Esta presentación del Pentateuco está renovada, es mejor que la anterior. lección, promesa, alianza, Ley, cumplimiento de la promesa. Al final se sugiere una bibliografía.
Esta presentación del Pentateuco está renovada, es mejor que la anterior. lección, promesa, alianza, Ley, cumplimiento de la promesa. Al final se sugiere una bibliografía.
En hebreo el nombre Amós significa ‘el que levanta una carga, acarrear’, así que su nombre significa ‘cargador’. Amós era un hombre común, que vivía en la villa de Tecoa a 19 km al sur de Jerusalén, era pastor de un tipo de ovejas árabes pernicortas llamadas ‘najdis’. Vivió en Judá en tiempo del rey Uzías, más Dios lo envió a profetizar al reino del norte, a la ciudad de Betel, donde residía al rey Jeroboam II. Su mensaje fue mostrar a Israel que se había alejado de Dios debido a su pecado y esa era la razón por la que el juicio de Dios se cernía sobre Israel. Esto ocurrió 40 años antes de la deportación a Asiria. Amós trató de instarlos al arrepentimiento. El sacerdote Amasías se le opuso tenazmente, mas Amós no se amilanó y continuó con su mensaje. En los primeros dos capítulos da profecías de juicio sobre ocho naciones, luego da tres sermones de condenación a Israel. Termina dando cinco visiones sobre el destino de Israel, la visión de: las langostas, el fuego, la plomada, la canasta de las frutas de verano y la del altar destruido. Los últimos dos versículos proféticos enseñan que no existe fuerza en el mundo que pueda sacar a Israel de la tierra que Dios les dio en Canaán.
Cuando el rey Salomón murió, le sucedió en el trono su hijo Roboam. Hubo una rebelión en la que las 10 tribus del Norte reconocieron a Jeroboam como rey, mientras que las dos tribus del Sur, Judá y Benjamín más los Levitas, reconocieron a Roboam como rey. Es de esta manera que surge un reino dividido para la nación de Israel, pero Dios levantó profetas tanto para el reino del Norte como para el reino del Sur.
Los salmos fueron escritos durante un periodo de mil años, desde Moisés hasta Esdras (1400 - 400 a.C.). Fueron escritos durante el mismo periodo de tiempo que tomó escribir todo el AT. Se mencionan por nombre a nueve autores distintos. También hay salmos que son anónimos. El propósito de los salmos es: Mostrarnos los cánticos, poemas y oraciones de una comunidad que adora. Comparten sus experiencias, sentimientos, luchas, esperanzas, triunfos, dudas, fracasos, gratitud, arrepentimiento, el clamor por la injusticia, calamidades y las miserias que los afectan. El salmo 118 es el capítulo central de toda la Biblia. El Salmo 117, anterior al 118, es el capítulo mas corto de la Biblia, tiene 2 versículos. El Salmo 119, posterior al 118, es el capítulo mas largo de la Biblia, tiene 176 versículos. Más de la cuarta parte de los textos del AT citados en el NT provienen de los salmos. Echaremos un vistazo sólo a los salmos más representativos y más amados por los creyentes a lo largo de la historia.
Cronologia de los reyes y profetas del Antiguo TestamentoJUAN HERRERA
Cronología que relaciona los reyes y los profetas del Antiguo Testamento previo al exilio babilónico. Incluye la división del reino (norte - sur), invasión asiria e invasión babilónica.
En hebreo el nombre Amós significa ‘el que levanta una carga, acarrear’, así que su nombre significa ‘cargador’. Amós era un hombre común, que vivía en la villa de Tecoa a 19 km al sur de Jerusalén, era pastor de un tipo de ovejas árabes pernicortas llamadas ‘najdis’. Vivió en Judá en tiempo del rey Uzías, más Dios lo envió a profetizar al reino del norte, a la ciudad de Betel, donde residía al rey Jeroboam II. Su mensaje fue mostrar a Israel que se había alejado de Dios debido a su pecado y esa era la razón por la que el juicio de Dios se cernía sobre Israel. Esto ocurrió 40 años antes de la deportación a Asiria. Amós trató de instarlos al arrepentimiento. El sacerdote Amasías se le opuso tenazmente, mas Amós no se amilanó y continuó con su mensaje. En los primeros dos capítulos da profecías de juicio sobre ocho naciones, luego da tres sermones de condenación a Israel. Termina dando cinco visiones sobre el destino de Israel, la visión de: las langostas, el fuego, la plomada, la canasta de las frutas de verano y la del altar destruido. Los últimos dos versículos proféticos enseñan que no existe fuerza en el mundo que pueda sacar a Israel de la tierra que Dios les dio en Canaán.
Cuando el rey Salomón murió, le sucedió en el trono su hijo Roboam. Hubo una rebelión en la que las 10 tribus del Norte reconocieron a Jeroboam como rey, mientras que las dos tribus del Sur, Judá y Benjamín más los Levitas, reconocieron a Roboam como rey. Es de esta manera que surge un reino dividido para la nación de Israel, pero Dios levantó profetas tanto para el reino del Norte como para el reino del Sur.
Los salmos fueron escritos durante un periodo de mil años, desde Moisés hasta Esdras (1400 - 400 a.C.). Fueron escritos durante el mismo periodo de tiempo que tomó escribir todo el AT. Se mencionan por nombre a nueve autores distintos. También hay salmos que son anónimos. El propósito de los salmos es: Mostrarnos los cánticos, poemas y oraciones de una comunidad que adora. Comparten sus experiencias, sentimientos, luchas, esperanzas, triunfos, dudas, fracasos, gratitud, arrepentimiento, el clamor por la injusticia, calamidades y las miserias que los afectan. El salmo 118 es el capítulo central de toda la Biblia. El Salmo 117, anterior al 118, es el capítulo mas corto de la Biblia, tiene 2 versículos. El Salmo 119, posterior al 118, es el capítulo mas largo de la Biblia, tiene 176 versículos. Más de la cuarta parte de los textos del AT citados en el NT provienen de los salmos. Echaremos un vistazo sólo a los salmos más representativos y más amados por los creyentes a lo largo de la historia.
Cronologia de los reyes y profetas del Antiguo TestamentoJUAN HERRERA
Cronología que relaciona los reyes y los profetas del Antiguo Testamento previo al exilio babilónico. Incluye la división del reino (norte - sur), invasión asiria e invasión babilónica.
La Biblia Reina Valera es una de las traducciones más reconocidas y utilizadas de la Biblia en el mundo de habla hispana. Originaria del siglo XVI, ha experimentado varias revisiones y ediciones a lo largo de los siglos, siendo la versión de 1960 una de las más populares y ampliamente aceptadas en la actualidad. Su contenido detallado se organiza en dos secciones principales: el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Antiguo Testamento:
1. Génesis: Comienza con la creación del mundo y narra la historia de los patriarcas como Abraham, Isaac y Jacob, así como la historia de José y el pueblo de Israel en Egipto.
2. Éxodo: Relata la liberación de los israelitas de la esclavitud en Egipto por parte de Moisés, la entrega de la Ley en el Monte Sinaí y la travesía por el desierto hacia la Tierra Prometida.
3. Levítico: Contiene leyes y regulaciones ceremoniales para el culto en el tabernáculo, así como prescripciones sobre la santidad y la pureza.
4. Números: Narra el censo del pueblo de Israel en el desierto, sus viajes y experiencias, y la preparación para la entrada en la Tierra Prometida.
5. Deuteronomio: Moisés recapitula la ley y los mandamientos dados por Dios, y exhorta al pueblo a obedecer y amar a Dios.
6. Libros Históricos: Incluyen Josué, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester. Estos libros relatan la historia del pueblo de Israel desde la conquista de Canaán hasta el exilio y el retorno del cautiverio en Babilonia.
7. Libros Poéticos y Sapienciales: Salmo, Proverbios, Eclesiastés, Cantares y Job. Estos libros contienen poesía, sabiduría y reflexiones sobre la vida y la relación con Dios.
8. Profetas Mayores: Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel. Estos profetas predicaron y escribieron sobre el juicio, la restauración y la esperanza futura de Israel.
9. Profetas Menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías. Estos libros contienen mensajes proféticos dirigidos a Israel y otras naciones.
Nuevo Testamento:
1. Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Estos relatan la vida, enseñanzas, milagros, muerte y resurrección de Jesucristo.
2. Hechos de los Apóstoles: Narra la historia de la Iglesia primitiva desde la ascensión de Jesús hasta las actividades misioneras de los apóstoles.
3. Cartas Paulinas: Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemón. Estas cartas fueron escritas por el apóstol Pablo y tratan diversos aspectos de la fe cristiana y la vida de la Iglesia.
4. Cartas Generales: Hebreos, Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan, Judas. Estas cartas abordan una variedad de temas doctrinales, éticos y pastorales.
5. Apocalipsis: Este libro profético, escrito por Juan, revela visiones y simbolismos sobre el juicio final, la venida de Cristo y el establecimiento del reino de Dios.
Cronología de Jesús - 33 años que cambiaron la historiaMontse de Paz
Presentación gráfica sobre los años en que vivió Jesús y su contexto histórico, desde su nacimiento hasta su muerte y resurrección. 33 años que cambiaron la historia.
Sabemos qué hicieron Pedro, Pablo y algunos seguidores de Jesús. Pero ¿qué fue de los restantes apóstoles? ¿A dónde fueron, en qué lugares predicaron y dónde murieron? ¿Qué podemos saber y qué nos dicen las tradiciones? En esta presentación seguimos la pista de los apóstoles más allá de los escritos y de la historia.
Las visiones finales del Apocalipsis nos llevan a la caída de los poderes del mundo viejo, herido por el mal, y al nacimiento de un cielo nuevo y una tierra nueva, donde se desplegará el Reino de Dios. La Nueva Jerusalén y la Novia del Cordero son imágenes de la comunidad de creyentes en Jesús restaurada por su fidelidad.
Las siete copas del Apocalipsis representan el juicio de Dios. Van a verterse sobre el mundo para hacer justicia a la sangre derramada de los fieles testigos del Cordero. Después, contemplaremos la visión de la gran Babilonia, personificada en una mujer sentada sobre una bestia de siete cabezas, y la estrepitosa caída de la gran ciudad. ¿Cómo entender estas imágenes? ¿Qué nos dicen hoy?
Las siete trompetas del Apocalipsis son un anuncio: llega el reino de Dios. Pero ante su llegada inminente las reacciones del mundo son violentas. A los siete anuncios, acompañados de grandes conmociones en el mundo, se suceden las impactantes visiones de la Mujer, el Dragón y las dos Bestias, que aspiran a dominar el mundo. ¿Qué significan estas imágenes? ¿Cómo interpretarlas?
Los siete sellos del Apocalipsis, con los cuatro jinetes y las visiones que los acompañan, son muy conocidos. ¿Qué significan? ¿Qué sentido tienen las catástrofes naturales y humanas que representan? Este septenario culmina con una visión gloriosa de los bienaventurados adorando al Cordero de Dios.
Apocalipsis - Las siete cartas a las siete iglesiasMontse de Paz
Cartas a las siete iglesias. El primer septenario del Apocalipsis presenta un mensaje de Jesús, a través del apóstol Juan, a las comunidades de todo el mundo. Es una revelación sobre la historia de la Iglesia, con palabras de ánimo y aviso ante los riesgos que corren, con una llamada a la conversión y una promesa de recompensa eterna.
Escenarios de los Hechos de los ApóstolesMontse de Paz
Un recorrido visual por los lugares donde se desarrollaron los eventos narrados en los Hechos de los Apóstoles: desde Jerusalén hasta Antioquía, Asia Menor, Grecia, las islas de Chipre, Creta, Malta y finalmente Italia y Roma. Visitaremos ciudades antiguas y sus restos romanos, así como lugares hoy desaparecidos donde surgieron primitivas comunidades cristianas.
Tras pasar dos años preso en Cesarea del Mar, Pablo es conducido a Roma. Ha apelado al César para evitar ser juzgado y condenado por el Sanedrín. Pero este viaje lo conducirá hacia su destino final y la misión que desde el principio le encomendó Jesús: predicar el evangelio a los gentiles. La travesía será llena de peripecias, pero finalmente Pablo y sus compañeros llegarán sanos y salvos a Roma, la capital del Imperio.
Introducción al Libro de la Revelación o Apocalipsis, el último libro de las Biblias cristianas, atribuido a san Juan, el autor del cuarto evangelio. Un libro poco comprendido que nos revela un mensaje imperecedero sobre Jesús el Mesías, el sentido de la historia y el final de los tiempos.
Después de pasar dos años en Éfeso, Pablo emprende un viaje por Grecia para reunir una colecta que llevará a Jerusalén. Su misión es ir a Roma, pero antes quiere visitar la Ciudad Santa con siete jóvenes de las ciudades griegas, que llevarán la ofrenda como gesto de gratitud del mundo pagano al pueblo de Israel. Pablo emprende su viaje desoyendo los avisos que le vaticinan dificultades y prisión. En Jerusalén empezará su calvario particular.
Después de su fallido intento de evangelizar Atenas, Pablo viaja a Corinto. Allí pasará casi dos años, evangelizando a judíos y gentiles y fundando una variopinta y numerosa comunidad. Conoce a Aquila y Priscila, matrimonio con el que trabajará y que se convertirá en un apoyo en momentos difíciles. En Corinto se aleja de la sinagoga y se vuelca en los gentiles, superando la oposición de los judíos que lo denuncian ante el procónsul Galión.
Pablo emprende su segundo viaje por Asia Menor acompañado de Silas y Timoteo. Lucas se les unirá más tarde. Guiados por el Espíritu, se embarcan rumbo a Macedonia. Empieza la misión de Pablo y sus compañeros en tierra gentil: fundan comunidades en Filipos, Tesalónica y Berea. Huyendo de los judíos que no aceptan el mensaje de Jesús, Pablo se refugia en Atenas, donde se le abrirá un campo inhóspito de misión.
La asamblea de Jerusalén es llamada por muchos el primer concilio de la Iglesia. Una visión más reciente y profunda lee en esta reunión un auténtico juicio donde se enfrentan dos visiones sobre la salvación en el seno de la comunidad cristiana, todavía integrada en el judaísmo del siglo I.
Pablo y Bernabé emprenden su primer viaje apostólico. Recorren Chipre, Pisidia, Galacia y Licaonia, y fundan siete grandes comunidades cristianas en Asia Menor. Es un viaje revelador, en el que van afrontando persecuciones y también la hospitalidad de los gentiles que se abren a la fe en Jesús. El relato está en los Hechos de los apóstoles, capítulos 13 y 14.
La Iglesia de Jerusalén sufre persecución. Santiago muere a espada y Pedro es encarcelado en la Semana de los Ácimos. Tras la Pascua, le espera la muerte, como le sucedió a Jesús de Nazaret, su maestro. Pero un ángel lo libera y Pedro sale. La liberación de Pedro no sólo es física, sino espiritual. Tiene una dimensión política y religiosa: se ha liberado de Herodes y de las autoridades judías. Pero también de la vieja Ley y las ataduras de una religión encastillada en sus normas. Pedro abandona Jerusalén y con él la Iglesia da un paso más para abrirse al ancho mundo. La misión espera en tierra de gentiles.
La comunidad de Antioquía es diferente de la Iglesia de Jerusalén. Es una comunidad mixta, de judíos, prosélitos y gentiles, donde existe libertad e iniciativa. La prioridad, por encima de la Ley, es la fe y el seguimiento a Jesús. Es también una comunidad solidaria que se preocupa por las necesidades de otras iglesias. De ahí que organice una colecta para socorrer a la de Jerusalén durante una hambruna acaecida en tiempos del emperador Claudio.
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLMJuan Martín Martín
Examen de Selectividad de la EvAU de Geografía de junio de 2023 en Castilla La Mancha. UCLM . (Convocatoria ordinaria)
Más información en el Blog de Geografía de Juan Martín Martín
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
Este documento presenta un examen de geografía para el Acceso a la universidad (EVAU). Consta de cuatro secciones. La primera sección ofrece tres ejercicios prácticos sobre paisajes, mapas o hábitats. La segunda sección contiene preguntas teóricas sobre unidades de relieve, transporte o demografía. La tercera sección pide definir conceptos geográficos. La cuarta sección implica identificar elementos geográficos en un mapa. El examen evalúa conocimientos fundamentales de geografía.
La Unidad Eudista de Espiritualidad se complace en poner a su disposición el siguiente Triduo Eudista, que tiene como propósito ofrecer tres breves meditaciones sobre Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, el Sagrado Corazón de Jesús y el Inmaculado Corazón de María. En cada día encuentran una oración inicial, una meditación y una oración final.
2. Torá o Pentateuco significa ley, enseñanza, instrucción.
Consta de cinco libros:
Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
3. Primera parte, capítulos 1 al 11:
La creación del mundo y del hombre como cima.
Conflicto entre voluntad humana y divina:
Desobediencia en el Edén.
Primer homicidio.
Iniquidad de los contemporáneos de Noé.
Edificación presuntuosa de la torre de Babel.
Esto conduce al castigo divino y luego a la alianza entre Noé
y su descendencia.
4. Segunda parte, capítulos 12 al 50:
La promesa de Dios al hombre comienza a cumplirse.
Los tres patriarcas:
Abraham.
Isaac.
Jacob.
Pese a la diversidad de contenido, el Génesis guarda una
impresionante unidad y tensión narrativa.
Todos los acontecimientos apuntan a un objetivo aún no
realizado.
5. Narra el acontecimiento que funda el pueblo.
Las tribus hebreas sufren opresión en Egipto.
Dios suscita un profeta, Moisés, para darse a conocer al
pueblo y al faraón.
La voluntad de Dios es que su pueblo sea libre y salga de
Egipto.
El éxodo o salida narra este acontecimiento.
El pueblo se forja en el Sinaí, donde Dios establece una
alianza con él.
6. Es una recopilación de leyes.
Regula los sacrificios y las ofrendas.
Describe la institución del sacerdocio aarónico.
Habla de lo puro y lo impuro.
Relata el ritual del Día de la Expiación.
Contiene el Código de Santidad (cap. 17 al 26), donde se
combinan preceptos rituales y normas morales: la santidad
en la vida social.
7. Es un libro heterogéneo que combina historia y leyes.
Contiene:
Descripción del campamento hebreo.
Una recopilación de leyes.
Una parte narrativa sobre la peregrinación del pueblo por
el desierto.
8. Presenta unidad temática.
Expone la historia en la que se basa la ley del pueblo.
Su nombre griego, Deuteronomio: la segunda ley. En hebreo
la palabra era copia de la estela.
Contiene:
Dos prefacios que invocan la historia y la acción de Dios.
Un largo discurso de Moisés antes de entrar en la tierra
prometida.
Termina con la muerte y el panegírico de Moisés.
9. Antiguamente se atribuía la composición del Pentateuco a
Moisés. Así lo creyeron los apóstoles en la primera época
cristiana.
Ni las tradiciones más antiguas ni la Biblia misma afirman
que Moisés fuera el redactor de la Torá.
La variedad de estilos, las repeticiones y los enfoques
diversos revelan una autoría diversa y una reelaboración en
el tiempo.
Los investigadores Graff y Wellhausen propusieron la teoría
documental o de las cuatro fuentes.
10. Se basa en estas premisas:
El Pentateuco es una compilación de cuatro documentos
distintos, en fecha y origen, muy posteriores a Moisés.
Su redacción es posterior a Moisés.
No es una obra homogénea, posee estratos diferentes.
El grueso del Deuteronomio procede de una fuente
especial.
Las fuentes son: J (yahvista), E (elohista), D
(deutoronómica) y P (sacerdotal).
11. La historia es una forma de perpetuar la memoria.
La memoria de un pueblo forja su identidad.
La historia sagrada da significado a la existencia humana.
El Antiguo Testamento es el testimonio de un encuentro
entre Israel y Dios.
Narra la experiencia de la acción de Dios en un pueblo.
La historia humana es el escenario de la revelación divina.
La naturaleza es obra de Dios, pero la historia muestra su
acción.
12. Es el Éxodo.
A la luz del Éxodo se ven todos los acontecimientos,
pasados y posteriores.
El Éxodo convierte a los hebreos en un pueblo con una
vocación y un destino.
La celebración de la Pascua no es un arcaísmo ni un
recuerdo: es vivir de nuevo el acontecimiento.
Israel se hace nación por el acto de liberación de Egipto.
Y es Dios quien obra, quien libera, por amor a su pueblo.
13. «Mi padre era un arameo errante que bajó a Egipto y fue a
refugiarse allí siendo pocos aún, pero se hizo una nación
grande, poderosa y numerosa. Los egipcios nos
maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron una dura
servidumbre. Clamamos entonces a Yahvé, Dios de nuestros
padres, y Yahvé escuchó nuestra voz; vio nuestra miseria,
nuestras penalidades y nuestra opresión, y Yahvé nos sacó
de Egipto con mano fuerte en medio de gran terror, señales
y prodigios. Nos trajo aquí y nos dio esta tierra, tierra que
mana leche y miel…» (Dt 26, 5-10)
14. Esta liturgia (Dt 26, 5-10) se remite a una cita más antigua.
Puede remontarse a la época de Josué, sucesor de Moisés.
Es el periodo creativo de los jueces, en que Israel es una
comunidad unida por la fe común.
Las tribus gozaban de mucha libertad: su vinculación era
cultural y religiosa, más que política.
Fue el periodo del paso del nomadismo a la vida sedentaria.
En el ritual de la cosecha se reafirma el acto poderoso de
Yahvé liberando a su pueblo.
15. El Éxodo es el momento central de la historia de Israel.
La naturaleza y la historia se abrazan en el designio
divino.
El israelita conoce a Dios como Salvador antes que como
Creador ―a diferencia del cristiano―.
Toda la historia de Israel queda marcada por el Éxodo: su
maduración en la fe es un revivir y un reinterpretar este
acontecimiento.
16. La división de la Torá en 5 libros es al menos del s. II a.C.
La presunta autoría de Moisés fundamentaba su unidad.
Pero los textos presentan duplicidades y contradicciones
que revelan que los libros no son producto de un solo autor.
Diversidad y discrepancias:
El nombre de Dios: Yahvé, Elohim.
Verbos: bara (crear), yasar (formar).
Nombres: macho y hembra o varón y mujer, especie...
Variedad de estilos y vocabulario.
17. Hipótesis documentaria: varias fuentes anteriores son
recogidas por Moisés para elaborar el texto.
Hipótesis fragmentaria: varios fragmentos diversos son
reunidos en el Pentateuco. No explica la solidez
arquitectónica que, pese a la diversidad, tiene el
conjunto.
Hipótesis suplementaria: el grueso de la Torá es un solo
documento con añadidos posteriores.
Nueva hipótesis documentaria o de las cuatro fuentes, de
Graff-Wellhausen.
18. Problema literario: ¿cómo explicar las contradicciones?
Problema histórico: ¿cómo datar las fuentes?
El Deuteronomio, Libro de la Ley, de Josías (s. VII a.C.) es
el punto de partida.
La crítica histórica aplicada y la comparación con otros
libros sobre el culto llevó a una datación de las fuentes.
FUENTE DATACIÓN
J, reino del sur Del 1000 al 622 a.C.
E, reino del norte Del 1000 al 622 a.C.
D, del norte al sur Ca. 722 hasta el exilio.
P, Jerusalén Ca. 722 hasta el post-exilio
19. Utiliza el nombre de Yahvé.
El monte de Dios es el Sinaí.
El tercer patriarca es llamado Israel, más que Jacob.
El estilo es brillante y vivaz. Economía y simplicidad.
Audaz antropomorfismo de Dios.
Dios es personal y accesible al hombre.
Recoge tradiciones no israelitas ―relatos orientales―.
Decálogo Yahvista (Ex 12, 26), posible adaptación de
antiguo código kenita a las condiciones de vida agrarias.
Incluye: mitos, historia del clan, historia nacional y ley.
20. Se asocia a la tribu de Judá y al reino del sur.
Referencias al santuario de Hebrón.
Los textos reflejan confianza nacional, época de liberación y
expansión.
No hay referencias a la división del reino ni al Templo.
Puede ser anterior o contemporánea al rey David y a
Salomón.
Se sitúa su redacción material en la monarquía de David y
Salomón, antes de la ruptura del reino.
21. Dios es llamado Elohim.
El monte de Dios es el Horeb.
El tercer patriarca es llamado Jacob.
Complementa la narrativa de J con algunos episodios.
Código de la Alianza: comunidad sedentaria, inspirado en
códigos cananeos y babilónicos.
El Decálogo más antiguo, quizás mosaico (Ex 20, 1-17).
El núcleo de la enseñanza: Dios libera a su pueblo (= J).
Dios se comunica por sueños, ángeles o profetas, es menos
directo.
22. Se asocia al reino del norte, especialmente la tribu de
Efraín.
Menciona los santuarios de Betel, Siquem y Bersheba.
El reino del norte cae en el 721 a.C.
Por tanto, la fuente se sitúa antes de esta fecha.
Los fugitivos del norte llegan a Judá trayendo sus
tradiciones religiosas, que se unen a las del sur.
Su protesta contra el paganismo puede sugerir que surgió
en boca de profetas como Elías e incluso antes que él.
Siglo VIII a.C.
23. Comprende la casi totalidad del Deuteronomio.
Lenguaje, retórico y solemne.
Busca impresionar y enfatizar ciertas ideas.
Insiste en centralizar el culto en único santuario legítimo.
Los sacerdotes han de ser provistos para su subsistencia.
Interés por los necesitados y los pobres: imitación de Yahvé.
Actitud implacable contra la apostasía: olvido de Yahvé.
Se identifica con el Libro de la Ley de Josías, y se asocia a su
reforma unificadora de la religión y el culto.
24. Refleja una cultura urbana. S. VII a.C.
Tiene ecos del profetismo: protestas contra el culto
cananeo y las injusticias sociales.
Enseñanza sobre el amor de Dios: conexión con Oseas.
Afinidades con el reino del norte pero también del sur.
Recoge leyes muy antiguas, anteriores.
Posible: el grueso del cuerpo legislativo fue descubierto en
tiempos de Josías. Se le añadieron los prefacios y los
últimos capítulos.
Relación con Josué y 2 Reyes.
25. Yahvismo militante contra la corrupción pagana.
Sueña con un reino unificado de nuevo.
Unifica la fe y el culto en un solo templo.
Establece una norma que sobrevive a la conquista y al
exilio.
La reforma de Josías quedó incompleta cuando el reino
cayó ante Asiria y Babilonia, pero el Deuteronomio la llevó a
su cumplimiento en la comunidad exiliada.
26. Prioriza el interés en el culto, las cifras y las genealogías.
Comprende el primer relato de la Creación y todo el
Levítico, así como fragmentos que vinculan relatos.
Ley de la Pascua.
Estilo solemne, preciso y formal. Fórmulas.
Imagen de Dios trascendente: su gloria ―kavod― velada
por la nube. Evita los antropomorfismos.
Mediación del sacerdocio y el culto.
Código de la Santidad (Lev 17-26).
Énfasis moral: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo».
27. Puntos de conexión con D y Ezequiel.
Concordancias con Esdras.
Prohíbe el sacrificio secular y admite ―no obliga― a la
centralidad del culto.
No es fruto de una sola generación.
La antigüedad de sus fuentes no corresponde
necesariamente a la época de su redacción.
Wellhausen la dató en el exilio de Babilonia.
Hay motivos para datar P en el periodo después del exilio.
28. ¿Cómo los diversos materiales alcanzaron su forma actual?
Los santuarios y el culto, importantes.
Tradiciones orales antiguas: cantos, épica.
Colecciones de leyes escritas: decálogos, Código de la
Alianza, Código de la Santidad.
Pasajes fuera de todas las fuentes: hazaña bélica de
Abraham (Gén 14). Fuente muy primitiva.
La complejidad y la falta de pruebas llevó a muchos
estudiosos a descartar la hipótesis de las fuentes.
29. El análisis realizado responde a una visión occidental lógica.
No responde a la psicología hebrea ni a la narrativa oriental.
La tradición oral es fundamental: transmite las partes
narrativas, que fueron escritas posteriormente.
Los códigos legales fueron escritos mucho antes.
En un estadio tardío todo el libro fue puesto por escrito.
Engnell: de Génesis a Números es obra de P, recopilando
material diverso heredado.
D abarca del Deuteronomio a 2 Reyes y es de origen oral.
P y D fueron fijadas por escrito en tiempo de Esdras y
Nehemías.
30. Michael Noth. Hay dos bloques:
El Tetrateuco, de Génesis a Números.
La historia deuteronómica, de Deuteronomio a 2 Reyes.
Noth parte de la hipótesis documental.
G. Von Rad estudia la tradición + el análisis documentario.
El relato central: Yahvé saca a su pueblo de Egipto y lo
conduce a Canaán.
Se enriquece el recuerdo con tradiciones cultuales
asociadas a los santuarios y los relatos de los patriarcas.
31. ¿Cuáles fueron las fuentes de las fuentes?
¿De dónde sacaron el material sus autores?
¿Cómo era la cultura y la religión de Israel antes del s. X?
La crítica literaria de formas se ocupa de este problema.
Gunkel: las 4 fuentes son compilación de materiales
anteriores.
Identifica fragmentos que forman unidades, géneros
literarios, formas.
Himnos, proverbios, leyes, poemas, mitos, épica… La misma
Biblia cita algunos libros anteriores.
32. Gunkel: los autores bíblicos tomaron y adaptaron
tradiciones anteriores.
Más importante que los sucesos narrados es la función del
escrito en la vida del pueblo.
A partir de estas funciones podemos saber algo de cómo
vivían los israelitas y cómo era su cultura antes del siglo X.
¿Qué nos dicen estos textos de la liturgia, las leyes, el
pensamiento, la vida cotidiana?
¿Qué nos revelan de la sociedad de aquel tiempo?
33. Se centra en la transmisión de material antiguo en varias
fases: oral y escrita, hasta alcanzar su forma actual.
El Pentateuco descansa en una larguísima tradición oral,
como la épica clásica atribuida a Homero.
La crítica de la tradición estudia cómo se recibe el material
antiguo, cómo es trabajado creativamente y adaptado para
cumplir sus propósitos y cómo es transmitido.
Los cambios producidos en la transmisión oral nos ayudan a
hacer una reconstrucción histórica.
Esta crítica enfatiza el contexto histórico real del texto.
34. Los académicos americanos se han ocupado más de la
correlación entre hallazgos arqueológicos y la Biblia.
William F. Albright, estudioso del Antiguo Oriente, sostuvo
que la arqueología respaldaba la narrativa bíblica.
Los anacronismos, discrepancias y duplicidades muestran
que la Biblia no es una crónica histórica rigurosa.
Aunque muchos autores muestran coincidencias relevantes
y datos históricos ciertos en los relatos bíblicos.
Punto de discusión: ¿qué se considera histórico? ¿Qué es
ficticio? ¿Qué significan los géneros literarios? Atención…
35. Como documento escrito, el Pentateuco puede analizarse
con métodos de la crítica literaria.
El Pentateuco es post-mosaico y compuesto.
El Deuteronomio es un documento especial.
Las cuatro fuentes principales son probables.
La datación de fuentes toma como referentes otras fuentes
y el marco histórico. No es absoluta ni cerrada.
La tradición oral juega un papel importante.
Conexión vital del Pentateuco con la vida y el culto de Israel.
Más que historia: encarna la experiencia de la comunidad.
36. Pese a la variedad de fuentes, los redactores finales de la
Biblia quisieron que el texto fuera leído como una unidad.
Esto significa que puede ser leído como un todo.
La Biblia puede ser leída analíticamente o sintéticamente.
Sin olvidar los orígenes diversos y sus contradicciones, el
desafío es recrear un escenario único.
No dejéis de ser sensibles a la estética de la composición
final. ¿Por qué todos estos elementos han sido colocados
juntos? ¿Cuál es su finalidad?
El todo es mayor que la suma de las partes.
(De la lección 5 del curso Old Testament, de C. Hayes)
37. CONFESIÓN KERIGMA
Yahvé libera a su pueblo. Jesús resucita.
Historia de los orígenes.
Historia de los patriarcas.
Relatos de la acción de Dios.
Enseñanzas y leyes.
Origen de Jesús.
Vida de Jesús.
Milagros.
Enseñanzas.
ORIGEN DE LOS RELATOS ORIGEN DE LOS EVANGELIOS
Tradición oral, crónicas y leyes
antiguas, material narrativo de
otros pueblos, adaptado a la
experiencia propia y con un
significado nuevo.
Experiencia directa y real de
los testimonios.
Fragmentos escritos: fuente Q
y otros.
PASCUA PASCUA
Se renueva la alianza y se vive
de nuevo la liberación, hoy.
Cristo resucita y vive hoy: los
cristianos resucitan con él.
38. El contenido de esta presentación está basado en apuntes de la
asignatura Antiguo Testamento de la Facultat de Teologia de Catalunya,
cedidos por un antiguo alumno.
Y en Curso de Introducción al Antiguo Testamento, impartido por la
profesora Christine Hayes en la Universidad de Yale. Clase 5. Ver enlace.