1. LA TEORIA DE LA ACCIÓN
COMUNICATIVA
JURGUEN HABERMAS
2. Jürgen Habermas
(Düsseldorf, Alemania, 1929) Sociólogo y
filósofo alemán. Principal representante de
la "segunda generación" de la Escuela de
Frankfurt, entre 1955 y 1959 trabajó en el
Instituto de Investigación Social de la
ciudad.
Enseñó filosofía en Heidelberg y sociología
en Frankfurt, y dirigió el Instituto Max
Planck de Starnberg entre 1971 y 1980. En
1983 obtuvo la cátedra de Filosofía y
Sociología en la Universidad de Frankfurt.
3. Es una acción mediadora que organiza
acciones en el tiempo y en el espacio
para lograr objetivos que permitan la
sustentabilidad de la vida en todas las
formas.
Es una acción mediadora que organiza
acciones en el tiempo y en el espacio
para lograr objetivos que permitan la
sustentabilidad de la vida en todas las
formas.
4. Para que
sirve:
La acción comunicativa es entonces una estructura de intercambio
de información que guía las acciones ejecutivas de los seres vivos
Sirve para conducir los
comportamientos de los
actores con eficiencia y
eficacia, ya sea para ejecutar o
para intercambiar información
(informar o comunicar).
).
Sirve para conducir los
comportamientos de los
actores con eficiencia y
eficacia, ya sea para ejecutar o
para intercambiar información
(informar o comunicar).
).
5. Los Actores Comunicativos
En la acción comunicativa se parte del supuesto de la
existencia de dos actores que son:
emisor
•Trabajo expresivo.
•Utilizando un canal o
soporte físico produce una
representación.
•Proporciona al actor alter
una información sobre el
mundo
Receptor.
•Interpreta de acuerdo a su
modelo cognitivo los
mensajes de ego.
•Retroalimentación, ahora en
papel de ego devuelve el
mensaje recibido
7. Habermas estudia a la sociedad como
un conglomerado de sistemas
complejos, estructurados, donde el
actor desaparece transformado en
procesos (sistema-racional-burocrático),
y por otro lado, también incluye el
análisis sociológico que da primacía al
actor, como creador inteligente, pero a
la vez sumergido en la subjetividad de
los significados del mundo
9. Habermas contempla la acción
comunicativa y el mundo de la vida como
conceptos “complementarios”. En concreto, la
acción comunicativa puede considerarse como
algo que ocurre dentro del mundo de la vida.
Por decirlo así, el mundo de la vida es el
lugar trascendental donde se encuentran
el hablante y el oyente, donde de modo
recíproco reclaman que sus posiciones
encajan en el mundo… y donde pueden
criticar o confirmar la validez de las
pretensiones, poner en orden sus
discrepancias y llagar a acuerdos .
11. Desarrollar un concepto de racionalidad más allá de los
postulados subjetivistas e individualistas de la filosofía y teoría
social moderna.
Elaborar una nueva concepción de la sociedad en dos niveles
integrando los paradigmas de sistemas y mundo de la vida.
Desarrollar una teoría crítica de la modernidad buscando las
respuestas necesarias para retomar su proyecto original
La Teoría de la acción comunicativa es una obra del filósofo y
sociólogo alemán J. Habermas, que aborda la teoría de la acción y
su fundamento racional, a partir de tres pretensiones
fundamentales:
En esta obra logró construir una teoríaEn esta obra logró construir una teoría
comprehensiva de la sociedad y de lacomprehensiva de la sociedad y de la
comunicación social a partir de loscomunicación social a partir de los
conceptos de “sistemas” y “mundo deconceptos de “sistemas” y “mundo de
la vida”.la vida”.
Su fundamento
racional
12. 1. Es muy abstracta (deja de lado aspectos
importantes).
2. Es demasiado estricta, ya que la práctica
comunicativa (“racional”) tiene un espectro mucho
más amplio. Remite a otras formas de
argumentación.
El desempeño (Einlösung) discursivo de las
pretensiones de validez ocupa un puesto central en
la teoría de la acción comunicativa
Habermas señala que esta caracterización de la
racionalidad tiene debilidades:
13. Un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas
de racionalidad que están en juego simultáneamente
La racionalidad
sustantiva del mundo
de la vida
La racionalidad formal
del sistema
JURGEN
HABERMAS
14. Habermas cree que la racionalización del mundo de la vida implica
la diferenciación progresiva de sus diversos elementos. El mundo de
la vida se compone de la cultura, la sociedad y la personalidad
(apréciese la influencia de Parsons y sus sistemas de acción).
Cada uno de estos elementos hace referencia a:
El Mundo de la Vida.
15. EL MUNDO DE LA VIDA
Nuestra
Personalidad
SociedadCultura
Economía
Estado
Familia
Punto de vista
de los sujetos
Sistema
16. Habermas define la cultura como un acervo de
saber en que los participantes en la comunicación
se abastecen de interpretaciones para entenderse
sobre algo en el mundo.
Habermas define la cultura como un acervo de
saber en que los participantes en la comunicación
se abastecen de interpretaciones para entenderse
sobre algo en el mundo.
La culturaLa cultura
La sociedadLa sociedad
La personalidadLa personalidad
Se define como aquel conjunto de ordenaciones
legítimas a través de las cuales los participantes
regulan sus pertenencias a grupos sociales,
asegurando con ello la solidaridad. Como en el
caso anterior, también aquí la integración social
del mundo de la vida se encarga de que las
situaciones nuevas queden conectadas con los
estados del mundo ya existentes
Se define como aquel conjunto de ordenaciones
legítimas a través de las cuales los participantes
regulan sus pertenencias a grupos sociales,
asegurando con ello la solidaridad. Como en el
caso anterior, también aquí la integración social
del mundo de la vida se encarga de que las
situaciones nuevas queden conectadas con los
estados del mundo ya existentes
Es el conjunto de competencias que
convierten a un sujeto en capaz de lenguaje
y de acción, esto es, en capaz de tomar
parte en procesos de entendimiento. Se
distingue de los anteriores en que aquí se
trata de asegurar la novedad con lo ya
existente a partir del tiempo histórico
Es el conjunto de competencias que
convierten a un sujeto en capaz de lenguaje
y de acción, esto es, en capaz de tomar
parte en procesos de entendimiento. Se
distingue de los anteriores en que aquí se
trata de asegurar la novedad con lo ya
existente a partir del tiempo histórico
17. El Sistema
El sistema tiene sus raíces en el mundo de la vida, pero en última
instancia, desarrolla sus propias características estructurales. Entre estas
estructuras figuran la familia, el estado y la economía.
A medida que estas estructuras evolucionan se distancian cada vez más del
mundo de la vida. Al igual que ocurre en el mundo de la vida, la
racionalización en el nivel del sistema implica una diferenciación progresiva y
una mayor complejidad. Aumenta también la autosuficiencia de estas
estructuras. Cuanto más poder tienen, más y más capacidad de gobierno
ejercen sobre el mundo de la vida.
18. Perspectiva de la integración
del sistema .
Visto desde fuera.
Enfoque objetivista
Perspectiva de la integración
Social.
Vista desde dentro.
Enfoque hermenéutico
Habermas
RACIONALIZACIÓN
Tras analizar el mundo de la vida y el sistema, Habermas concluye: "El problema
fundamental de la Teoría social es el modo de conectar satisfactoriamente las dos
estrategias conceptuales que entrañan las ideas de "sistema" y "Mundo de la vida" .
Habermas denomina esas dos estrategias conceptuales: "la perspectiva de la integración
social" y la "perspectiva de la integración del sistema".
Integración social (mundos de la
vida) e integración del "sistema".
19. 1.Habermas en su teoría de la acción comunicativa del cual se desprende dos
volúmenes titulados “ Racionalidad de la acción y Racionalización Social” y “
critica de la razón funcionalista.
2.Habermas ve a la sociedad humana constituyéndose a partir de unidades
mínimas de acción, como Mead y Parsons, pero esta acción no es la del
individuo aislado, sino la de individuos en comunicación, los que definen
acciones mínimas y significativas, simbólicamente estructuradas.
3.La acción comunicativa existe porque se da un consenso no consciente en
el significado de lo hablado, de allí que se diga que es problemático.
4.Cuando la comunicación se problematiza, es decir, no hay consenso, surge
la importancia del tema del argumento en la comunicación, que Habermas
toca en el comienzo de su trabajo.
Recapitulando, podemos decir, que:
