1. JAVIER HERRERA CLEMENTE

2.  EL HOMBRE, SER EDUCABLE.
 CONCEPTO DE EDUCABILIDAD Es una posibilidad y una categoría humana.
 Las características de la educabilidad son:
 1.- La educabilidad es personal: Es una exigencia individual inalienable e
irrenunciable que surge del manantial de la personalidad y de la humanidad.
 Los estados reconocen un derecho existente ya; no añaden nada, sino que brindan
facilidad para que lo posible pase a ser real.
 2.- La educabilidad es intencional: La posibilidad no esta a merced de unas leyes
naturales, sino que el sujeto es dueño de si mismo y dirige el sesgo y el viaje, de
acuerdo con unas metas o ideales que se auto fija.
 Es referencial, porque no es una fuerza ciega, sino una capacidad ilustrada, que
sabe hacia dónde se dirige.
 3.- La educabilidad es dinámica: Pues la realización del programa existencial de
cada hombre supone actividad y dotación de potencialidades que, buscan pasar al
acto.
 4.- La educabilidad es necesaria: Pues sin ella el hombre se vería privado de
posibilidades de autorrealización, de personalización y socialización. Ser educable y
poder llegar a ser hombre es la misma cosa, pues la educabilidad comprende por
igual las potencialidades realizables por simple desenvolvimiento natural y las
realizables bajo la dirección de la actividad definida y programada; lo que llamaría
Rousseau, la educación de la naturaleza, de los hombres y de las cosas.

3.  En primer lugar, la educabilidad es sinónimo de
“plasticidad y ductilidad”.
 Educabilidad es la capacidad y exigencia de poder
autodirigir el propio perfeccionamiento, y esta posibilidad
es justamente negada en la “espontaneidad” de la
educación de la naturaleza, que se erige en las tres
educaciones: la de la naturaleza, de los hombres y de las
cosas, supeditadas las dos últimas a la primera.
 El sujeto de la educabilidad es el ser espiritual del
hombre, la capacidad de habituación y educabilidad no son
la misma realidad, existe diferencia entre las potencias
humanas y las operaciones espirituales; las potenciaciones
únicamente la infraestructura psíquica de las operaciones
espirituales, y algunas de las potencias humanas, sujeto de
habitación, no son ni siquiera esa infraestructura pues
ciertas potencias del plano humano sensitivo, e incluso del
sensitivo animal son sujetos de hábitos y ni esas potencias
ni esos hábitos pueden

4. JAVIER HERRERA CLEMENTE

5.  La antropología visión globalizadora unitaria y exclusivamente
humana, porque no suele fundamentarse en metafísicas
pereunialistas. Sino en la fenomenología, el vitalismo, el
existencialismo, el personalismo y, otros sistemas similares.
 La primera razón por la cual es hombre el educable ha de
buscarse en su apertura, capacidad opuesta al instinto ciego y
fijo; la capacidad de realizaciones múltiples, la capacidad de
elección entre muchas opciones. Por la apertura se opone la
educabilidad al desarrollo espontaneo, que solo puede recoger el
camino preestablecido de la naturaleza. El existencialismo,
principalmente Jaspers ha insistido en la característica del ser
humano, radicada últimamente en la inteligencia y el la libertad,
que son las ventanas abiertas en los planos cognitivo y orètico.
 El hombre es educable, porque puede: comunicarse, en un doble
esfera: la del saber y la de la relación personal. El hombre es un
ser cultural, activa y pasivamente, es decir, puede crear y recibir
cultura.
 Los aprendizajes se efectúan en la experiencia vivencial, donde
el hombre descubre el significado, de las cosas, con el cual
responde el mensaje estimulante que estas le envían; los
aprendizajes son punto de apoyo de la educabilidad.
 El hombre es educable en virtud del principio de convergencia,
que afirman lo hereditario, lo ambiental y “las intervenciones
independientes del individuo en su propia evolución” o línea
fundamental de la vivencia y de la acción que cristaliza la
personalidad de evolución.

6.  El concepto fundamental de la pedagogía es la educabilidad.
 El concepto de educabilidad; experiencialmente se le puede
seguir hasta en aquellos elementos que intervienen en el cambio
de la materia de los cuerpos orgánicos.
 La filosofía práctica admite ser aplicada a la experiencia en
parte, porque la psicología arranca no solo de la metafísica, sino
también de la experiencia concebida rectamente por la
metafísica.
 Los sistemas filosóficos que admiten o el fatalismo o la libertad
trascendental se excluyen por si mismos de la pedagogía. No
pueden, en efecto, aceptar sin contradicción el concepto de
educabilidad, el cual indica un tránsito de la indeterminación a la
consistencia.
 En tanto que la educación parece chocar, en los comienzos, con
la naturaleza, mas tarde con la propia resolución del alumno, y
cuando no se observa sus límites realmente ocurre así, nace de
ello una aparente confirmación para el fatalismo y al mismo
tiempo para la teoría de la libertad.

7. JAVIER HERRERA CLEMENTE

8.  La temporalidad no significa aquí el carácter
contingente de la vida humana. Por
temporalidad entendemos ahora la vivencia
que el hombre tiene de la contingencia del
ritmo cambiante de los seres perecederes y
los problemas que son inherentes a esta
caducidad.

9.  1.- La conciencia de la caducidad: Porque a través de
la conciencia se turna vivencia el tiempo, que fluye
físicamente con independencia del pensamiento
humano.
 2.- Autorreflexión: Que fundamenta a su vez la
conciencia temporal; autorreflexión que es mezcla de
conocimiento y efectividad, saber y sentir, conocer y
vivir.
 3.- La mundanidad o pertenencia a un sistema de
realidades amenazadas por la destrucción: Se
convierte en muerte para los vivientes y en morirse
para el hombre.
 4.- Historicidad o sujeción a los vaivenes de la
civilización y la cultura impelida por el mismo
hombre, que son artificiales de los aconteceres
dejados por la divinidad a su talante.

10.  La temporalidad airada por el existencialismo cerrado es
angustiosa y cargada de tedio, porque desemboca en la nada,
cuando el sistema cierra al hombre en si mismo la temporalidad
del existencialismo abierto, de siglo cristiano, es luminosidad.
 El problema de la temporalidad puede, en conclusión, tener dos
salidas: la efímera de la intrascendencia o la jubilosa de la
trascendencia.
 El destino último del hombre, cuando cesa la vida en el tiempo,
es la eternidad.
 LA TEMPORALIDAD AGUSTIANA.
 Es más adecuado para nuestros fines recurrir al pensamiento de
San Agustín, que evoca la fría descripción aristotélica como
medida del movimiento.
 Tanta importancia tiene esta temporalidad, que llega a decir que
el hombre es “un alma racional que usa del cuerpo mortal y
terreno, en consonancia con su teoría del “uti et fruit”.

11.  La temporalidad ha pasado a ser vivencia
agarrada fuertemente a la vida, grito de
protesta contra la barbarie y la destrucción
pasadas a la amenaza constante de la
reiteración.
 Si el presente, pasado y porvenir
existenciales se organizan dentro del
concepto vulgar de tiempo con sus
variaciones, el hombre, el Dasein, existirá en
el tiempo como un cualquiera de los seres
que están a su disposición, y con ello habrá
perdido su carácter privilegiado de
subsistente.

12.  El evolucionismo esta hoy aceptado en el
saber científico y filosófico, ya se trate de
darse un sentido biológico, donde todo
parece conducir a la confirmación de una
mutabilidad constante ontogenética y
filogenética, ya se trate del campo
psicológico, en el que las investigaciones
proliferan cada día más, ya se trate del lado
filosófico.
 Una prueba convincente del carácter
evolutivo de la vida humana es la edad,
escalonada en fases dominadas por la
evolución continua.

13.  Si el presente esta en educación dominada por
las “mass media” y la tecnología, el futuro y su
prevención para dominarlo es el tema de las
planificaciones y prospectivas, que han hallado
al campo educativo por las avenidas de la
economía y el desarrollo.
 La sociedad en el año 2000, ha sido
caracterizada por A. Kahn y A. J. Wiener con los
siguientes rasgos: Aparición de la cultura
postindustrial, aptitud para asimilar las nuevas
técnicas, mundos reducidos por zonas, altas
tasas de crecimiento del producto nacional bruto
importancia a la idea de finalidad, disturbios en
las naciones nuevas o en fase de
industrialización.

14.  La educación del milenio ha sido también prevista con estos
rasgos; primacía de la capacidad de iniciativa de decisión y de
comunicación, en lugar de la acumulación de contenidos e
información, que ahogaban la información intelectual y
espiritual; implantación de sistemas de educación permanente e
individualizada, aprovechamiento de los recursos tecnológicos y
científicos mediante la fundación de instituciones adecuadas,
diversificación de las especialidades de una sola profesión
docente, de manera que el educando se consagre a una tarea
educativa y pueda tener contacto con los alumnos.
 La escuela del año 200 poseerá estos rasgos, énfasis en el
aprendizaje, en lugar de la enseñanza, aprovechamiento de
todos los adelantos técnicos que eviten mano de obra en la
enseñanza y potencien la acción del maestro.
 El currículo del año 2000 destacara el aprendizaje de las
matemáticas pura y aplicada, la experimentación y la
observación en las ciencias, las funciones instrumentales y
comunicativas de la lengua materna, la adquisición de idiomas
extranjeros vivos, la formación social, la educación dinámica y la
expresión plástica.

15.  Toda educación, por ser intencional y teleológica, se dirige el
futuro, aunque difiera, en la aplicación plástica, según que se
trate de una teoría inmanentista u trascendente, o según la edad
de los alumnos que permitirá aceptar la responsabilidad de cara
al porvenir o ser suplidos por el maestro, que adivinare sus
necesidades.
 Dos son las formas de enfocar educativamente el futuro,
impuestas por las dos maneras de actuar sobre la voluntad del
educando. La primera priva al educando de su libertad,
sumiéndolo en el mar de la necesidad, Spranger está persuadido
de que la teoría educativa que mas expresa esta primera forma,
es el marxismo, a pesar de que se excuse diciendo que el reino
de la necesidad será un periodo de transición hacia el reino de la
libertad.
 El segundo tipo de educación ayuda al hombre libre, en la
persuasión de que la educación significa una representación
anticipada del futuro. El respeto a la libertad hace menos
predecible los acontecimientos futuros, porque la elección y el
libre albedrío pueden desbaratar la mejor planificada de las
prospectivas.

16.  El hombre es un ser completo con educación
o sin ella, pero en cambio no podemos pasar
en la educación como algo realizado,
prescindiendo del hombre, como algo que
subsistiera. Su existencia la tiene prestada
de la exigencia humana y lo mismo ha de
decirse de su esencia.
 Concluimos que siempre hemos de hacer
referencia al hombre como portador de la
educación, no solo para que se realice esta,
sino para poderla concebir.

17.  Este ser accidental se nos hace presente a través de la actividad
de la persona humana portadora de cultura. Se requiere que un
ser sustancial actué para que se manifieste la existencia del ser
accidental de la educación.
 El conocimiento de la existencia de los diversos seres se verifica
de la forma siguiente:
 La existencia del mundo exterior no necesita ser mostrada.
 El YO tampoco. Pienso, luego existo.
 Otras existencias son concebidas por el conocimiento de la
operación o acción; no éticamente podemos pasar de la
operación a la existencia: Así conocemos la existencia del alma.
 Solo actúan los seres sustanciales, fluyendo la acción ya
directamente de su naturaleza o bien de la naturaleza a través
de sus facultades. Pero como la educación no es una realidad
sustantiva, carece de eficacia operativa, por eso no podemos
conocer su existencia por los medios anotados.
 La educación no debe confundirse con su resultado ni con la
persona educada. Pero apoyándonos en aquel, encontraos en
esta, la existencia de la educación.

18.  La educación es un ser del ser del hombre, la
existencia le viene de la existencia humana, así
su esencia eternamente radicada en la esencia
del hombre.
 Es la forma se ser, pero accidental. Por ser forma
accidental no tiene materia propia, ha de darse
un sujeto ya constituido.
 En el caso de la esencia accidental; la materia o
sujeto en el que se encarna al realizarse y del
que realizada no se desprende.
 Así para formular la definición de la esencia
accidental de un accidente concreto, el sujeto
funciona como género y el accidente como
diferencia.

19.  La filosofía existencial da prioridad a la existencia,
está a su vez procese a la esencia.
 El existencialismo supone que hay un momento en el
proceso de la constitución de la realidad, en que
estas nos ofrece como puta existencia desnuda de
esencia y reprocha al esencialismo que la esencia se
da sin existencia.
 Cuando un ser realiza su esencia y su existencia se
dan con simultaneidad. Y al referirnos al hombre su
esencia sustancial concreta ni precede ni sigue la
existencia; ambas se dan simultáneamente.
 La educación es un fenómeno devenido sobre la base
de un proceso que comienza, dura y concluye; se
orienta a la perfección consumada y como tal, nunca
alcanzada en el estado de existencia viajera.

20.  La esencia de la educación consiste en las modificaciones
perfectivas adquiridas por el hombre en su desarrollo.
 La educación más que un ser es un haber.
 Los modos de tener son cuatro: por inherencia, por
posesión, por relación y por yuxtaposición. Solo el primero
nos interesa, es el modo por el cual es accidente es tenido
por la sustancia.
 La educación la constituye los hábitos el habito es la
cualidad difícilmente movible por la cual el sujeto se
dispone bien o mal en el ser o en el actuar.
 Las características del hábito son: el darle a la facultad de
mayor amplitud, gusto, prontitud, facilidad y perfección
en la obra.
 Los hábitos pueden ser de naturaleza espiritual y entonces
reciben el nombre de virtudes: intelectuales o noéticas las
que están en el entendimiento y son: la ciencia, la
sabiduría, el arte y la prudencia.

21.  El que realiza por primera vez una actividad de
aprendizaje, comete algunas imperfecciones.
 La tarea del instructor consiste en explicar,
profundizar y sistematizar por medio de
explicaciones y del ejemplo, las acciones que
hay que aprender, los fines y el carácter de los
ejercicios que debe realizar.
 El aprendizaje debe fijar en la memoria; los
fines, las condiciones y las reglas de ejecución
de la tarea por realizar, tan firmemente, que
puedan ser recordadas por sí mismas durante la
ejecución.
 Las primeras acciones realizadas constituyen la
base para una buena o defectuosa formación de
los hábitos.

22.  Las capacidades son las fuerzas psíquicas de la personalidad
donde procede la actividad de múltiples formas y son de
naturaleza espiritual como el entendimiento y la voluntad; y de
naturaleza orgánica como los sentidos internos y externos.
 Toda la capacidad incluye de realizar algo, el cómo se realiza una
actividad necesaria la capacidad de varias capacidades para
actuar, ninguna capacidad aislada puede garantizar la obtención
de resultados satisfactorios.
 La capacidad como producto del proceso histórico-social ha
evolucionado en proporción en que se dispone a dominar la
naturaleza.
 El desarrollo de las ciencias y de la técnica, junto con la división
del trabajo y de especialización han originado nuevas
oportunidades para el desarrollo de las capacidades que se
perfeccionan con el ejercicio de las profesiones.
 Para el desarrollo de las capacidades se requiere la asimilación y
utilización creadora de los conocimientos, los hábitos y
habilidades elaboradas en el curso de práctica histórico-social.

23.  Las actitudes son los estados mentales y emocionales
mediante los cuales el sujeto se adapta ante situaciones
dadas.
 Pueden ser consideradas como disposiciones del individuo
para reaccionar positiva o negativamente hacia un
estimulo.
 El estudio relativo a las actitudes, corresponde a la
esencia de la educación, puesto que estas suponen
disposiciones habituales de caracteres mentales y
emocionales a través de juicios y sentimientos.
 Como educadores nos toca despertar y desarrollar las
capacidades, formar loa hábitos, no solo morales si no
también intelectuales, para que se perfeccione el
educado.
 Debemos dirigir al educando en la formación de sus
actitudes para que realice la valoración de lo moral,
estético, económico, político y social, y pueda responder
en forma positiva, individual y socialmente.

24.  La habilidad es la destreza para ejecutar una actividad, bien sea
intelectual, estética, social y manual, y se adquiere mediante el
ejercicio de las actividades propias y es fundamental para una
adecuada educación.
 La habilidad para efectuar operaciones intelectivas es junto con
el hábito la base para el desarrollo de las capacidades en el
hombre. La habilidad manual, desempeña una función en la
adquisición de muchos conocimientos.
 Nuestra escuela moderna es activa y precisamente por estas
enseñanzas vitalizadas, la habilidad, el hábito y las actitudes van
encaminados al desarrollo de las capacidades, para que el
hombre se realice plenamente descubriendo todas sus
posibilidades.
 La esencia de la educación consiste en las modificaciones
perfectivas adquiridas por la persona humana mediante el
constante proceso de desarrollo de las capacidades, la formación
de los hábitos, de las habilidades y de las actitudes correctas.

25.  1. Las cegueras del conocimiento: el error y
la ilusión.
 2. Los principios de un conocimiento
pertinente.
 3. Enseñar la condición humana.
 4. Enseñar la identidad terrenal.
 5. Enfrentar las incertidumbres.
 6. Enseñar la comprensión.
 7. La ética del género humano.

26. JAVIER HERRERA CLEMENTE