Este documento presenta una introducción a la antropología cultural del Perú. Define la antropología cultural como el estudio de los comportamientos aprendidos que caracterizan a los diferentes grupos humanos. Explora conceptos como la diversidad cultural, las comunidades indígenas y las subdisciplinas de la antropología. El objetivo es identificar los elementos de la antropología cultural a través de la investigación de fuentes bibliográficas y caracterizar diferentes culturas y sociedades.

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ÍNDICE
Pág.
INTRODUCCIÓN
1. Definición …………………………………………………………………………………………..5
2. Diversidad cultural ……………………………………………………………………………..7
3. Comunidades indígenas ……………………………………………………………………..9
4. Antropología amazónica …………………………………………………………………….11
5. Los estudios del folclore ……………………………………………………………………..13
CONCLUSIÓN
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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INTRODUCCIÓN
La antropologíacultural del Perú, ocupa en la actualidad, un lugar destacado en muchos
cursos de formaciónde lasociedadmoderna. Losdiferentestemasde este estudiose acercana la
propiaidentidadcultural ya valores culturales de los otros, pero también ayudan a descubrir y a
tener en cuenta la formación de las nuevas generaciones en las variedades de profesiones
sociedadenlacual vivimos. Temascomoetnocentrismo,relativismocultural,procesosculturales
de identificación, diversidad cultural, folklore, entre otros; que son de importancia para que el
peruano de hoy asuma actitudes de apertura y dinamismo cultural. Por lo cual tenemos que
enseñaral peruano como empezarensuformación y así tenga un comportamiento consecuente
en su calidad de ser un miembro competente, responsable.
La antropologíacultural hace alusiónal trato del hombre y sus manifestaciones como un
todoteniendo encuentael conceptode culturacomo ámbitopropiode lohumano.En sumanual
de antropologíacultural,Barrio (1996), lodefine como “El único saber que por encima de su gran
diversidad temática tiene una preocupación constante por definir al hombre” (Barrio, 1996, p.
11). Finalmente, Lerma (2006) aclara que “En el estudio de la antropología cultural es necesario
mantener una actitud libre de preconceptos ideológicos y de juicios de valor sobre la propia
antropología en cuanto una rama de la ciencia y disciplina académica” (Lerma, 2006, p. 6).
La antropologíacomodisciplinaacadémica,conocidatambiéncomo antropología general
o de los cuatro campos, incluye cuatro subdisciplinas principales: Antropología sociocultural,
arqueología, biológica, y lingüística.
Los objetivos del presente informe académico son:
General:
 Identificarloselementosde la antropologíacultural mediante lainvestigaciónde fuentes
bibliográficas.
ESPECIFICOS:
 Fundamentar teóricamente la formación de hombres y mujeres de diferentes culturas
mediante la investigación de fuentes bibliográficas.

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 Identificar las características comunes del comportamiento humano mediante la
investigación de fuentes bibliográficas.
 Interpretarsociedades antiguas ya desaparecidas, mediante la investigación de fuentes
bibliográficas.
 Establecer los tipos de sociedades y pueblos mediante la investigación de fuentes
bibliográficas.
 Caracterizar el tipo de lengua a través del tiempo y espacio, así como la mitología,
folklore mediante la investigación de fuentes bibliográficas.

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Antropología Cultural del Perú
1. DEFINICIÓN DE LA ANTROPOLOGIA CULTURAL:
La antropologíacultural, ayudaa obtenerconocimientosde aquellos hábitos ycostumbres
que desarrollan los pueblos. Ramírez (1993), manifiesta “(…) las manifestaciones culturales
alcanzadas por cada sociedad son el producto de su lucha por dominar el medio ambiente y por
asegurar su supervivencia” (Ramírez, 1993, p. 34). Los avances que ha obtenido la ciencia se
sustentan en la antropología.
Antropología en sí, es una ciencia social que desarrolla el funcionamiento de las
sociedades y también en su evolución, recopila información, teniendo como medio a la
observaciónparticipante,analizante yel métodocomparativos. Marzal (1986), manifiesta que la
antropología“(…) nace cuandose estudianenel terrenode sociedades diferentes a la occidental
y, sobre todoprimitivas”(Marzal,1986, p. 9). Por ellonació en el siglo XIX y que es anglosajona,
por su desarrolloenel mundoque hablainglés. Perocomociencia hay una sociedad que se pone
en contacto, escribe, reflexiona sobre otras. Marzal (1986), ejemplifica el nacimiento de la
antropología cuando se da “(…) el caso más notable tiene lugar cuando los españoles llegan al
nuevo mundo y conquista, colonizan y evangelizan a los pueblos indios, sobre todo las altas
culturas aztecas, maya e inca” (Marzal, 1986, p. 10)
La culturase asocia a la progresiónde lasfacultadeshumanas. Espina (1996), lo relaciona
“(…) a las actividades tecno económicas, a la civilización y a lo espiritual” (Espina. 1996, p. 23).
Cultura es todo aquello, material o inmaterial (creencias, valores, comportamientos y objetos
concretos),que identificaaun determinadogrupode personas, y surgen de sus vivencias en una
determinada realidad. Dicho de otro modo, cultura es la manera como los seres humanos
desarrollamos nuestra vida y construimos el mundo o lugar de vivencia.

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Se define ala antropologíacultural comoal estudioydescripciónde loscomportamientos
aprendidos, que caracterizan a los distintos grupos humanos. Según Aldano (2012), la
antropología “aporta a la especificidad holística, su interés por la cultura y su exclusivo método
comparativo, a parte de las técnicas y metodología de campo” (Aldano, 2012, p.15). El
antropólogocultural (osociocultural) tieneque ocuparse de lasobrasmaterialesysocialesque el
hombre ha creado a través de su historia y que le han permitido hacer frente a su medio
ambiente y relacionarse con sus congéneres. Se dan varias subdivisiones de la antropología: La
arqueologíacuandoestudialos vestigios materiales de cultura que no contaron con testimonios
escritos. La lingüística antropológica que se ocupa de todas las lenguas pasadas y presentes con
sus dosenfoquesprincipales: Estructural y Genético. El lenguaje es una parte de la historia de la
cultura y del cambio cultural.
SegúnAldano(2012), “Su parte más sustancial ygenuinaestá comprendida bajo el rotulo
de etnología cultural” (Aldano, 2012, p.13). La etnología general es el estudio de los pueblos y
según el enfoque que se siga se denominara etnografía a las formas de vida de determinados
grupos sociales. La etnología pone énfasis en la comparación de culturas, la reconstrucción de
historias de culturas o el tema del cambio cultural. La antropología social compara las culturas
peroen ordena establecergeneralizacionesacercade lassociedades humanas o grupos sociales.

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2. DIVERSIDAD CULTURAL:
La diversidad cultural (…)” es un patrimonio común de la humanidad y es tan necesaria
para el género humano como la biodiver­sidad lo es para los seres vivos.”(Campos, 2008, p.3)
Tiene laobligaciónde que susgruposseandesarrolladosensuspropiasculturasloque le permite
caracterizarse de manerapeculiardiferente al resto de la humanidad en el tiempo, el espacio y
por el cuál vivimos un cambio civilizatorio. Las migraciones internas que someten a diferentes
culturas a individuos de un mismo país, ni tampoco se dejan de lado la cuestión indígena. Los
grupos discriminados por razones como son las de género, por capacidades físicas diferentes,
tendenciassexuales,portaciónde algunasenfermedades, etcétera, son transformados también
en grupos diversos, diferentes, distintos y marginados.
Las culturasdiversasse encuentrenyoperenenescenarios compartidos y esto se traduce
en el fenómeno de la multiculturalidad (…), supone necesariamente una interrelación cultural
sino que expresa, más bien, la existencia de algunas culturas en un grupo heterogéneo; una
suma de elementos.Según Estela Campos“Losmundosculturalesse originanenla globalización
y se construyen como multiculturalidad por migraciones y, en general, por la movilidad de los
grupos de población”. (Campos, 2008, p. 4).
La multiculturalidadtiene sus raíces en el origen de cada uno de los pueblos del mundo,
con suscreacionespropias,sustradicionesy sus formas de organización. La interculturalidad se
refiere al encuentrode culturasdiversas para observarse, entenderse mutuamente y conocerse
cada vez mejor. La armonización de las relaciones humanas, lo que permite pensar que este
entendimientosupone una evolución de las sociedades. La interculturalidad permite reflejar la
dinámicasocial yformularel objetivode nuevassíntesis socioculturales. (Campos, 2008, p.4). La
transculturalidad ofrece un enfoque diferente en el tema de la diversidad cultural para
denominar el sentido dinámico de los procesos de transacciones interculturales, las culturas
creadas por unos individuos se alimentan de otras culturas creadas por otros individuos y se
produce entonces el fenómeno del intercambio de experiencias culturales o transculturación.

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Pero para aprovechar sus beneficios es necesario que se establezcan relaciones
igualitariasentre los diferentes grupossociales. “Si laconvivenciaentre diferentesculturasenuna
mismasociedadamplíalasposibilidadesde elección de losindividuosque laforman,ladiversidad
cultural abre el abanico de las formas de vida, tradiciones y creencias que puede elegir el
ciudadano”.(Stenou,2005, p.2). Así, la diversidadcultural supone unfactorde desarrollo no sólo
económico sino también personal, y por esta razón es inseparable del respeto a los derechos
humanosy a laslibertadesfundamentales especialmente los derechos culturales de la lengua, la
educación y la expresión. Porque tal diversidad debe ser accesible a todo el mundo, y para
conseguirloesimprescindible que todas las culturas puedan expresarse y darse a conocer en un
contextode igualdad de accesoa la información. Nodebemosolvidar,sinembargo,lasdiferentes
raíces culturales que componen los patrimonios de cada cultura y defender la preservación de
tales patrimonios como fuentes de creatividad básica para el dialogo entre identidades. En la
actualidad, ciertamente,se dan profundos desequilibrios en los flujos e intercambios de bienes
culturales a escala mundial y para superarlos hace falta un esfuerzo de cooperación y la
solidaridad internacional.
La diversidad cultural se ve representada en América Latina y el Caribe por 150 millones
de afro descendientes, la tercera parte de toda la población de América Latina, llegados al
continente porlamareaesclavista. Se dice que “noventa millones de afroamericanos viven en la
pobreza, representando el 40% del total de personas que viven en la pobreza en la región”
(Hirmas, 2008, p. 13).En Brasil, Colombia y Venezuela vive el 80% de los afro descendientes de
Iberoamérica2.Susdemandasporpolíticaspúblicas se enmarcanenlasrecomendaciones de la III
ConferenciaMundial contrael Racismo, en2001. Juntocon lapluralidadétnica,el reconocimiento
de la pluralidadracial comoconstitutivade lasnacioneshasidounhechoque sólose ha iniciadoa
finales del siglo XX. En efecto, los conflictos interétnicos en América Latina cobran mayor
visibilidadal estar vinculados a las desigualdades de acceso a bienes materiales (hidrocarburos,
aguas, territorios) y simbólicos (educación, lenguas, medios comunicacionales).

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3. COMUNIDADES INDÍGENAS:
La antropología indigenista se concentra en el estudio y valoración de las culturas
indígenas. También se centraliza en el cuestionamiento de los mecanismos de discriminación y
etnocentrismo en perjuicio de las comunidades. Hay muchos factores que impiden que los
pueblos indígenas tomen sus propias decisiones, en asuntos que afectan sus tierras, su cultura,
sus tradiciones y el uso de sus recursos naturales. En consecuencia, según Aylwin (2004), los
pueblos indígenas “(…) continúan sufriendo las condiciones de la marginación y la exclusión
social” (Aylwin, 2004, p.89). Existen organizaciones en el Perú que coordinan actividades para
lucharpor losderechoshumanosde losindígenas,peroaún existen factores que están en contra
del desarrollo de los pueblos, como la minería y otras actividades extractivas. Debido a esto, el
gobierno y los sectores empresariales marginan y no reconocen los derechos indígenas.
Hay tres tiposde orientacionesparaintegrara losindiosenunamismaregióneclesiástica.
En primerlugar, la asimilación indígena pretende incorporar al indio a la sociedad, en donde los
misioneroscomienzanatrabajarcon losnativosconcierta preocupaciónsocial,yaque se necesita
permanecer la igualdad total de derechos con un enfoque humanista. Asimismo, la integración
indígenaestáinfluenciadaporel nacimientodel movimiento indigenista continental en la época
desarrollista, en donde el indio debe conservar sus valores positivos de su personalidad social.
Según Marzal (1993), las comunidades indígenas son “(…) ese polo tradicional que no ha
queridoaceptarlamodernizaciónyel progreso,porque nodebe perderensumodernizacióntodo
lo valioso de su propia identidad” (Marzal, 1993, p.473). Finalmente, la tercera orientación es el
replanteamiento del indigenismo, en donde se debe mejorar la política indígena en el área de
salud, la educación y sobretodo, incorporarlos en la cadena productiva.

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El Convenio 169 de la OIT (ratificado por el Perú en 1993) define a los pueblos indígenas
como aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el país o en una región
geográfica a la que perteneció el país en la época de la conquista o la colonización o del
establecimientode lasactualesfronterasestatalesyque,cualquieraque seasu situación jurídica,
conservansuspropiasinstitucionessocialeseconómicasculturales y políticas, o parte de ellas .La
situación de nuestros pueblos indígenas evidencia un estado de postración y en muchos casos
abandono, con mayor énfasis en la sierra y la selva. Esta situación de desventaja se expresa en
indicadores negativos de morbilidad y mortalidad del país, y también en menor grado de
desarrollo.
Hay tres problemas en el movimiento indígena peruano que se deben de considerar
urgentemente, estos son: lograr la unidad real, combatir el faccionalismo y definir un programa
de acción. La indigenización y el faccionalismo son dos fuerzas contrapuestas en el seno de los
movimientosindígenas.El faccionalismobuscamaximizarlosinteresesde unsectoro de un grupo
ubicado en muchos planos del Estado y la sociedad civil en tanto que la indigenización busca
reunir solidaria y generosamente a los sectores indígenas en pos de su autonomía e identidad
política propia. Gregor (2003) manifiesta que “Las rondas campesinas no se han definido como
indígenas pero desean que se les apliquen las normas de los pueblos indígenas” (Gregor, 2003,
p.497). Existenmuchos conflictos como estos que aún faltan por desarrollarse. Muchos de estos
pueblos quieren una implicación para que sus derechos sean válidos y legales de alguna forma.
Durante la Republica, Los europeos invasores describieron al indígena como un sujeto
taciturno,introvertido,embrutecido,ignorante,ocioso,etc.,debidoa su condición de explotado.
Según Ossio (1993), “se representa al indígena en un mundo colectivista ajeno a toda
individualidad“(Ossio,1993, p.15).Se presentanciertasconsideracionesideológicas en el invasor
europeoque estánatadosa premisasconceptualescomolosdiferentescomportamientos que se
adoptany tambiéna uncentralismoque lesimpide trascendersusprejuiciospersonales.Lavisión
que tienendel indígenaestanpeyorativacomo la de cualquier representante de la élite limeña.
Lo único que los diferenciaba era la explicación, pues mientras que para la generalidad de la
situación precaria de los indígenas en una consecuencia de su inferioridad racial, para los
indigenistas, gracias a sus convicciones socialistas, era debido a la explotación capitalista.

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4. ANTROPOLOGÍA AMAZÓNICA:
Los pobladores amazónicos son grupos independientes. Según San Román (1994),”solo
progresivamente, conforme ha ido perfeccionándose el conocimiento de las lenguas y de otros
rasgos, ha sido posible establecer conexiones étnicas culturales, que han permitido la
identificaciónde gruposnacionales, o etnias” (San Román, 1994, p.21).La familia está organizada
por el padre como autoridadyaque es el que toma lasdecisionesque sonacatadas por los hijos y
esposas que tienen muy pocos derechos.
La poblaciónamazónicaestácompuestaporunampliogrupo de campesinos, indígenas o
nativos y por los inmigrantes que por falta de dinero han poblado la selva. Sin embargo según
Mayor et al.(2009),”(…)los pueblos indígenas amazónicos empezaron a sufrir ,y aún siguen
sufriendo , el impacto de la colonización , de la construcción de carreteras de los grandes y
pequeños extractores de recursos naturales(…)”(Mayor et al.,2009,p.16).En consecuencia el
aumento de la población está causando que las ciudades amazónicas se encuentren demasiado
poblado y por lo cual, la pobreza está relacionado con este motivo ,el cual debe ser debatido
preocupándose por las necesidades de las nuevas generaciones de la población amazónica.
La pobreza amazónica conlleva a que haya un escaso capital educativo en el hogar,
maternidadadolescente,faltade estimulacióntemprana,episodiosde desnutriciónglobal que se
hace crónicadebidoala escasezde recursosdel hogary al bajonivel de instrucciónde lasmadres,
falta de preparación para la escuela, bajo rendimiento y repetición en los primeros años de la
enseñanza,recaudaciónde bajosingresoseconómicosyel aumento de desprotección social, por
esos motivos todo esos problemas deben ser combatidos para que la población amazónica
mejore sus forma de vida.

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Las organizaciones indígenas en el Perú se crearon cuando el estado no respetaba los
derechos de las comunidades indígenas y gracias a eso los indígenas encuentran en las
organizaciones su inscripción en la sociedad peruana, la satisfacción parcial pero real al reclamo
histórico de sus derechos territoriales y una garantía de supervivencia. Según Surrallés “(…) los
poderespúblicosresponsablesde hacerrespetarlaleyparaevitarel expolio de tierrasy recursos,
no actúan con la diligencia necesaria” (Surrallés, 2009, p.34). Estas organizaciones tienen como
labor representar en el Perú a cientos de comunidades agrupadas en federaciones étnicas que
recubren toda la franja amazónica, a su vez agrupadas en instancias regionales y nacionales, se
autogeneraron enunmomentomuydiferente del actual. Este autor también agrega que “(…) las
comunidadesreciénformadasse asociaban formando una federación en base a criterios étnicos
(…)” (Surrallés, 2009, p.37).
SegúnIMANI,“La Amazonia, por lo tanto, se ha convertido en destino deseado entre los
viajeros y, a su vez, en mercancía creada en los circuitos comerciales globales” (IMANI, 2010,
p.40). Este hechoha conducidoa lascomunidadesacompetirentre sí poratraer a susterritoriosa
los turistas que se alojan en el PNNA, es decir, competir para obtener recursos económicos.
Esta situación histórica que correlaciona la dependencia económica y las prácticas productivas
autónomas es común a muchos de los poblados indígenas amazónicos.
La expresióncontemporáneade estacircunstanciase manifiestaendistintas tensiones culturales
entre ellas, que los pobladores participan en nuevas formas de dominación como los circuitos
turísticos globales.
Cuando se describen las prácticas productivas de los poblados indígenas amazónicos, se
alude a sus modos de actuar bajo relaciones económicas capitalistas y, a su vez, a sus modos de
producciónbajoformaslocalesoriginarias.Porlotantocuandose habla de economía indígena se
tiene en mente la “pluriactividad”, y cuando se trata de las relaciones sociales ligadas a estas
prácticas productivas se tiene en mente la “dependencia económica”. Ni la economía turística
representa el bienestar económico común, ni las poblaciones amazónicas son ornamentos
primitivos de la imaginada salvaje. Más allá de estas dos falsas percepciones, es notorio que las
poblaciones amazónicas hacen su vida social en medio de la economía del turismo con sus
discursos esenciales sobre la identidad indígena, y sus actividades económicas autóctonas.

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5. LOS ESTUDIOS DEL FOLCKLORE:
El folklore es el conjunto de la creación inmaterial y material que se integra en el
patrimonio de una sociedad, ya que lo tradicional y lo popular en la cultura se expresa en el
conjuntode la relacióndel sabersinembargolascostumbressonllamadostradicionespopulares.
Según Gonzales (2007), “(…) debemos considerar al folklore como la ciencia antropológica que
estudiacreacionesculturales”(Gonzales,2007. p18). En la culturaexiste loantiguoy lo nuevo por
lo tradicional que se determina como lo actual y se vuelve a caracterizar con estos que son:
actuales, vigentes o intelectuales, mayormente el folklore estudia aquellas manifestaciones
tradicionales y colectivas de la cultura determinada y estas pueden ser funciones, ubicables y
especiales en la vida social ya que se expresa en una forma creativa de ideas, costumbres,
manifestaciones artísticas, tecnología y explicaciones científicas de la realidad.
Los estudio de las danzas afro peruanas y criollas no pueden estar de manera separada ya
que ambas compartenunmismoespaciocultural que es la costa y sobre todo están en la cuidad
de lima.Lo criollocomoexpresiónculturalde la población popular costeña representa la síntesis
de diferentestradicionesculturalescomo:Europa,laafroperuana y laindígena. En consecuencia
según Parra (2009). “(…) Los estudios de las danzas del folklore reflejan las discusiones en un
torno a los problemas nacionales que son realizados atreves de artículos o de pequeñas
monografías” (Parra, 2009, p24). Las rítmicas de las danzas con agrupadas en ocasiones de
casamientos, fiestas a los santos, carnavales y huaynos. Sin embargo los estudios de las danzas
tienenunasegundafuente de referencialacual se exploranlasmanifestaciones de origen criollo
y afro peruano que son influenciadas por la búsqueda de una tradición popular distinta a la
cultura andina.
Lo popularen las manifestaciones culturales alude a los hechos o creaciones que son de
conocimientos públicosyamplioque se transmitende generaciónengeneracióncomoparte de la
herenciacultural al igual que lasnuevasgeneracionesaprendenporla transmisión oral o práctico
y las manifestaciones culturales siguen conociéndose por la mayoría y continúan siendo
populares, también lo popular en la cultura debe ser la conservación selectiva del patrimonio
cultural de momentos y etapas anteriores a la actual.

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Perono todolo tradicional es popular, ni todo lo popular es tradicional, por ejemplo: las
coronacionesde papasy reyesse unenprincipalmente atradiciones que el pueblo desconoce las
modas impuestas por la industria capitalista y llegan a tener cierto carácter popular sin alcanzar
integrarse a la tradición.
Las danzas clásicas o el ballet; en el Perú son registradas a aproximadamente a fines del
siglo XVIII. Estas danzas eran practicadas por las hijas y las esposas de la nobleza española. A
mediados del siglo XIX, el ballet forma parte de la escenificación teatral, pero no logra un
protagonismo propio. En la segunda década del siglo XX la expansión capitalista y la influencia
creciente de las tradiciones culturales occidentales provenientes de Norteamérica y Europa,
contribuyen el posicionamiento del ballet como expresión artística cultural entre las elites
dominantes.
Las expresionesmusicalesydancísticas populares de origen criollo son: el vals y la polca;
lasafroperuanas,porsu parte,incluyendiferentesdanzascomo:lazamacueca,el inga, el festejo,
etc.Es así como por ejemploque el periodo de la música criolla, conocido como guardia vieja, el
valscultivadoporlasclasespopularesde limaadquiere característicaslocalesdespuésde haberse
transformadobebiendode diversas fuentes. Según Parra (2009) ¨ (…) las danzas en este periodo
reciben la influencia de la antropología culturalista la cual anima a seguir la costumbre¨ (Parra,
2009, p. 35).
La culturaespañolainmaterial engranparte esla creación cultural que está siendo usada
por la sociedad que también es llamada cultura viva, en muchos casos la realización de actos y
eventos tradicionales en lugares públicos son determinados ciudades o áreas rurales que se
manifiestansocialmentecomofiestas,rituales, carnavales o ceremonias. Según Gonzales (2007),
“(…) la creacióncultural, conocidocomoel hechofolklórico,paraser conocida o enseñada ya que
se conformapor costumbresyconocimientos¨(Gonzales, 2007, p.18). Los lugares de celebración
son físicamente de manerarecurrente yanual yaque sonvisualizadasydenominadaspor espacio
culturales.

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CONCLUSIÓN
La antropología cultural del Perú es un tema muy importante porque gracias a ello se
puede conocerlasmanifestacionesque hatenidoytienenel hombre enlasculturaspasadasy las
de hoy, en donde cuenta con la formación de las nuevas generaciones culturales .El Perú tiene
una diversidadculturalampliaydebemosaceptarlatal comoes, respetando las manifestaciones
culturales que poseen, como las distintas etnias (campesinos y comunidades indígenas), los
cuáles son muy importantes para el desarrollo de nuestro país turístico.
En estainvestigación,se identificó loselementosde la antropología cultural mediante la
investigación de fuentes bibliográficas. La antropología no solo abarca una rama, sino varias,
como laarqueologíay etnología.También se entendió la diversidadcultural enel Perú,endonde
encontramos la formación de hombres y mujeres de diferentes culturas.
En la diversidad cultural encontramos a la multiculturalidad, interculturalidad,
pluriculturalidadytransculturalidad.De lamismaforma,se identificó las características comunes
del comportamientohumanomediantelainvestigación de fuentes bibliográficas. El limeño aún
margina al indígena y lo trata como una persona inferior. Es ahí donde se pone en conflicto
nuestraidentidadcultural.Igualmente,se identificólostiposde sociedades ypueblosmediantela
investigaciónde fuentesbibliográficas. Enel Perú,existencomunidadesindígenasque aún siguen
luchandoporsus derechosypueblosamazónicosque estánpeleandoporserreconocidos además
sufren,yaque sus propiedades están siendo tomadas por el Estado. Finalmente, se identificó el
tipo de lengua a través del tiempo y espacio, así como la mitología, folklore mediante la
investigaciónde fuentesbibliográficas.Se pudoapreciarlas diferentes lenguas que se hablan en
nuestro país y de la misma forma, hablamos del folklore como un conjunto de manifestaciones
culturales. En el Perú, existen muchos problemas con la identidad cultural, por lo cual cada
peruano tiene que aportar para no perder su valor.

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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internacionales y contexto chileno. Temuco: IWGIA.
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 Hirmas,C. (2008). Educación y Diversidad Cultural. Chile: Edición, diseño y diagramación
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 Parra, M. (2009). Poder y estudios de las danzas en el Perú. Lima: ABC. Editores.
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