La película The Body trata sobre el descubrimiento de los posibles restos de Jesucristo en Jerusalén. Un sacerdote es enviado por el Vaticano para investigar e intenta determinar si los huesos pertenecen a Jesús mientras fuerzas políticas intentan manipular la situación. Al final, se revela que los restos no son de Jesús sino de un hombre crucificado llamado David, aunque la película cuestiona la historicidad de Jesús y la manipulación de la Iglesia.

1. El cuerpo
El Cuerpo es una película protagonizada por Antonio Banderas, se
origina la historia basándose en la fe Cristiana, y trata sobre el
encuentro de el cuerpo de Jesucristo, un tema un poco polémico por
la forma en que se trata, recibido con mucha expectativa por algunos
y rechazada completamente por otros, lo que me extraña en gran
manera es lo complicado de conseguir la película pareciera que fue
sacada del mercado, ya sea intencionalmente o fortuitamente pero lo
que si es cierto ya sea por el tema o no pareciera que se esfumó del
mercado Guatemalteco .
En Israel para poder llevar a cabo una edificio nuevo, o retocar
un inmueble es necesario tener una protocolo completo con
implacables inspecciones por motivo de ser un lugar sagrado.
En un punto sin identificar de Jerusalén, un comerciante
palestino, dueño de un bazar, quiere edificar un conjunto de pisos en
el patio interior de la manzana. Pero en Jerusalén es un requisito
indispensable para toda edificación nueva pasar un preceptivo
examen arqueológico, dada la riqueza que contiene el subsuelo de la
milenaria ciudad. Pues bien, tras hacer un buen agujero en el suelo,
aparece una tumba labrada en piedra, con la rueda circular tapando
su boca. Dos operarios mueven la piedra, escena que toca muy de
lleno a nuestros sentimientos, y la arqueóloga penetra en la cueva,
mientras un estremecimiento nos sacude ante las profundas raíces
bíblicas de este hecho. Lo que resulta extraño en este cuadro es la
aparición de una pared tapiada con ladrillo antiguo. Y es precisamente
en el interior de este nicho tapiado donde aparece «el cuerpo». La
cámara nos muestra un clavo atravesando el talón del esqueleto
sepultado, y algún que otro resto arqueológico. Como es natural, el
Vaticano es informado sobre tan extraño hallazgo y envía un
sacerdote arqueólogo, residente en Israel, para examinar en el sitio,
el hallazgo. El rostro descompuesto y demacrado del sacerdote, al
retirarse del sepulcro muestra muy a las claras la clase de hallazgo
que la obra desea grabar profundamente en nuestro subconsciente.
Antes de seguir vale la pena comentar que, salvo el gancho del actor
principal, bien elegido para este fin, la mayoría de los muy numerosos
títulos de crédito son nombres israelíes, como también las magníficas
vistas e imágenes que aparecen en todo momento, con la única
excepción de las escenas en el Vaticano. Bien avanzada la película,
ante la acumulación de «evidencias» el citado sacerdote se suicida

2. lanzándose desde el terrado de un monasterio. El actor principal, el
«padre Gutiérrez», es comisionado para el Vaticano para llegar al
fondo de la cuestión, pero con una consigna muy especial: debe
defender a la Iglesia, por lo que «el cuerpo no es el de nuestro
Señor …» (palabras textuales del Cardenal de turno).
Naturalmente, el Israel moderno quiere dejarnos la sensación de que
el cuerpo encontrado es precisamente el de Cristo. No se pretende
demostrarlo, ni cambiar el mundo con ello, pero sí dejar en el
subconsciente de cualquier espectador la sensación subliminal de que
aún puede estar allí … Con este objetivo, bien planteado en la
película, no tienen ningún inconveniente en hacer desaparecer los
restos del «crucificado», tras un golpe de mano de un comando
palestino que acaba destruyendo el tesoro con una granada.
Pasado el estupor provocado por la contemplación de tan tendenciosa
obra, con la malicia que encierra su objetivo final, no podemos menos
que volver a la realidad y mostrar sin ningún tipo de dudas el supino
dislate de los «argumentos» que se nos presentan. Salta a la vista
que para acceder a la cueva excavada en la roca se necesitan dos
escaleras de mano, dado el grosor del sedimento que cubre el
sepulcro. La ubicación de esa tumba se sitúa en el Jerusalén
moderno, sin mostrarnos dónde, pero muy cerca de la ciudad antigua.
Sólo siete semanas después de que se depositara el cuerpo de Cristo
en el sepulcro de José de Arimatea, toda Jerusalén, en plena
ebullición por la fiesta de Pentecostés, es sacudida hasta sus raíces,
al contemplar los «prodigios y señales» que presentan los seguidores
del crucificado, y escuchar el mensaje de que «a este Jesús a quién
vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Señor y Cristo».
El que estaba pronunciando estas palabras era el atemorizado galileo
que cincuenta días atrás juraba no conocerle en el abarrotado patio
del Sumo Sacerdote. Muchos de los que lo oyeron en aquel patio no
podían dar crédito a sus ojos al ver a la misma persona con un cambio
tan radical en tan poco tiempo. Las mismas autoridades romanas y
judías sabían perfectamente que había sido enterrado en el sepulcro
de José de Arimatea, un miembro del Sanedrín. ¿No estaba en
Jerusalén el dueño de la tumba? ¿por qué se les «olvidó» a los judíos
que estaban en Jerusalén entonces ir directamente hasta el jardín de
José para ver si el cuerpo seguía o no allí, como ahora pretenden
hacernos creer sus obstinados descendientes? Nada pudo detener el
Analisis 2

3. oy analizamos una película con un argumento interesantísimo, basado
-a grandes rasgos- en la inquietante pregunta: ¿Qué sucedería si
aparecieran los restos del cadáver deJesucristo?.
Sobre esta pregunta se construye una película de acción, un thriller
político donde se entremezclan las tres grandes religiones
monoteístas del planeta Tierra: Cristianismo,Judaísmo e Islam.
Toda la trama de la película se desarrolla en la ciudad de Jerusalén.
Durante las excavaciones realizadas en un sótano para construir un
edificio se encuentra una tumba que data de comienzos del siglo I.
Cuando la doctoraSharon Golban (Olivia Williams) comienza a
analizar e inspeccionar el cuerpo encontrado empieza a sospechar
algo que le confirma un arqueólogo amigo suyo (que también es
sacerdote), el padre Lavelle (Derek Jakobi). El cuerpo enterrado
podría ser el de Jesucristo. Las coincidencias son sorprendentes: el
cadáver pertenece a un crucificado, de unos treinta años, de profesión
artesano, que ha sufrido latigazos y ejecutado finalmente con una
lanzada en el costado. Cuando el Vaticano se entera del posible
hallazgo, decide enviar al Padre Matt Gutiérrez (Antonio Banderas),
un antiguo guerrillero de El Salvador, para que encuentre la verdad.
Así comienza una historia llena de angustia, emoción, acción, un
toque romántico y un descubrimiento que puede zarandear la fe
mundial.
La película, sin embargo, presenta bastantes intereses oscuros y
ocultos. Independientemente del final, donde se aclaran si los huesos
eran de Jesucristo o no (que como siempre no os revelo para que os
pique la curiosidad…), el filme se ceba con las tres Religiones antes
mencionadas. Todas ellas aparecen como meras invenciones
humanas donde lo único que les interesa es el poder, la política y el
dinero. Cierto que esta postura será muy del agrado de un amplio
sector crítico hacia todas las religiones, pero creo que las
generalizaciones son erróneas e injustas. No todo en el Vaticano, en
el Estado de Israel o en el Frente de Liberación Palestino es política.
Cierto que la convivencia entre ellas es difícil, que gran parte de las
veces han primado intereses no estrictamente religiosos en sus

4. conflictos, pero de ahí a proponernos que las tres religiones son una
mera invención humana –opinión que deja traslucir la película- hay un
triple salto mortal sin red. De paso, para rematar la faena, se
cuestiona duramente el celibato en la Iglesia católica, aunque ese
tema será objeto de otro post por mi parte.
Mi deber es deciros que se trata de una película interesante, que
merece la pena verla, pero también que la veáis con ojos críticos. Hay
que ver una película como lo que es: ficción. Hay quien cuando se
pone delante de una televisión se cree que todo lo que está viendo
tiene la misma objetividad que un documental de la madre naturaleza.
Desgraciadamente no es así. Ver determinadas películas requiere un
mínimo de conocimientos y de capacidad crítica para verlas y
juzgarlas sin dejarnos arrastrar por el interés de determinado director
o productor. Desgraciadamente, no todo el mundo posee estas
cualidades, dándole el mismo valor a una película de ficción que al
Telediario de cada día. Vivimos en un mundo donde hay intenciones
aviesas respecto a la Religión Católica, y el Cine no es una excepción
a los constantes ataques que sufre la Iglesia. Se puede disfrutar del
Cine y discrepar del mensaje de una película, no pasa nada si se sabe
juzgar rectamente.
Espero que la disfrutéis, que os haga pensar (el tema es muy
sugerente), pero al mismo tiempo, que la juzguéis y la analicéis
vosotros mismos. Yo ya os he dado varias pistas para ello.
The Body: Antonio Banderas y el supermercado espiritual.
Una nueva película protagonizada por Antonio Banderas, de cierto
interés, cuestiona con una intencionalidad nada inocente a la Iglesia

5. católica, apuntando de forma directa a su núcleo. Y todo ello conforme
los esquemas predominantes en el pensamiento mayoritario
Varias son las películas actuales cuya figura central es un sacerdote
católico: Ed Harris en El tercer milagro, Gabriel Byrne en Stigmata y,
por último, Antonio Banderas en The Body. Todas ellas dentro de una
tendencia a la realización de producciones cinematográficas de
contenido esotérico, trama espiritualista, temática "new age", etc.
Pero esta película va mucho mas allá de la simple crisis personal y de
fe de un sacerdote católico (¿porqué no se lleva al cine la crisis de un
pastor evangélico o un mullah musulmán?), apuntando al núcleo
central del acontecimiento cristiano (la existencia real de Jesucristo y
Su efectiva resurrección), además de cuestionar el papel real de la
Jerarquía y de la misma Iglesia católica.
El argumento de la película.
Basada en una novela de Richard Ben Sapir, The Body está dirigida
por Jonas Mc Cord, siendo rodada en Jerusalén y Roma; destacando
en ello su director de fotografía Vilmos Zsigmond (de Encuentros en la
Tercera Fase).
El jesuita Matt Gutiérrez (Antonio Banderas), antiguo agente doble del
servicio secreto de El Salvador, y cuya vocación se suscita por un
sacerdote de la "Teología de la Liberación", es enviado por el Vaticano
a Jerusalén con la misión de seguir de cerca los descubrimientos de
una arqueóloga judía (a la que da vida una magnífica Olivia Williams),
Sharon, quien ha encontrado el esqueleto de un crucificado. Y, eso es
lo inquietante: esos huesos podrían corresponder al propio Jesús, a
juicio, incluso, de un dominico especialista en la materia.
Poco a poco, las diversas pruebas científicas parecen confirmar, de
forma casi inevitable, esa preocupante conclusión, que podría tener
un impacto brutal en el cristianismo de ser positivas, en particular en
la Iglesia católica.
Este increíble hallazgo se convierte en moneda de cambio del Servicio
Secreto judío, que propone al Vaticano la entrega material del
descubrimiento arqueológico para que silencie (siendo esa su segura
intención) tan preocupante hecho. Y esto a cambio de que el Vaticano
reconozca a Jerusalén como capital indivisible del Estado judío.
Una fracción radical palestina intentará desarrollar el mismo juego.
Acción, violencia, dudas de fe, un amor imposible entre el sacerdote y

6. la atractiva arqueóloga israelí; todo ello se mezcla en una trama, algo
lenta en algunos momentos (la película tiene una duración de dos
horas), que nos proporcionará muchos sustos para, finalmente,
desmentir que se trate del cuerpo de Jesús. Se trataría, la explosión
final así lo desvela, del esqueleto perteneciente a un joven llamado
David, hijo de uno de los primeros cristianos, cuyas coincidencias,
físicas y en la muerte en la cruz, con Jesús, son extraordinarias.
Finalmente, el sacerdote "colgará los hábitos", redimido en parte por el
amor de la joven viuda judía, prosiguiendo, se da a entender al final, la
búsqueda de la fe en Jesús, pero libre –tampoco queda claro hasta
donde- de las ataduras de la Iglesia.
El mensaje oculto.
La película, audaz en su planteamiento, no cuestiona, aparentemente
la historicidad de Jesús, si bien se permite cuestionar por completo a
la Sábana Santa de Turín en una escena. Tampoco afirma de forma
explícita que sea imposible que haya resucitado.
Pero su planteamiento de fondo es más sibilino, no en vano, en
palabras de uno de los protagonistas "la fe no se basa en un sistema
racional de pruebas". Además, tanto para el extremista palestino,
como para el propio sacerdote, "Dios no entra en la política". Por otra
parte, lo importante, en boca del jefe del Servicio Secreto israelí,
es "una ilusión colectiva de millones de personas que es lo único que
tienen en la vida" y, según otro, "Jesús es el iniciador de un
movimiento de amor que atraviesa la historia". Incluso las razones en
que basa su fe el sacerdote protagonista son básicamente
sentimentales y poco maduras. Con todo ello, y en última instancia, la
realidad de la existencia y resurrección de Cristo no parece relevante;
parece concluirse de todo ello.
Los guionistas olvidan que para los cristianos "si Cristo no ha
resucitado, vana es nuestra fe".
El joven sacerdote será consciente –en la película- de la manipulación
a la que se ha visto sometido por la jerarquía vaticana, más interesada
en la simple continuidad de la Iglesia, que en la misma verdad. Y esa
es la acusación que mayor fuerza alcanza en la película.
No se niega, aparentemente, al cristianismo, pero la conclusión
inevitable de la película es que, para que la verdad te libere, hay que
liberarse de la propia Iglesia católica, siendo el propio y personal juicio
el que decida cómo era y cómo es este Jesús al que se pretende

7. imitar. Y ese planteamiento llevado a sus últimas consecuencias
puede derivar en que la propia historicidad de la persona de
Jesucristo no es, en última instancia, fundamental, para la continuidad
del cristianismo. Un puro ejercicio de voluntarismo, acorde con las
tendencias actuales del "supermercado espiritual" propuesto desde el
poder dominante, una de cuyas expresiones más llamativas es la
llamada "nueva espiritualidad" y los movimientos de la"nueva era".
Por todo ello, vemos que el argumento de la película está bien
elaborado, pero con una intencionalidad muy concreta: cuestionar a la
Iglesia católica en su núcleo fundamental, reduciéndola a una
"multinacional" del amor, las buenas intenciones y de la ilusión
colectiva. Así, la Iglesia quedaría homologada en el
actual supermercado espiritual universal, en el que todo es
equivalente y relativo, bien ilustrado por músicas étnicas de moda,
terapias y técnicas de superación personal, yoga sexual, etc.
Conclusiones.
Sin embargo, creemos que todo este planteamiento es poco humano
y escasamente racional.
El sacerdote abandona, vemos al final del film, la certeza de
una Tradición dos veces milenaria, una casa que le ha dado sentido y
que le facilitado el encuentro personal con Jesús a través del
sacerdote que, por vías insospechadas, proporcionó rostro a ese
acontecimiento. Y todo ello lo aparta al iniciar una búsqueda imprecisa
basada en las propias fuerzas y en algo tan etéreo y frágil como el
recuerdo de una fugaz pasión amorosa, que no concreta en sus
límites las secuencias finales. Tampoco este último aspecto es lógico.
Si la verdad y el amor te "libera", habrá que seguir a esa verdad y
ese amor. No se entiende, por ello, que su relación con Sharon quede
en un "allí donde yo vaya te llevaré en mi corazón". Un final tan
etéreo, abstracto y superficial como el papel que esta película
pretende conceder a la Iglesia.
No es humana la alternativa propuesta vagamente en la película, una
propuesta que predomina en la mentalidad actual, impulsada desde el
poder y el pensamiento dominante. Esa propuesta "espiritual",
relativista y etérea, deja sólo al hombre frente al Misterio, incapaz por
lo tanto de concretar en rostros reconocibles y carnales, en certezas
palpables, la suprema promesa, hecha realidad en una concreta
compañía humana, de Jesucristo, encarnado y reconocible en la
comunidad de sus amigos: la Iglesia. Fuera de esa compañía
humana, fuera de la Iglesia, Jesucristo se convierte en una ilusión, en

8. un proyecto. Y ello no satisface, realmente, las exigencias de verdad
que alberga el corazón de todo hombre.
José Basaburua.