamentalista de Frankfurt.
2
2

3. Ayn Rand defendía el derecho absoluto de las mujeres a abortar, si así lo deseaban, y
la promiscuidad sexual absoluta, ya que cada individuo tiene un derecho igualmente
absoluto sobre su vida y su cuerpo, derecho sobre el propio cuerpo que no pertenece
a los que no han nacido. La izquierda a través del feminismo promueve idéntico
planteamiento, reflexión y consecuencia, promoviendo el aborto libre en todo
Occidente. De hecho, Rand negó no sólo la humanidad de los no nacidos, sino
también que fuesen seres vivos, También negó que las células de un no nacido
fuesen “células humanas vivas”, decía: “¿Por qué apoyo el aborto?. Por la
simple razón por la que apoyo los derechos individuales. Por la simple razón de que
ni el Estado, ni ninguna comunidad, ni tú mismo, tiene algún derecho de decirle a
una mujer lo que debería hacer con su vida. Y también, por la razón de que un
embrión no es una vida. Y por la razón de que uno de los más repugnantes fraudes,
dentro de los muchos fraudes actuales, es la idea de que los enemigos del aborto se
llamen a sí mismos ‘defensores de la vida’, o ‘movimiento pro-vida’ o algo así. De
manera que ellos apoyan los derechos del embrión, de una entidad no nacida, y
rechazan reconocer los derechos de la persona viva, la mujer”; “Si algunos de
ustedes están confundidos o fueron engañados con el argumento de que las células
de un embrión son células humanas vivas, recuerda que también lo son todas las
células de tu cuerpo, incluyendo tu cabello, tus uñas, y que cortarlas es un asesinato,
de acuerdo a esta ideología particular.”
Ayn Rand también defendía el matrimonio homosexual, como una forma más de la
absoluta libertad del individuo emancipado de todo límite, ya viniera éste de la
sociedad o de la naturaleza.
Defendía igualmente el derecho absoluto a distribuir, entre adultos, cualquier tipo de
propaganda política o pornografía. Afirmaba que cualquier intento de que el estado
limitase la expresión de ideas “erróneas”, “equivocadas” o “peligrosas” sólo podía
terminar en una censura total de las ideas “impopulares”.
3

4. La Historia enseña que las sociedades que han admitido como modelo de conducta la
promiscuidad sexual ilimitada, el aborto indiscriminado, el hedonismo como fin de la
felicidad, el consumo de drogas y la conducta homosexual como realidad equivalente
a la heterosexualidad, han favorecido su destrucción cultural y la desestructuración
familiar y social. El hecho de que un pueblo consienta el aborto indiscriminado y el
matrimonio homosexual negándose su propio futuro, demuestra su debilidad, y su
declinación vital. Por último, la famosa “libertad para equivocarse” en un mundo en
el que la manipulación de la persona ha alcanzado el nivel de sofisticación actual, es
dejar indefensa a una población en muchos casos carente de capacidad crítica. El
Estado debe, en defensa del interés público, marcar los límites a los poderes capaces
de manipular las mentes y las conciencias. Además, afirmar la existencia de un
derecho a equivocarse es un absurdo, el derecho es a decidir, nadie se equivoca
libremente, nadie quiere equivocarse.
En conclusión: la exaltación del individuo y su voluntad por encima de toda
consideración altruista, es muy antigua. Se llama soberbia; Y el pretendido egoísmo
“bondadoso” cuya persecución individual resulta en
el bien común, también es muy antiguo. Se llama
codicia. Por ello, el mensaje que lanzaron a las
sociedades los marxistas, culturales y políticos, y los
liberales es tan antiguo como el Hombre. Es el
mensaje del Mal.
Los orígenes.
Ayn Rand junto a sus dos
hermanas pequeñas
Alissa Zinovievna Rosenbaum alias Ayn Rand
(1905-1982), nació en una familia judía de San
Petesburgo y murió en Nueva York. Según la
leyenda oficial, aprendió a leer sola a los seis años y
a los ocho ya quería ser escritora. La revolución
bolchevique y la guerra civil, arruinaron la farmacia
de su padre, lo que la hizo conocer personalmente los
4

5. efectos prácticos del comunismo: la miseria, y
el terror desatados por la minoría judía que
lideraba el nuevo régimen6.
En esta ciudad aprendió francés y estudió
Filosofía e Historia en la universidad, en donde
escribió historias cortas, guiones y anotaciones
en su diario. Su mayor influencia fue
Aristóteles, al que consideraba el mayor
filósofo del mundo y apreciaba en especial su
Órganon (‘Lógica’).
Estudió pedagogía social en su ciudad, que ya
se llamaba Petrogrado, ganándose la vida como
guía turística en la fortaleza de Pedro y Pablo,
explicando la falsa leyenda de los crímenes
zaristas. En aquel tiempo, la colaboración y el
6
El Consejo de “Comisarios del Pueblo”, el gobierno soviético en 1918, tenía la
siguiente composición:
1.- Ilich Ulin o Vladimir Ilich Ulianov, alias Lenin, presidente del Soviet
Supremo; judío en la línea materna. Su madre se llamaba Blank, judía de origen
alemán.
2.- Lew Davidovich Bronstein, alias León Trotsky, comisario del Ejército Rojo y
de la Marina; judío.
3.- Iosiph David Vissarionovich Djugashvili-Kochba o José Vissarionovich, alias
Stalin, comisario de las Nacionalidades; descendiente de judíos georgianos.
4.- Chicherin, comisario para los Asuntos Exteriores; ruso.
5.- Apfelbaum (Grigore Zinoviev), comisario para los Asuntos Interiores; judío.
6.- Kohen (Volodarsky), comisario de la Prensa y Propaganda; judío.
7.- Samuel Kaufman, comisario para los Terrenos del Rstado; judío.
8.- Steinberg, comisario de Justicia; judío.
9.- Schmidt, comisario de la Prensa y Propaganda; judío.
10.- Ethel Knigkisen (Lilianan), comisaria del Abastecimiento; judía.
11.- Pfenistein, comisario para el Acomodo de los refugiados; judío.
12.- Schlichter (Vostanolenin), comisario para los Encuartelamientos (traspasos
de casas particulares a los rojos); judío.
13.- Lurie (Larin), presidente del Soviet Económico Superior; judío.
14.- Kukor (Kukorsky), comisario de la Economía; judío.
15.- Spitzberg, comisario de la Economía; judío.
16.- Urisky (Radomilsky), comisario para las `Elecciones´; judío.
17.- Lunacharsky, comisario de Enseñanza Pública; ruso.
18.- Simasko, comisario para la Higiene; judío.
19.- Protzian, comisario para la Agricultura; armenio.
De los diecinueve miembros del Consejo relacionados, dos no eran judíos.
Revolución ¿rusa?.
5

6. apoyo de los financieros de Walt Street a los dirigentes comunistas soviéticos, todos
ellos judíos, hacía que llegaran fácilmente las películas del recién nacido Hollywood.
Por ello, cuando en 1924 comenzó a estudiar en el Instituto Estatal de Artes
Cinematográficas7, en donde pudo conocer la
ciudad de Nueva York a través de las películas
hollywoodienses que se proyectaban, llegando a
parecerle esta ciudad la plasmación más alta de la
potencia humana. Desde ese momento quiso
emigrar a los Estados Unidos. Años más tarde
escribió "Los que vivimos", un relato de primera
mano de esos años y de la atmósfera de la Rusia
de entonces, sobre el cual dijo: "es lo más
cercano a una autobiografía que haya escrito
nunca".
El “nacimiento” de la novelista Ayn Rand.
A finales de 1925, y gracias a su condición judía,
consiguió un visado para abandonar el país y
visitar a sus parientes establecidos en Estados
Unidos. Jamás volvió. Llegó a Chicago en
febrero de 1926, y pocos meses después apareció
en Hollywood, atrayendo la atención de Cecil B.
De Mille8, quien le dio un papel de extra en “Rey de Reyes”. Sus devotos suelen
buscar su rostro en la muchedumbre que sigue a Cristo camino al Gólgota. Junto a
ella distinguen a Frank O'Connor9, quien sería su esposo. Alternó este trabajo con el
7
La guerra de patentes iniciada por Edison a principios del siglo XX empujó
hacia el Oeste de Estados Unidos a centenares de inmigrantes judíos que venían
de Europa en busca de tolerancia religiosa y seguridad económica. En pocos
años, emigraron de Nueva York a Los Ángeles e inventaron el sueño americano.
Carl Laemmle (en Universal), Louis B. Mayer (la tercera M en MGM), los
hermanos Warner, William Fox, Adolph Zukor, los más grandes productores que
llevaron adelante los estudios y sobre los cuales fue construido Hollywood,
tenían en común su origen judío. Carl Laemmle plantó las piedras
fundamentales de la Universal City, una ciudad consagrada al cine, con todo lo
necesario para producir películas. Fue inaugurada en 1915, y en los años
siguientes, los Warner, Cohn, Zukor, Goldwyn, Fox, etc., construyeron sus
propios estudios, que luego pasaron a llamarse Warner Bros, Paramount, Metro
Goldwyn Mayer, RKO, Columbia, United Artists. Desarrollaron el Star-System, la
Academia de Cine con su premio “Oscar” (por Mayer), introdujeron la música
negra en la América blanca y adaptaron el musical de Broadway al cine, Irving
Berlin compuso “Whites Christmas” y el himno “God Bless America”. A partir de
este momento, la práctica totalidad de los actores y actrices de Hollywood, los
guionistas, compositores y demás profesionales fueron y son judíos.
8 Cecil Blount DeMille era judío de ascendencia alemana nacido en los EE.UU.
6

7. de guardarropa en la RKO, en donde comenzó a escribir “Los que vivimos”, y fue
entonces cuando adoptó el seudónimo “Ayn Rand”, un nombre inspirado por la
máquina de escribir Remington Rand que utilizaba. Más tarde, De Mille accedió a
contratarla como guionista, teniendo que interrumpir el trabajo en su novela, para
escribir el guión “Red Paw”, “Peón Rojo”, que vendió a la Universal Pictures, que
después lo revendió a la Paramount, por 1.500 dólares. Quedaba así definitivamente
integrada en la fábrica judía del sueño americano: Hollywood.
En 1931 adquirió la ciudadanía
estadounidense tras casarse con el
actor Frank O'Connor en 1929. Y en
1932 retomó la escritura de ”Los que
vivimos”, que nuevamente abandonó
para escribir el guión de “La noche del
16 de Enero”, película que fue
estrenada primero en Hollywood y
después en Broadway, con lo cual dejó
de trabajar como extra, y con ello tuvo
tiempo para escribir sus primeras
novelas.
Es en este momento cuando comienza
la inquietante actividad de Ayn Rand y
el
origen
de
su
influencia
políticosocial. Y si bien es una autora
desconocida en España, sus libros han
pasado desapercibidos, eso no implica
que su pensamiento no haya sido
influyente, de hecho se la ha
considerado como la filósofa del
capitalismo.
Finalmente, a finales de 1933 se publicó “Los que vivimos”, que diez años después
sirvió de guión para dos películas italianas: ” oi vivimi” y “Addio Kira”. Esta
novela resultó un fracaso editorial, pero gracias al carácter crítico de la trama
novelística hacia la URSS, le proporcionó cierta fama.
En 1935 empezó a escribir “El manantial”, pero también interrumpió su trabajo en
esta novela para escribir diversas obras menores. En 1938 publicó ¡Vivir!, y un
escrito contra el régimen soviético titulado “Himno”, lo que la consolidó en un
segundo plano de ventas, que fue suficiente para garantizar su continuidad editorial.
El himno en cuestión es la admiración del individuo por sí mismo, el triunfo del “Yo”
a la manera de Whitman. El marco es una grotesca distopía10 socialista. Dibuja un
mundo en donde ha triunfado el colectivismo causando la extinción de la iniciativa
privada, la ciencia y el arte. Todo pertenece al Estado, pero reina la miseria, la gente
se alumbra con velas y se viste de arpillera. El heroico protagonista se rebela contra
Una distopía o antiutopía es una sociedad ficticia indeseable en sí misma. Esta
sociedad distópica suele ser introducida mediante una novela, ensayo, cómic o película.
10
7

8. el sistema y escapa de la tortura, porque la cárcel es ineficiente y burocrática. Conoce
a su pareja, huye con ella al campo y culmina su obra el día que vuelve a inventar la
lamparita eléctrica. Ha descubierto el poder del individuo, y entona un himno a sí
mismo. En este mundo, el Estado obliga a todos a hablar en plural, para combatir el
individualismo. Por ejemplo, cuando el protagonista se enamora se ve obligado a
decir: "nosotros apreciamos que ellas tenían unas hermosas curvas". Con este
lenguaje, a las pocas páginas el libro se vuelve no sólo absurdo, sino francamente
ilegible. Por suerte, es apenas un cuento largo, al punto que los editores se ven
obligados a completarlo con la versión facsimilar del manuscrito. Antes de continuar
con el manuscrito de “El manantial”, en 1939 firmó una adaptación de su primera
novela al teatro, que fue estrenada con el título de “Unconquered”.
Imágenes de la película “El Manantial”
La consagración literaria le llegó con la publicación de “El Manantial” en 1943. El
director King Vidor convirtió la novela en una película filmada para la Warner y
protagonizada por Patricia Neal y Gary Cooper, en la que el actor encarnaba el
estereotipo del héroe americano tantas veces visto en la gran pantalla, redefinido por
Ayn Rand como un hombre individualista y tozudo, que se resiste a variar sus
principios. En “El Manantial” se narra la lucha de un arquitecto genial contra la
mediocridad, y le debe bastante a Ibsen. En realidad, un modelo de héroe proyectado
en las películas por la industria judía de Hollywood, que tenía su origen en lo más
profundo de la mentalidad judía centroeuropea. En esta historia se nos muestra de
manera muy simple y seductora a la vez, el egoísmo como valor supremo a través del
cual toda persona puede realizarse como ser humano. El altruismo, preocuparse por
el prójimo, es el mayor mal al que la humanidad puede enfrentarse. Por lo que toda
forma de control gubernamental, como forma de injerencia en la libertad individual,
es la manera en la que la masa de “seres inferiores o saqueadores” se aprovecha del
esfuerzo de los “seres superiores”. Sólo el capitalismo del laissez-faire radical,
también llamado capitalismo libertario o anarcocapitalismo, es el sistema en el que se
respeta la dignidad humana.
8

9. La calidad literaria de la obra de Rand es muy escasa. La editorial Penguin Classics
se negó durante años a publicar su obra, alegando que “aquello no tenía la calidad
literaria mínima exigible”, mientras que la crítica literaria no concedía crédito
alguno a Rand, aunque sus componentes melodramáticos enganchaban a la clásica
audiencia de estos productos. Pero conforme Rand continuaba llenando páginas, iba
creando una filosofía especialmente diseñada para triunfar en los Estados Unidos.
Ayn Rand planteó su obra literaria como ilustración de un sistema filosófico creado a
su imagen y semejanza llamado Objetivismo, que diseñó a medida de la mentalidad
bíblica del protestantismo de los Estados Unidos.
“La Rebelión de Atlas”.
“Hay dos novelas que pueden cambiar la vida de un chaval de catorce años que se
dedique a devorar libros: ‘El señor de los anillos’ y ‘La rebelión de Atlas’. Una es
una fantasía infantil que, normalmente, suele engendrar una obsesión enfermiza con
héroes increíbles que termina degenerando en una madurez emocionalmente dañada
y socialmente inválida, creando un ser incapaz de relacionarse con el mundo real.
En la otra novela, por supuesto, hay orcos”. Esta cita del Premio Nobel de economía
Paul Krugman11, resume a la perfección el argumento de ‘La rebelión de Atlas’.
11
Es un economista judío de Long Island, EE.UU., ha sido Premio Nobel de
Economía.
9

10. En 1945 comenzó una novela titulada
“Strike”, “La Huelga”, once años después
cambió el título y en 1957 publicaría la que es
su novela más famosa, y en la que sintetiza
todo su pensamiento: “La Rebelión de Atlas”
(título original Atlas Shrugged, literalmente
"Atlas se encogió de hombros"). Con las dos
últimas novelas, Rand había amasado una gran
fortuna, por lo que consideró que su obra de
ficción estaba conclusa, pues sentía que ya
había escrito todo lo que tenía que decir como
novelista. A partir de ese momento no
escribiría más que ensayos filosóficos que
contribuirían a definir su doctrina llamada
“Objetivismo”. Esta novela supuso un punto
de inflexión en su carrera, pues aunque el
éxito ya le era conocido, el argumento de esta
novela logró seducir a la intelligentsia12 liberal
americana y la catapultó a la posición de ídolo
del capitalismo.
El momento histórico en el que Rand escribió
su libro fue decisivo, pues coincidió con el período de reconstrucción de postguerra y
el inicio de la Guerra Fría, que desencadenó la construcción de un enorme aparato
militar, que dio un impulso adicional a la recuperación económica. Este período
relativamente largo y estable de crecimiento, topó con sus límites en la década de
1960. Esta etapa de expansión económica, los famosos “treinta años de plata”, está
vinculada a la ideología keynesiana, que a juicio de los liberales era una política
“socialista”. Por lo que el
objetivo de la novela, es llevar a
cabo un "ajuste de cuentas con
las aspiraciones socialistas" del
gobierno estadounidense. Los
objetivos son: la política
económica del Estado de la
época de Rand, y el economista
John Maynard Keynes como
inspirador de dicha política.
12
Clase social compuesta por personas involucradas en complejas actividades
mentales y creativas orientadas al desarrollo y la diseminación de la cultura,
incluyendo intelectuales y grupos sociales cercanos a ellos. El término ha sido
tomado del ruso интеллигенция (transliterado como intelliguéntsiya), o bien
del polaco. Los dos, a su vez, derivaron de la palabra francesa intelligence. Al
comienzo, el término se aplicó en el contexto de Polonia, Rusia y más tarde, la
Unión Soviética, y tuvo un significado más estrecho basado en la autodefinición
de una cierta categoría de intelectuales. Fuente: Wikipedia.
10

11. El libro propone lo que Rand
creía que era la clave del
Universo y del alma humana,
y ofrece la integración de
forma magistral de muy
diferentes ramas del saber:
Ética,
Metafísica,
Epistemología,
Política,
Economía, Estética; todo ello
combinado con la pasión
humana
del
amor.
La
respuesta a todo aquello que a
lo largo de la historia ha
buscado el ser humano, por
medio de la Ciencia, la
Religión o el Arte. Durante su escritura, Rand se drogaba para trabajar más y las
consecuencias de la exaltación química se plasmaron en el argumento de esta obra.
En éste presenta a los Estados Unidos como el único Estado que continúa siendo
capitalista y cree en el libre mercado, ya que en la vieja Europa comienzan a nacer
repúblicas socialistas por todas partes, con las industrias nacionalizadas. Unos
EE.UU. donde los más valiosos elementos de la sociedad se ven continuamente
sometidos, en contra de lo que consideran justo y racional, al interés colectivo, a las
necesidades del resto de la sociedad. Así, el gobierno legitima políticas económicas
que perjudican a los principales generadores de riqueza para poder repartir los
beneficios, no en función de la productividad de cada uno y la valía real de su
producto, sino en base a la necesidad del rezagado,
del empresario mediocre, del obrero que, sin
esfuerzo, busca que sean otros quienes pongan un
plato de comida en su mesa. En este contexto,
Dagny Taggart, heredera y directora en funciones
(el auténtico director es su siniestro hermano
James) de la compañía ferroviaria Transportes
Taggart, comenzará a percatarse de cómo los
hombres y mujeres más valiosos del país van
desapareciendo progresivamente, dejando a la
nación sin su principal sustento. Lo que se oculta
detrás de esta desaparición es la historia de un
hombre que dice que parará el motor del mundo, y
lo hace. El deterioro del mundo se acelera mientras
la historia progresa; la sociedad se desintegra, la
falta de comida origina revueltas sociales, cientos
de fábricas cierran sus puertas. “¿Es este hombre
un destructor malévolo o el mayor de los
libertadores? ¿Por qué tiene que luchar, no contra
sus enemigos, sino contra aquellos que más le necesitan, incluso contra la heroína a
quien ama? ¿Cuál es el motor del mundo, y qué es necesario para ponerlo en
marcha de nuevo?”. Todas estas preguntas se resumen en una única, que se repite a
lo largo de la novela, con la misión del lector de averiguarlo por sí mismo: “¿Quién
es John Galt?”.
11

12. Ayn Rand dijo en una
conferencia en el Ford Hall
Forum de Boston en 1964:
“La historia de La rebelión de
Atlas presenta el conflicto de
dos
antagonistas
fundamentales, dos escuelas
opuestas de filosofía, o dos
actitudes opuestas hacia la
vida. Como forma breve de
identificarlas, las llamaré el
eje
"razón-individualismocapitalismo" versus el eje
"misticismo-altruismocolectivismo". Rand imaginó
y profetizó la decadencia de
los
EE.UU.
debida
al
intervencionismo estatal. El
país queda dividido en su
fantasía en dos clases: la de
los saqueadores y la de los no
saqueadores. La clase política
y dirigente está formada por
los primeros que piensan que
cualquier actividad debe estar
regulada y sometida a una
fuerte imposición fiscal. Los
segundos son los hombres
emprendedores, los dirigentes políticos, religiosos y sindicales, los capitales de
empresa y los intelectuales que piensan que la solución está justamente en lo
contrario. De estos últimos, y más en concreto, de los patronos, surge un movimiento
de protesta que se concreta en una huelga de empresarios acompañada de sabotajes y
desapariciones. El líder del movimiento es “John Galt”, a la vez filósofo y
científico, que escondido en las Montañas Rocosas dirige la resistencia ante los
saqueadores. Con él se refugian los principales empresarios que protagonizan la
rebelión en forma de lock out o cierre patronal y desaparición de los empresarios.
Durante éste, el sistema americano se hunde bajo el peso del intervencionismo
estatal, resultando así la patronal triunfante abandonando su escondite de las
Montañas Rocosas de Colorado, para regresar a Wall Street y a los centros de
decisión; encabezados por el símbolo del dólar, elegido por Galt como enseña de su
rebelión. Desde la publicación de la novela, los estadounidenses utilizan en forma de
pregunta, una muletilla que viene a decir que nadie puede estar jamás seguro de
nada: “¿quién es John Galt?”.
Los trabajadores aparecen en las páginas de “La rebelión de Atlas” como un grupo
de vagos estúpidos e insolentes. Sin embargo, ocasionalmente nos encontramos con
una imagen idealizada del trabajador, como la del conductor del tren, silbando, "los
rasgos de su cara tensa y decidida, a diferencia de la indiferencia que podríamos
12

13. haber esperado". Pero el resto son imágenes arquetípicas de los trabajadores, en las
que aparecen como embusteros, desgraciados y estúpidos. Sin embargo, estos
trabajadores no son los peores monstruos de la ficción de Ayn Rand. Según las
palabras del periodista Paul Mason, "los monstruos más peligrosos, los gnomos de
las entrañas de la tierra en La rebelión de Atlas, son los funcionarios públicos, los
periodistas e intelectuales. Su crimen colectivo es el de poner trabas a la iniciativa
empresarial en nombre de la justicia social para los trabajadores".
El título de “La Rebelión de Atlas” fue sugerido por su marido, equiparando al
empresario con el titán mítico que carga a sus espaldas los destinos del mundo.
Cuando apareció la obra llamó la atención lo osado del planteamiento. Hasta ese
momento, nadie se había atrevido
a realizar un planteamiento en el
que los empresarios eran los
buenos, el Estado el malvado y el
individualismo más brutal era la
norma, pues las masas ni siquiera
contaban. Rand escribió en esta
novela: "¿Que constituye el
monumento al triunfo del espíritu
humano sobre la materia?... Las
chozas roídas de insectos a
orillas del Ganges o la silueta de
los rascacielos de ueva York
sobre el Atlántico?". Para Ayn
Rand ese “hombre superior”
emblemático del triunfo humano,
la nueva forma de la figura del
“héroe”, no es el soldado, ni el
político, ni el científico, ni el
religioso,
ni
ningún
otro
semejante, es: el empresario. El
hombre que consigue ganar
dinero con su esfuerzo y riesgo, soportando sobre sus hombros los destinos del
mundo; escribe Rand: "El hombre racional no quiere “lo no ganado”, el hombre
racional dice no al sacrificio y sí al esfuerzo personal de uno mismo"; gracias a su
triunfo, obtiene la mayor de las recompensas: " o hay valor más alto que la propia
estima", dijo. Le resulta imposible e injustificable negar la codicia del beneficio:
"Quienes niegan el incentivo capitalista quieren como recompensa la nada". La
ausencia de beneficio supone para ella el hundimiento de cualquier forma de
civilización y de cualquier ética que valga la pena asumir: "El culto al cero, símbolo
de la impotencia, busca eliminar de la raza humana al héroe, al pensador, al
inventor, al productor, al persistente, al puro. Para los apóstoles del cero es como si
sentir fuera humano y pensar no. Como si fracasar fuera humano y no triunfar,
como si fuera humano la corrupción pero no la virtud".
13

14. Esta novela se ha convertido en la
biblia de los especuladores de Wall
Street, de los accionistas amantes de
la usura, de los vendedores de
hipotecas basura y de los CEO’s13
con salarios anuales de varios
millones de euros de Silicon Valley.
En resumen, Rand se ha convertido
en un icono mítico de los
especuladores de EE.UU. La
admiración que suscita se basa
principalmente en que sus ideas son
vistas como una declaración de
autoestima, basada en los valores y
las virtudes de la empresa privada y
del individualismo. Lo que Rand
quería expresar, es que EE.UU. no
puede vivir sin su clase empresarial,
que la política debe subordinarse a
las necesidades de la economía
empresarial y del beneficio como
único bien concebible, y finalmente,
que es preciso volver al espíritu del
Puritanismo, que es lo mismo que
decir talmúdico, de los primeros
colonos que se sublevaron contra
Inglaterra en el siglo XVIII. Lo que
propone Rand es volver al origen de
“la tradición americana”14 basada
en el Protestantismo bíblico, en la
que el “héroe” no es el granjero que
se subleva contra los ingleses, sino el patrono que lucha contra el intervencionismo
estatal y cuyo esfuerzo crea riqueza. En poco tiempo se agotaron cuatro millones de
13
CEO Significa Chief Executive Officer, es un cargo gerencial utilizado en las
empresas estadounidenses; en español sería algo así como Jefe Ejecutivo.
14 La mal llamada así, pues su fundamento es la “Biblia hebrea”, que es un
conjunto de escritos antiguos conocidos como Antiguo Testamento, de carácter
legendarios, legales, poéticos, proféticos, filosóficos e históricos escritos casi por
completo en hebreo (con algunos pasajes en una variedad dialectal semítica
llamada arameo, que a partir de 600 a. de C. se convirtió en lengua franca de
Oriente Próximo). Es en suma, un conjunto de escritos dispares y pertenecientes
a géneros literarios diversos, que forman un total de treinta y nueve libros,
divididos originalmente por temas o autores o, en el caso de libros de mayor
tamaño en función de la longitud normal de los rollos de pergamino o papiro. Se
divide en tres partes principales: La “Torah”, el “Libro de los Profetas” y el “Libro
de las Crónicas”. La “Biblia hebrea” es, por tanto, el texto fundamental del
Judaísmo.
14

15. ejemplares de la obra. Ludwig von Mises15, antiguo mascarón de proa del liberalismo
clásico, era amigo personal de Rand, y escribió: "usted tiene el coraje de decirle a la
multitud lo que ningún político se atreve a decir: que sois inferiores y que cualquier
progreso en vuestras vidas que consideráis normal, se lo debéis al esfuerzo de los
hombres que son mucho mejores que tú"16. O, como expresa la propia Rand: "Estos
hombres excepcionales, estos creadores, estos gigantes sublimes, son los miembros
de una minoría excepcional, empujan hacia arriba a toda una sociedad libre hasta
su propio nivel de logros, sin dejar de elevarse más y más, más y más".
A partir de ese momento sólo escribiría ensayos que profundizarían en las líneas
apuntadas en esta novela, como “La virtud del egoísmo” que es uno de los
manifiestos del Objetivismo. El resto de su vida se dedicó a desarrollar su filosofía,
dando conferencias en distintas universidades, recibiendo el Doctorado de honoris
causa en 1963 por el Lewis & Clark College17.
Ludwig Heinrich Edler von Mises, fue un economista judío nacido en Lemberg,
Austria. Con su renovación del liberalismo clásico a través de la Escuela
Austríaca de Economía, fue uno de los principales mentores espirituales del
liberalismo libertario.
16 Citado en Corey Robin, The reactionary mind. Conservatism from Edmund
Burke to Sarah Palin, op. cit., pág. 91.
15
17
Sus obras principales son:
Novelas:
• “Los que vivimos” (1936) (autobiografía);
• “Himno”, anteriormente conocido como ¡Vivir! (Anthem, 1938);
• “El manantial” (1943);
• “La rebelión de Atlas” (1957).
Ensayos:
• “El Nuevo Intelectual” (“For the new intellectual: the philosophy of Ayn
Rand”, 1961);
• “La virtud del egoísmo” (“The virtue of selfishness: a new concept of
egoism”, 1964);
• “Capitalismo. El ideal desconocido” (“Capitalism: the unknown ideal”,
1966);
• “El manifiesto romántico” (“The romantic manifesto: a philosophy of
literatura”, 1969);
• “Filosofía: ¿quién la necesita?” (“Philosophy: who needs it”, 1982).
Guiones:
• “Peón Rojo” (“Red Pawn”) (1932).
Obra de Teatro.
• “La noche del 16 de enero” (“The night of january 16th”, conocida también
como “Penthouse legend”).
15

16. La coincidencia con los economistas de la “Escuela de Chicago”.
Mientras Rand escribía y
publicaba su novela, en la
Facultad
de
Ciencias
Económicas de la Universidad
de Chicago se desarrolló una
corriente a favor de un
mercado totalmente libre, sin
ningún límite. Según la escuela
de Chicago, todo intento de
regular el mercado restringiría
la libertad individual. Friedrich
von
Hayek
y
Milton
18
Friedman se convirtieron en
las figuras más importantes de
este
fundamentalismo
de
mercado. Su credo: el mercado
funciona de manera óptima, ya
que integra de manera
sistemática y permanente toda
la información pertinente en el
precio. Por lo que la verdadera
libertad,
es
la
libertad
económica absoluta para las
empresas. Además de lo
anterior, la Escuela de Chicago
recogió el credo de Rand sobre la función curativa del caos y las crisis, tal y como
refleja en su “La rebelión de Atlas”. En ella, el bloqueo completo de la sociedad y el
más terrible caos, conducen a John Galt y a su élite a la oportunidad de salvar a la
sociedad. Milton Friedman sostiene las mismas ideas sobre el caos, las crisis, y "la
tiranía del status quo". A su modo de ver, es crucial actuar cuando la crisis empieza
a golpear, porque las circunstancias permiten imponer sin demora los cambios
necesarios para que la sociedad no vuelva a su antiguo inmovilismo.
Rand, al igual que a los marxistas, convierte el hecho económico en el centro de la
existencia, pues según ella era en éste en donde el “hombre superior” puede
demostrar su valía en términos objetivamente mensurables. La idea de Rand acerca
del orden, el caos y el papel que desempeñan los “seres superiores” en esta vorágine,
coincidiría con la del liberal Hayek, padre del actual neoliberalismo heredero de la
escuela de Chicago, que declaró en una entrevista al diario chileno El Mercurio que:
"hay circunstancias en las que algún tipo de dictadura es necesaria para la nación
durante un tiempo. Probablemente entienda usted que es muy posible que un
dictador gobierne de una manera liberal, al igual que una democracia puede
gobernar de una forma totalmente no-liberal. Personalmente, prefiero un dictador
liberal a un gobierno democrático sin liberalismo”19.
18
19
Economista Judío nacido en Nueva York de familia procedente de Ucrania.
El Mercurio (Chile), 12 abril de1981.
16

17. Ayn Rand: la renovación ideológica del neoliberalismo.
La obra de Ayn Rand ha supuesto la renovación ideológica del capitalismo mundial,
desde la óptica "libertaria" o anarcocapitalista, palabra cuyo significado en Estados
Unidos no coincide con el anarquismo, y el abandono del socialismo Fabiano.
Desde principios de siglo, la élite de la
alta finanza mundial profesaba el
pensamiento de la Sociedad Fabiana,
cuya doctrina era gradualista y
altruista. Tal como H. G. Wells,
Bernard Shaw y otros destacados
miembros de esta ideología teorizaron,
era preciso mejorar las condiciones de
la clase obrera, en la que se adivinaba a
los consumidores de la futura sociedad
de consumo. Esta idea surge en el
momento en que los problemas de
mecanización y producción en cadena
se habían resuelto, aumentando
vertiginosamente
la
producción
reduciendo el coste unitario de
producción de los bienes, como
Friedrich
consecuencia de los últimos progresos
Von Hayek
alcanzados en la Segunda Guerra
Mundial. La capacidad de producir más
bienes y a menor precio, forzaba a los
grandes capitalistas a incorporar al consumo a las grandes masas de trabajadores, con
el objetivo de maximizar la capacidad de producción llevando al máximo los
beneficios.
Este proceso era preciso que fuera liderado por los propietarios del capital, para lo
que precisaban tener la capacidad de imponer sus decisiones al poder político. Para
ello se crearon asociaciones en las que los grandes capitalistas y las corporaciones
transnacionales industriales y financieras, los intelectuales a su servicio y los
políticos dependientes de ellos, formaron grupos de presión. Así surgieron el
Instituto Inglés de Estudios Internacionales, las fundaciones de las familias de los
grandes capitalistas y financieros, el Consejo de Relaciones Exteriores (CFR), el
Club de Bilderberg, el Club de Roma y, finalmente, la Comisión Trilateral. Pero el
socialismo fabiano, en última instancia cuestionaba el fundamento ideológico del
capitalismo. Para suplir esta carencia ideológica del capitalismo liberal estaban
pensadores como Hayek, Leo Strauss o Ayn Rand.
El socialismo fabiano suponía que a través de la transformación gradual del sistema
capitalista, se llegaría a un régimen socialista de carácter marxista. Rand, lejos de
cuestionar el sistema capitalista como los fabianos, y al igual que Hayek,
consideraba que el capitalismo era la única forma racional y “objetiva” de guiar los
destinos de la economía y las sociedades. Rand, para subrayar la necesidad del
17

18. egoísmo, escribía: “Lo merecido pertenece al universo egoísta y comercial del
provecho mutuo".
La ironía actual es que estos dos pensadores, en su lucha contra el colectivismo
marxista y el comunitarismo fascista de mediados del siglo XX, se basaron en
algunos de los mismos supuestos subyacentes al propio marxismo: que la política es
cuestión de una simple verdad, que el Estado con el tiempo deja de importar y que
se necesita una vanguardia de intelectuales para alcanzar una utopía que se puede
conocer de antemano, por puro determinismo histórico.
El problema con este tipo de determinismo económico es que es marxismo a la
inversa, con todos sus problemas originales. La planificación de los financieros
capitalistas sustituye a la planificación por parte de la élite del Estado marxista. El
viejo sueño de Marx, la “extinción” del Estado, era el objetivo de Hayek y de Rand,
y es el objetivo de los neoliberales, neocapitalistas y anarcocapitalistas como Ryan.
Los medios son conocidos: disminuir los impuestos a los ricos, reducir las funciones
del gobierno y el tamaño del Estado, privatizar sus funciones y extinguir los servicios
sociales como forma de redistribuir la riqueza. Al igual que los marxistas de otra
época, esta vanguardia del capitalismo, sustituyó la lealtad a la nación por un
pensamiento mítico sobre la sociedad y la economía.
El “Camino de Servidumbre” de Hayek, ha sido señalado por los neoliberales
anarcocapitalistas como la obra capital que muestra cómo la intervención del Estado
en el mercado libre, conduce al totalitarismo. Una tesis que guarda gran parecido con
la tesis marxista de que un mercado libre sin intervención, llevará inexorablemente a
la revolución. Al igual que el marxismo, la ideología de Hayek tiene una respuesta
para todo. Al igual que el marxismo, permite predecir el futuro utilizando su
pretendido conocimiento total, para crear y justificar el sufrimiento de los que no
tienen poder. Sin embargo, Ayn Rand resulta más atractiva para los neoliberales,
18

19. porque ella celebra el desenfrenado capitalismo anárquico: magnifica la desigualdad,
halaga a los ricos que se lo merecen por ser tan “maravillosos”, y justifica el dolor
infligido a las masas, que se lo merecen, una idea del éxito muy judía por cierto.
Hayek creía que debíamos dudar a la hora de intervenir en el mercado, porque la
certeza en materia económica era imposible; Afirmó, sencillamente, la bondad de la
ley de la selva en el mercado y en la sociedad.
Es probable que el neoliberalismo pretendiera eliminar la necesidad de un análisis de
la realidad con la síntesis de las ideas de ambos pensadores, que es el egoísmo
absoluto, o con la combinación de la teoría determinista del mercado de Hayek y la
alabanza de la desigualdad de Rand. Y no porque la expliquen, sino porque eliminan
la necesidad de un contacto real con ella. Ambos pensadores, al igual que los
marxistas, recurrieron a interpretaciones extremas erróneas. Ni el capitalismo sin
ataduras desembocó en la utopía proletaria, como los marxistas profetizaban; ni la
intervención y la redistribución de la riqueza por el Estado ha traído el totalitarismo,
como Hayek afirmaba. Éste proporcionó las reglas del juego: todo lo que hace el
gobierno al intervenir en la economía sólo empeorará las cosas, por lo que el
mercado, dejado a sus propios recursos, nos debe dar lo mejor de todos los mundos
posibles; Y Rand suministró el elitismo absoluto: la distribución del placer y el dolor
es buena en sí misma, porque los ricos
son brillantes y las personas corrientes
no lo son. Como ya hemos dicho, Rand
dividió la sociedad en "saqueadores" y
"creadores no saqueadores”, los
primeros sólo piden que la sociedad los
mantenga y respete sus derechos; los
segundos crean riqueza para todos, pero
sólo cuando lo hacen para sí. Luego se
producirá el "derrame" de la riqueza.
Nada dice rand de cuántos mediocres
hacen falta para que un “creador” haga
su acumulación de capital o lo
incremente. La ideología de Rand solo
podía funcionar como una forma de
sadomasoquismo social, y ella lo sabía.
Para Ayn Rand era necesario recuperar
los valores originales del capitalismo, el
individualismo, la libre empresa, la
voluntad de los “seres superiores”,
definidos tales por su grado de riqueza,
de imponerse a los inferiores y guiarlos,
la abstención del Estado de cualquier intervención en la vida pública y una mezcla de
egoísmo y altruismo como fundamento de la moral liberal. De hecho, todo deriva de
un individualismo extremo fruto del egoísmo. La siguientes citas reflejan sus ideas:
"Cada hombre constituye un fin en sí mismo, existe por sí mismo y la consecución de
su propia felicidad constituye su más alto propósito moral"; "Cuando el bien común
de una sociedad es considerado como algo aparte y superior al bien individual de
sus miembros quiere decir que el bien de algunos hombres tiene prioridad sobre el
19

20. bien de otros hombres, aquellos consignados en el estatus de animales sacrificados";
"El valor económico del trabajo de un hombre está determinado, en un mercado
libre, por un solo factor: El consentimiento voluntario de aquellos con la voluntad
de comerciar con él a cambio de sus productos o de su trabajo".
Aynd Rand veía en su filosofía, una nueva moral práctica para “vivir en la tierra”,
viendo la realidad tal cual ella creía que era, lo que consideraba sin deformaciones ni
subjetivismos. Una filosofía política que hace apología del capitalismo como
expresión económica del hombre egoísta que afirma la total ausencia de límites a su
voluntad, que actuando en su propio y único beneficio, termina por construir una
sociedad más libre y mejor para todos, al perseguir todos su propio interés, en lugar
de sacrificarse por los otros. Se derriban así todos los obstáculos a la voluntad
constituidos por el Estado, la Moral, la Familia, el Bien Común y la Religión.
Comparando el radicalismo egoísta de Rand, con los sistemas filosóficos de Bentham
y Mill, los utilitaristas ingleses del siglo XIX, éstos parecerían filántropos
desbocados. Para Rand, la raíz de todos los males está en el altruismo, ya que éste
subvierte los valores al poner el bien supremo del beneficio personal, por debajo del
interés general.
El egoísmo, el ateísmo y el satanismo como un compendio posible.
En cuanto al Amor, Rand no podía concebirlo sino era como una forma de
racionalmente injustificado sentimiento basado en una mera especulación subjetiva,
que como una expresión del más absoluto egoísmo, era una mera cuestión de cálculo:
" o puede existir amor sin causa, amar es evaluar". Luego necesariamente, esta
Ayn Rand
Anton LeVay
evaluación conlleva la visión utilitarista del otro, por lo que queda automáticamente
cosificado y alienado en su dignidad como persona. Lo que a Rand no le importaba
absolutamente nada, pues dicha conclusión sería un acto de empatía propio de un
sentido altruista.
20

21. En cuanto al hecho religioso, Rand
rechazaba
las
religiones
mayoritarias porque, entre otras
cosas, parten de un sentido de la
transcendencia que conlleva para el
creyente, una forma de renuncia de
sí mismo y una subordinación a un
hecho distinto a su propia persona.
Por lo que Ayn Rand era
brutalmente crítica con la religión
en general, y la cristiana en
particular. Le resultaba imposible
concebir la existencia de un plano
de existencia transcendente y, a
diferencia de Leo Strauss, no
admitía que la religión pudiera
tener un efecto beneficioso para el
“ser superior” en su labor de
liderar a las masas inferiores.
Algunas ideas de Rand sobre las
religiones las expreso diciendo: "La
recompensa para el individuo,
según el objetivismo, es en esta
vida y en la tierra y es mi propia
felicidad. La recompensa de los
místicos del espíritu será otorgada
más allá de la tumba"; "Para la
religión: lo que el hombre conoce no existe, y lo que existe, el hombre no lo puede
conocer". Los ideales del místico son los contrarios a los del “egoísta”; "Los místicos
se complacen del sufrimiento, de la pobreza, de la sumisión y del terror porque ellos
necesitan la derrota de la realidad racional. Su ideal es la muerte”; "Dios y las
religiones en general, perdonan, sienten piedad y misericordia, pero jamás admiran
al individuo. ¿La causa? Consideran al individuo como un ente carente de valores";
"La idea de Dios es la idea de un gran burócrata del Universo".
Las conclusiones de Rand conducen al ateísmo, pues considera a toda religión como
una “forma primitiva de filosofía”, que debe ser sustituida por el “culto al hombre”,
para “elevar al más alto nivel de las emociones humanas rescatándolas del barro del
misticismo y dirigirlas de nuevo hacia su objeto propio: el hombre mismo”. Pero
Rand es perfectamente consciente de que el egoísmo del “culto al hombre”, es
insuficiente para construir un equilibrio social entre los “seres superiores e
inferiores”, por lo que debe añadirse un elemento compensador de este egoísmo que
finalmente haga viable la vida social en un individualismo egoísta extremo, y
encuentra este contrapeso en el altruismo, que no por ello deja de considerar
perverso, del que dice que: "el altruismo considera al individuo como alimento para
un caníbal...".
Esta exaltación del hombre como valor supremo elevado a la categoría de culto,
desligado de límites a su voluntad, enlazaba perfectamente con las corrientes
21

22. satánicas y luciferinas establecidas en los
EE.UU. De esta manera, la Iglesia de Satán y
su fundador Sandor LaVey en particular,
extraen sus “ ueve afirmaciones Satánicas”
que forman su declaración de principios de
“La Rebelión de Atlas”. La diferencia entre
Rand y LaVey estriba en que mientras éste
cree que es posible llegar a establecer el
“culto al hombre” mediante el ocultismo y la
Magia, Rand propone hacerlo mediante la
Leonard
Economía y la Ciencia. En su obra “La Biblia
Peikof
Satánica”, LaVey propone una visión del
mundo que debe todo a Rand y en menor
medida a Nietzsche: exalta el egoísmo y el
capitalismo, el orgullo del fuerte sobre las
necesidades del débil, la abolición de la
Religión y la Moral. ¿Y Satán? Para LaVey, Satán no es sino el símbolo del “culto al
hombre”, en absoluto un personaje real (a diferencia de Michel Aquino y del Templo
de Seth escindidos de la Iglesia de Satán que si lo consideran un ser personal). Ni
LaVey ni Rand se quedaron sólo en la teoría, sino que llevaron a la práctica sus
ideas. En los años sesenta con el llamado movimiento “contracultural”, Rand
alcanza la cúspide de su fama, es el momento en el que las tendencias individualistas
que luego alimentarían el movimiento de la ew Age florecían en las universidades20.
20
Es en esta época cuando Ayn Rand dirigió su diatriba contra el idealismo español
del Quijote, dijo: “Don Quijote es un ataque de universo malevolente a todos los
valores como tales. Pertenece al mismo grupo que otros dos libros, y juntos
constituyen los tres libros que más odio: Don Quijote, Anna Karenina, y Madame
Bovary. Todos ellos tienen el mismo tema: El hombre no debe aspirar a valores. Don
Quijote es normalmente presentado como una sátira del falso romanticismo, pero no
lo es. Es una sátira de todo el romanticismo. En cuanto a su categoría literaria, es
un precursor del naturalismo (aunque no está escrito de forma naturalista). Pero
filosóficamente — si pudiese llamarse filosofía — es pura maldad. Podrías incluso
estar contra la razón, si eres un místico, y sacar de eso algún tipo de filosofía, más o
menos verosímil o como mínimo explicable, porque defiendes valores místicos.
Estarás equivocado, pero por lo menos estás valorando algo. (Por ejemplo, yo no
llamaría a Platón un “no-valorador”, aunque él puso sus valores en otra dimensión
y predicó el Infierno en la Tierra. Él estaba dedicado a lo que consideraba que eran
valores.) Pero un cinismo puro no es nada filosófico: es una negación de la filosofía.
Un cínico mantiene que el hombre es impotente, que nada tiene valor para él, y que
su principal error es mantener fuertes valores; está dedicado a un punto de vista
anti-valor. “Escéptico” y “cínico” es cómo designamos filosóficamente a ese punto
de vista, pero esos de hecho no son escuelas filosóficas. Son escuelas dedicadas a la
destrucción de la filosofía. Don Quijote es exactamente esa escuela,
filosóficamente”. Fuente: Ayn Rand answers, the best of her Q&A, tomado del curso
sobre el arte de la no-ficción que impartió Ayn Rand en 1969 a un grupo de
estudiantes de su filosofía, publicado más tarde en el libro “The Art of on-Fiction“.
22

23. En este momento de gran difusión de la obra de Rand, Nathaniel Branden21 fundó un
instituto dedicado a difundir su pensamiento. En torno a Rand y a Branden surgió
una suerte de secta, que sus propios miembros llamaban "el Colectivo". Antes de
romper tardíamente con su líder, Branden había sido proclamado su heredero
espiritual, pero luego fue expulsado. Murray Rothbard22, un economista judío de la
Escuela de Chicago que pretendía casarse con una mujer de ideas religiosas, lo que le
prohibió Rand, fue el primero en denunciar las prácticas alienantes del grupo, por lo
que fue tratado como un traidor. Según escribió el propio Branden, los adeptos creían
que Rand era la personalidad más grande que había producido el género humano y
que en su obra culminaba la historia del pensamiento filosófico. Rand impuso con su
verbo y su personalidad sus ideas anticomunitarias, exaltando la libertad individual
sin límites, la libertad de explotación de los empresarios a los trabajadores y la
moralidad del egoísmo personal sin límites por el Estado. No se toleraba que alguien
fuera tan individualista como
para disentir con ella, y sus
gustos eran el paradigma estético.
Rand había echado a algunos
colaboradores del grupo, porque
no les gustaba la música del
compositor ruso de origen tártaro
Rachmaninoff, lo cual era un
claro indicio de su inferioridad.
El "culto de la personalidad" era
idéntico al de las salvajes teorías
comunistas del período estalinista
y el rendido culto al “padrecito”
Nathaniel Branden
Stalin.
El escándalo comenzó cuando Branden y Rand se hicieron amantes. Como ambos
eran “seres superiores”, acordaron con sus parejas Frank O'Connor y Barbara
Branden, que tenían derecho a una noche de pasión semanal. Pero tiempo después
Rand descubrió que Branden, defensor de la “libre empresa” también en el sexo,
tenía una segunda amante. Entonces, la “evaluación del amor” de Rand cambió,
normalmente lo llamaríamos celos, y decidió tomar venganza. Había escrito que la
fórmula "no juzguéis, y no seréis juzgados" era una expresión de cobardía, de manera
que perdiendo el control de sí misma, le deseó a Branden que se quedará impotente
para el resto de sus días y se propuso destruirlo. Comenzó expulsando al matrimonio
Branden de su comunidad, por "haber traicionado los principios del Objetivismo"
21
Natnaniel Branden se llama en realidad Nathaniel Blumenthal (judío, por
supuesto). Pero se cambió el apellido para así tener a Ayn Rand en su apellido
(bRANDen).
22 Murray Newton Rothbard fue un economista, historiador y teórico político judío
de Nueva York, perteneciente a la Escuela Austríaca de Economía, que contribuyó a
definir el moderno liberalismo de corte libertario (conocido también como
libertarismo) y popularizó una forma de anarquismo de propiedad privada y libre
mercado al que denominó "anarcocapitalismo".
23

24. con su conducta "irracional". En esos días se sucedieron las propuestas de sus más
leales para “castigar” físicamente al proscrito. Como “ser superior” que Rand era,
ella sí fue sexualmente promiscua con sus miembros durante su idilio con Branden,
pero eso no era un comportamiento “irracional”, ni “atacaba los principios del
Objetivismo”. El escándalo dividió profundamente al movimiento, cuya decadencia
se hizo inevitable. En 1982, Rand murió rodeada de un puñado de fieles, y fue
enterrada junto a su marido, el “complaciente” Frank O'Connor. Pero años después
su ejecutor testamentario Leonard Peikoff23 fundó el Instituto Rand, que sigue
difundiendo su doctrina desde California.
Esta sórdida y obscena historia
no dejaría de ser irrelevante y
anecdótica, sino fuera porque
Rand fue la primera en hablar de
desregulación,
privatización,
capitalismo global y otras ideas
que se impusieron desde Reagan,
y es necesario contarla para
conocer el origen del Instituto
Rand, que sigue activo, e incluso
tiene filiales en diversos lugares
desde donde se organizan
actividades para la difusión de las
ideas de Rand.
En este círculo de naturaleza
sectaria y prácticas orgiásticas se
integraron
varios
jóvenes
El Presidente Ford y su esposa,
economistas, no todos judíos, que
Alan Greenspan,
asistían embelesados a sus clases
Ayn Rand y Frank O’ Connor.
y que luego ocuparon altos
cargos en los distintos gobiernos
republicanos. Entre ellos se contó Alan Greenspan24, que sería más tarde presidente
de la Reserva Federal (FED) y que entonces era estudiante de Economía, quedando
fascinado por una Ayn Rand mucho mayor que él, y que marcaría su forma de pensar
de forma definitiva. Alan Greenspan, llevaría a la realidad el mensaje desregulador y
libertario de Ayn Rand desde la FED. De hecho, ambos preconizaban una separación
radical y absoluta entre el poder económico y el poder político, presentándolos como
opuestos naturales, y legitimó la desigualdad de oportunidades por no ser
23
Leonard Peikoff era también judío nacido en Canadá. También lo es Yaron
Brook, actual director ejecutivo del Instituto Ayn Rand en EE.UU. Ambos han
participado muy activamente en defensa de Israel, como lo hizo la propia Rand,
y han solicitado reiteradamente que EE.UU. ataque Irán. El enlace a la web del
Rand Institute es: http://www.aynrand.org/site/PageServer?pagename=index
24 Greenspan es un judío de Nueva York que ha sido designado Presidente de la
Reserva Federal por los presidentes Ronald Reagan, George H. W. Bush, Bill
Clinton y George W. Bush.
24

25. dependiente de la cuantía del dinero sino de su uso productivo en el mercado, idea
que desarrolló junto a Alan Greenspan en “Capitalism: the unknown ideal”. La
propia Rand nos deja claro lo que concibe como capitalismo: "Cuando digo
'capitalismo', quiero decir capitalismo completo, puro, incontrolado, no regulado,
laissez-faire. Con una completa separación del Estado y de la Economía del mismo
modo y por las mismas razones por las que existe separación entre el Estado y la
Iglesia".
La actualidad de Ayn Rand.
“Os hemos garantizado todo lo que exigíais de nosotros, luego de haber sido
siempre los dadores, cosa que no comprendimos hasta ahora. o vamos a presentar
demanda alguna, ni ofrecemos condiciones para un trato, ni deseamos compromisos
a los que llegar. o tenéis nada que ofrecernos. o os necesitamos”.
“La rebelión de Atlas”.
Retrato de Ayn Rand por Andy Warhol
La obra de Ayn Rand, y especialmente “La rebelión de Atlas”, ha tenido una intensa
influencia en multitud de personas, que afirman haber experimentado un cambio
radical en sus vidas después de leerla. Pero su influencia va más allá de la proyectada
por la filosofía objetivista. Un número sorprendente de personas dice que: "Ayn Rand
cambió mi vida".
Durante los años sesenta, cuando los estudiantes contestatarios de los campus
norteamericanos buscaban inspiración en cualquier parte para impulsar la llamada
“contracultura”, Rand alcanzó el cenit de su popularidad. Después comenzó a ser
leída por los banqueros, consultores de empresas y políticos republicanos. Su fama
hizo de ella un referente cultural norteamericano aún vigente, y a pesar de que su
obra es muy corta en número, ha sido absurdamente comparada con Aristóteles y con
Kant. En los años sesenta, Andy Warhol la retrató y acabó de entronizarla entre los
ídolos americanos. Para entonces ya existía un instituto destinado a difundir su
25

26. pensamiento, que ganaba adeptos día tras día, y que ha continuado hasta la
actualidad, a pesar del escándalo sexual que dividió a sus seguidores.
Lo más fácil y rápido para acercarse a la figura de Ayn Rand es buscar información
en Wikipedia, en donde encontramos abundantes datos sobre su vida y obra, lo que
no es de extrañar, dado que el propio Jimmy Wales, fundador de Wikipedia, se ha
declarado su profundo admirador. También Ronald Reagan, que llenó su
administración con los devotos Rand, afirmó que era su seguidor incondicional, al
igual que Larry Ellison, Steve Jobs, Billie Jean King, Chris Evert, Martina
Navratilova, Clarence Thomas, Clark Gable, Barbara Stanwyck, Ted Turner, Barry
Goldwater, Melanie Griffith, Frank Lloyd Wright, Sandra Bullock, Simon Le Bon,
Madonna, Rob Lowe, Rush Limbaugh, Sharon Stone, Vince Vaughn, Jennifer
Aniston, Angelina Jolie, Brad Pitt, Billy Beane, Christina Ricci, Kurt Russell, Jim
Carrey, Cal Ripken Jr., Marc Cuban, Eva Mendes, Hugh Hefner propietario de
Playboy. Jerry Lewis dijo que llevaba
una copia de “El Manantial” donde
quiera que fuera. Steven Spielberg es
devoto de la versión 1949 película
protagonizada por Gary Cooper y Patricia
Neal de este título. La banda de rock
canadiense “Fever” basa un álbum
conceptual en la novela “Anthem” de
Rand. Hillary Clinton dijo que fue a
través de "una frase de Ayn Rand" que se
inició en política, al igual que Lesley
Stahl, Ron Paul, Rand Paul y Hunter S.
Thompson o Paul Ryan. Y Alan
Greenspan fue miembro del círculo
íntimo, en todos los sentidos, de Rand.
En la década de 1990, la revista
Newsweek declaró Rand "está en todas
partes", un documental sobre su vida fue
nominado para un Premio de la
Academia, y el Servicio Postal de
EE.UU.
salió
con
un
sello
conmemorativo
de
la
"autora
controvertida, pero respetada".
Entre 2005, centenario de su nacimiento, y el 50 º aniversario de la rebelión de Atlas
en 2007, se ha vivido un verdadero auge de su figura. Entre los CEOS de Silicon
Valley tiene plena actualidad y se la sigue como modelo moral y filosófico.
A partir de los rescates bancarios en 2008 las ventas de sus libros se han disparado, y
desde que Obama asumió la presidencia, se han vendido más de 1,5 millones de
ejemplares de “La rebelión de Atlas”. Un ejemplo de la presencia actual de Ayn
Rand lo encontramos en Luc Bruyckere y Peter Leyman, dirigentes del VOKA, la
26

27. organización de empresarios flamenca, que en junio de 2010 ofrecieron “La
Rebelión de Atlas” al encargado de formar gobierno, Bart De Wever25.
Durante décadas se ha
hablado acerca de una
versión cinematográfica
de la novela; se interesó
en ella el productor de
“El Padrino”, Al Ruddy,
Clint Eastwood, y Robert
Redford junto con Faye
Dunaway se encuentran
entre aquellos que no lo
han conseguido. En
2006, se especuló que
Angelina Jolie podría
desempeñar la hermosa, e
inteligente ejecutivo del
ferrocarril Dagny Taggart, y que Brad Pitt estaba planteando el papel de John Galt.
El acuerdo no se concretó, pero el 15 de abril de 2011, los inversores John Aglialoro
(que había optado a comprar los derechos de la novela en 1992) filmó “Atlas
Shrugged: Part 1”. A pesar de los esfuerzos de los grupos del Tea Party y Fox News
en su promoción, la película fue un fracaso. Sin embargo, una secuela protagonizada
por Samantha Mathis como Taggart y DB Sweeney como Galt, estaba siendo
preparada para su lanzamiento antes de las
últimas elecciones de 2012.
“La rebelión de Atlas” es también la
principal fuente de inspiración de la saga de
videojuegos “Bioshock” e incluso ha tenido
cierta repercusión en la obra del bardo de
Northampton, y del guionista de comics Alan
Moore. Moore, quien se declaró públicamente
en contra de la filosofía de Rand, tuvo la
audacia de inspirarse en algunos de los más
destacados episodios de “La rebelión de
Atlas” para enriquecer argumentalmente su
colaboración con David Lloyd en “V de
Vendetta”, que ha prestado su máscara al
movimiento Anonymus. Y en este momento
previo al 70º aniversario de la publicación de
“El Manantial”, otro revival de Rand parece
estar en marcha.
25
Comunicado
de
prensa
del
VOKA,
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(http://www.voka.be/startpagina/nieuws/Pages/Vokatopluidoeninformateurro...).
junio
de
2010
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28. Los
últimos
candidatos
republicanos a la presidencia de los
EE.UU. Mitt Rommey y Paul Ryan
han devuelto a la primera línea de
actualidad política a Ayn Rand y a
Friedrich von Hayek, como la
fuente ideológica en la que beben
gran parte del Tea Party y el
candidato a vicepresidente por los
republicanos
Paul
Ryan
en
particular. Ambos pensadores eran
muy diferentes, sin embargo sus
argumentos han proporcionado la
base
intelectual para Ryan y
muchos
otros
del
Partido
Republicano. Cuando el pasado año
Rommey realizó la elección de Paul
Ryan, un ideólogo, como compañero de candidatura, buscaba una base ideológica.
Romney el financiero, estaba necesitado de una visión del mundo y de una moral,
unos principios en resumen, que justificaran su objetivo último de desafiar el poder
tributario del Estado, al negarse a que los ricos paguen impuestos. Lo que la
ideología de Ryan ofrece para este posicionamiento es que gravar a los ricos
obstaculiza el mercado. Aquí es donde entra en juego el anarquismo de derecha de
Ryan que surge de la unión de Rand y Hayek, la riqueza de Romney es la prueba de
que todo está bien para el resto de los ciudadanos, de EE.UU o de dónde sea. ya su
éxito certifica que las leyes de la economía son tales que el capitalismo sin
restricciones es bueno para todos.
En la campaña presidencial de Romney y Ryan, a los estadounidenses que son
vulnerables y están aislados se les dijo que eran independientes y fuertes, por lo que
debían votar a favor de políticas que los dejarían más vulnerables y aislados. Ryan
es un buen comunicador y un hombre lo suficientemente inteligente como para
presentar este marxismo a la inversa que es el neoliberalismo ante el electorado en la
última campaña, pero como política nacional hubiera sido una tragedia
autodestructiva para sus votantes. La historia del siglo XX ha desacreditado a las
ideologías que dicen poseer un perfecto conocimiento de lo que está por venir, y
presentan a los políticos como los científicos del futuro. Quizás por ello,
recientemente Paul Ryan haya matizado su posición respecto a Rand. En un discurso
de 2005 de la Sociedad de Atlas, Ryan dijo que creció leyendo la obra de Rand, "y
me enseñó un poco acerca de lo que soy y lo que mis sistemas de valores son, y
cuáles son mis creencias." Y añadió: " o hay mejor lugar para encontrar los
argumentos morales para el capitalismo y el individualismo que a través de sus
escritos y obras". También confesó que él se involucró en política movido por la
influencia de la obra de Rand, y que “Atlas Shrugged” todavía informa sus puntos de
vista sobre la política monetaria. Lo cierto es que, en total “coherencia
democrática”¸ durante la campaña electoral el candidato Ryan ha dado marcha atrás
diciendo al periodista de las noticias de la Fox, Brit Hume, que no era discípulo de
Ayn Rand, y que a pesar de que le habían "gustado mucho" sus novelas, no estaba
"completamente" de acuerdo con su filosofía atea. Según él, “Rand, después de
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29. todo, era una atea que consideraba el aborto como un "derecho moral". "Ella vino
del comunismo y mostró cómo las trampas del socialismo pueden afectar a la
economía, puede lastimar a la gente, las familias y los individuos".
Como podemos ver, Ayn Rand está más viva y actual que nunca, y a diferencia
de muchos de sus contemporáneos, de los que apenas se vende un libro hoy en
día, la obra de Rand se sigue vendiendo, más de 800.000 libros al año como
promedio, con un total de más de 25 millones. Al igual que los fabianos del
primer tercio de siglo, los seguidores de Ayn Rand se han organizado en
círculos, escuelas e institutos con el propósito de expandir su pensamiento, con
un sentido educativo y militante. Extendidos por todo por el mundo anglosajón
en las dos últimas décadas, el objetivismo neoliberal ha sustituido al socialismo
fabiano en la educación de las élites neoliberales.
Conclusión: Ayn Rand, la mano zurda del capitalismo.
Lo que Leo Strauss es entre las élites neoconservadores, Ayn Rand lo es entre las
élites neoliberales. Generalmente, se tiene tendencia a pensar que unos y otros
responden a los mismos principios, pero no es así. Los neoconservadores de hoy,
eran llamados a finales de los años 70, “dinero nuevo”, mientras que los liberales se
suelen identificar con los grupos neocapitalistas más salvajes, con las dinastías
económicas norteamericanas, los Rockefeller, los Vandervil, los Morgan, etc., que,
históricamente, han estado ligadas al marxismo cultural y al socialismo fabiano.
Habitualmente, los seguidores de Ayn Rand se identifican con el pensamiento
libertario norteamericano dentro del Partido Demócrata, y los de Leo Strauss lo
hacen en los extremos del Partido Republicano como el Tea Party, unos con el
anarcocapitalismo o liberalismo extremo y otros con el neoconservadurismo. Pero en
todo caso, ambas tendencias se han establecido en los núcleos del verdadero poder
entre bambalinas, y permanecen firmemente arraigadas entre los que pertenecen a lo
esencial del poder político al que se accede exclusivamente desde el poder que da el
dinero. Y las formas para llegar a la plutocracia son las establecidas por ambos
pensadores judíos: Leo Strauss o Ayn Rand. En realidad no hay ninguna
contraposición, ambos responden a la necesidad que tienen los plutócratas de
disponer de bases teóricas que justifiquen su mantenimiento en el poder.
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30. Leo Strauss
La Historia tiene también una dimensión subterránea cuyo desconocimiento o
ignorancia, sea o no voluntaria, implica correr el riesgo de no comprender los
procesos históricos. Esta dimensión subterránea opera a modo de una infraestructura
que determina decisivamente la orientación de las superestructuras que sobre ella se
asientan. Si nos limitamos únicamente a analizar el desarrollo de las superestructuras,
la superficie de la Historia, jamás entenderemos las razonas últimas que la mueven.
La rapidez con la que se desarrollan los acontecimientos en nuestros días, induce a
pensar que estas fuerzas no son estables ad infinitum, y que serán sustituidas por
otros núcleos de poder. Pero no sabemos cuándo ocurrirá y ni siquiera si ocurrirá.
Por otra parte, no pueden desvincularse estos centros de poder de la crisis global que
están viviendo los EE.UU. como ya hemos analizado en ocasiones anteriores.
Estamos asistiendo al desmoronamiento de la “patria de los capitalistas”, igual que
vimos desmoronarse a la “patria del proletariado”, los dos vencedores de la última
guerra mundial. El record en el déficit de la balanza de pagos, la profunda caída de la
producción industrial, la destrucción del ahorro de la clase media, la dependencia
absoluta de la economía norteamericana de la las inversiones procedentes del
exterior, el agotamiento de la energía barata y el auge de las potencias emergentes
han dictado su sentencia. Socialmente, la integración racial de los negros, mexicanos
y los demás inmigrantes ha fracasado: las dos comunidades siguen siendo hostiles y
están separadas… a cuarenta años del fin de la segregación racial, la naturaleza es
tozuda. De hecho, la situación del siglo XIX se ha reconstruido: los indígenas
americanos exterminados en Norteamérica reaparecen con la inmigración que llega
del Sur. Éste núcleo hispano ha conseguido romper la unidad lingüística de los
EEUU, y los indígenas americanos ya no precisan hablar inglés para encontrar
trabajo en multitud de ciudades, estableciéndose como el cuarto grupo racial en
discordia (blancos, negros, judíos e indígenas americanos). La desorbitada tasa de
criminalidad y su población reclusa que vive como mano de obra forzada, es de más
de dos millones de presos. Las más grandes del mundo. En cuanto a los militares,
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31. han demostrado su incapacidad para conquistar y controlar el terreno de los
conflictos: ciertamente, el poder tecnológico de las fuerzas norteamericanas no tiene
igual, se basa en bombardeos estratégicos, y en la guerra a larga distancia. En el
momento en que cesan los bombardeos y es la infantería quien tiene que tomar el
control de los territorios, se ponen de manifiesto todos los problemas que afectan al
ejército norteamericano: burocracia excesiva, rigidez en su estructura, excesivo peso
de la logística sobre las unidades operativas. En cuanto al futuro de su bienestar
social, no debemos olvidar las tasas de analfabetismo estructural, que en EEUU
superan las de cualquier otro país del hemisferio occidental, el aumento de la pobreza
y la generalización de la falta de acceso a la sanidad. Y en cuanto al sistema jurídico,
éste ha hecho quiebra como resultado de la llamada “guerra contra el terror”. Por
último, la rigidez mental de los EE.UU. les incapacita para reaccionar, viven
convencidos de que en su territorio existen unas fuentes inagotables de riqueza, y
son incapaces de entender lo que representa el deterioro del medio ambiente o la
escasez energética.
La sociedad norteamericana es débil, y cada día lo es más. Su absentismo creciente
de la política, su tosquedad cultural y el materialismo inherente a su escala de
valores, determinan su debilidad y su fragilidad. El pensamiento neoconservador de
Leo Strauss y el pensamiento anarcocapitalista de Ayn Rand, intentan afrontar una
nueva situación histórica para guiar a la “nación elegida por Dios” en la lucha por el
mantenimiento de su hegemonía. Pero, al igual que la URSS se desplomó
interiormente, los datos empiezan a alertar sobre el hundimiento del poder
americano. Enfrentarse con dificultades a Estados profundamente subdesarrollados
como Afganistán, o a potencias de segunda fila como Siria, evidencian que EEUU,
lejos de estar en la cúspide de su poder, ha iniciado ya la pendiente de la decadencia.
Como dijo Ayn Rand:“¿Qué es la felicidad si todas las manos, incluso las impuras,
pueden alcanzarla?”.
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