la enfermedad y psicogenealogia

1. Centro de Terapias Sistémicas
Mirada sistémica de la salud y la enfermedad
• Maracay, 2014
• ANIBAL PEREZ

2. Centro de Terapias Sistémicas
Mirada sistémica de la salud y la enfermedad
La enfermedad en el orden sistémico fenomenológico
Aníbal Pérez
Soy el que soy de acuerdo a lo que heredé y lo que hice con ello, con lo que hizo
el entorno conmigo y con lo que hice yo con mi entorno: ¿A quién cuido, a la
salud o a la enfermedad?
• Maracay, 2014

3. Centro de Terapias Sistémicas
Mirada sistémica de la salud y la enfermedad
1. RECONOCER LOS PROGRAMAS QUE LLEVAMOS
A NIVEL INCONCIENTE
2. INTEGRAR DICHOS PROGRAMAS A NUESTRA
VIDA
3. PROYECTO SENTIDO: QUE PASA CON MAMA
CUANDO ESTA EMBARAZADA DE NOSOSTROS.
IMPRONTA EMOCIONAL
4. COMO MANEJO LOS CONFLICTOS DIAA DIA
• Maracay, 2014

4. Centro de Terapias Sistémicas
Mirada sistémica de la salud y la enfermedad
ENFERMAMOS PORQUE NUESTRA
NEUROFISIOLOGIA ES
COHERENTE CON NUESTRA
INCOHERENCIA
• Maracay, 2014

5. Centro de Terapias Sistémicas
Mirada sistémica de la salud y la enfermedad
Y NUESTRA INCOHERENCIA PUEDE
SER:
• Maracay, 2014
BIOGRAFICA
TRANSGENERACIONAL

6. Centro de Terapias Sistémicas
Mirada sistémica de la salud y la enfermedad
«SUFRIR ES MÁS FÁCIL QUE ASUMIR LA SOLUCIÓN»
• Maracay, 2014

7. Centro de Terapias Sistémicas
Mirada sistémica de la salud y la enfermedad
FILOGENIA, ONTOGENIA Y ACCION DEL SUJETO:
LOS TRES FACTORES DEL DESARROLLO
HUMNANO
• Maracay, 2014

8. “La familia es una generación de vivos, que
caminan con dos generaciones de muertos a la
espalda hasta la línea de meta, donde le toca
subirse a la espalda de la siguiente generación de
vivos”
Jodorowsky
• Maracay, 2014

9. "La peor enfermedad, la ignorancia.“
Debemos conquistar la libertad conociendo y rompiendo la
poderosa fidelidad a la historia familiar. Liberar al enfermo
del peso de las lealtades inconscientes (familiares) que
manejan y condicionan su vida.
• Maracay, 2014

10. Centro de Terapias Sistémicas
Mirada sistémica de la salud y la enfermedad
La enfermedad se configura en el
desorden de la fuerza del vínculo
familiar
pertenencia jerarquía dar y recibir

11. El desorden
Puede ser:
En el plano vital actual (familia actual)
• Proyecto sentido
• Historia semantica programante
• El vento esencadenante
Herencia transgeneracional

12. El orden puede restablecerse
La familiar intenta restablecer el
equilibrio haciendo que algunas personas
en ésta ó en la siguiente generación se
identifique con la persona implicada en
el conflicto.

13. El orden puede restablecerse
Y como consecuencia pueden manifestarse
conflictos familiares, comportamientos
conflictivos, trastornos mentales y otras
enfermedades a través de las siguientes dinámicas
sistémicas:

14. “Te sigo”
Cuando la familia pierde a uno de sus
miembros, por ej. muriendo el padre o la
madre a una edad temprana, frecuentemente
uno de los hijos le dice interiormente:
“te sigo”. Un hijo en esta situación siente una
cierta afinidad con la muerte. A un nivel
inconsciente, quiere morir también, sea por
accidente, suicidio o enfermedad.

15. Morir en lugar de otros
Cuando un hijo percibe que el padre o madre
quiere marcharse o morir. Frecuentemente por
querer seguir a alguien de su familia de origen.
Interiormente ese hijo le dice: “prefiero
desaparecer yo antes que tu”.
En consecuencia es posible que contraiga
alguna enfermedad, por ejemplo anorexia.

16. • Maracay, 2014
Expiación de la culpa
A veces nos sentimos culpables si nos desviamos
de aquello que es válido para la familia: nos exige
Lealtad. Actuar independientemente nos crea un
miedo a la pérdida del vínculo y la sensación de
culpa y traición.

17. “la familia se enferma por la emoción."
• Maracay, 2014

18. Centro de Terapias Sistémicas
Mirada sistémica de la salud y la enfermedad
• Maracay, 2014
Su realidad
El sujeto y su
subjetividad
CONFLICTO

19. Centro de Terapias Sistémicas
Mirada sistémica de la salud y la enfermedad
• Maracay, 2014
Su realidad
El sujeto y su
subjetividad
CONFLICTO

20. Centro de Terapias Sistémicas
Mirada sistémica de la salud y la enfermedad
• Maracay, 2014
Su realidad
El sujeto y su
subjetividad
CONFLICTO

22. Viaje a la sanación
Posición fenomenológica
Viaje a La intuición

35. Resentir: Es la huella de una función biológica no satisfecha.
1. Es la emoción oculta no expresada, es somática por lo que se manifiesta en el
cuerpo. Es engendrada por las leyes rígidas del comportamiento. Es inconsciente,
está en el inconsciente biológico por lo que solo accederemos a ella a través de la
emoción y la somática.
2. Esta oculta o la sombra de la emoción expresada conscientemente. El resentir es
específico, es concreto, la persona siente pena, desespero, impotencia, etc.
3. El resentir es una frase que se hace consciente, es algo que nunca se ha dicho o
expresado. Cuando sale a la luz nos libera. La pregunta es: ¿cuál es el resentir?,
¿qué es esto que nunca has expresado, dicho, o hecho?.

36. Resentir:
Ejemplo: A una mujer, que tiene cáncer de ovarios desde hace tres años, le pregunto: ¿Que ha
pasado hace tres años ?‫ڡڋ‬ Nada ‫ڌ‬- responde. ¿Cuándo no pasa nada, que pasa?, ella dice‫ڡڋ‬ ah, mi
hijo se casa ‫ڌ‬-.-¿ y que ha resentido cuando su hijo se casa ?-‫ڋ‬ que había 150
personas ‫ڌ‬)roiretxe(. Pero dentro de usted ¿es normal casarse con 24 años? (pensamiento) ¿Qué
ha resentido?- ‫ڋ‬que
era normal para una madre sentirse contenta ‫ڌ‬)otneimtines(. Pero en su cuerpo Qué hay cuando
su hijo se casa ?‫ڡڋ‬ Hay un vacío ‫ڌ‬-¿ en qué momento hay un vacío en la línea del tiempo?- ‫ڋ‬no lo
puedo decir, no tengo derecho a decir que estoy triste porque mi hijo se haya casado ‫ڌ‬-( conflicto
bloqueante ).‫ڋ‬ Al día siguiente de la boda paso por delante de la habitación de mi hijo y todo está
ordenado, silencioso ‫ڌ‬. En este momento específico ¿Qué siente ?-‫ڋ‬ siento como si lo hubiera
perdido, como si hubiera muerto. Pero no tengo derecho a resentir esto, el está feliz‫ڌ‬

37. Detrás de la enfermedad hay una emoción retenida

46. Desde la distinción heideggeriana entre fenómeno y
apariencia, por lo tanto, se afirma: la enfermedad es un
indicio, una señal, un aparecer, del Dasein que se cura.
Hans Georg Gadamer en El estado oculto de la salud
logró captar esto al precisar cómo “el dolor nos aísla
del vasto mundo exterior de nuestras experiencias y
nos encierra en lo que es puramente interior” (12).

47. El dolor tiene receptores, el sufrimiento tiene sus captores
El sufrimiento es atrapamiento

48. ¿Qué es el transgeneracional?
Es aquello que se transmite, y se transmite para mantener unido al clan.
Se transmite porque existe unos vínculos que mantienen unido al
sistema. Vínculos entre todos los miembros porque existen vínculos de
pertenencia. Y cuando en algún momento ha habido algo sin sanar, se
va transmitir a las generaciones subsiguientes como si fuera una
oportunidad para solventar ese drama que ha quedado atascado. Todos
tenemos una necesidad…de pertenencia. En una constelación se puede
romper el encadenamiento transgeneracional

50. La persona

51. Descodificación biológica de las enfermedades

52. La enfermedad como programa biológico de supervivencia

53. Las 4 funciones de sobrevivencia de todo ser vivo
Supervivencia
Protección
Poder y dominio
Relaciones humanas

62. Hacer lo que te apasiona

63. La actitud fenomenológica
1. El realismo: sostiene que los objetos materiales
existen independientemente de la persona que los
perciba.
2. El empirismo: sostiene que la experiencia a través
de los sentidos es la única fuente de todo
conocimiento.
3. El positivismo: afirma que el método científico de
las ciencias naturales es la única vía válida para
adquirir conocimiento; y que la ciencia busca hechos
objetivables.

64. La actitud fenomenológica
• “Ir hacia las cosas mismas”
• Si prejuicios, tal y como son, sin temores a lo que es, infra-
obvio-supra
• Las raíces de la Fenomenología se crean por Edmund Husserl
(1859-1938).
• La investigación fenomenológica se centra en el estudio de
lo que es particular en cada individuo: la subjetividad.
• La fenomenología es la investigación sistemática de la
subjetividad.
• (Rodríguez et al., 1999).

65. La actitud fenomenológica
• 1. Es el estudio de la experiencia de vida de la persona, captada y descrita
• tal cual, sin juzgarla, etiquetarla ni darle categorías. Se trata de
autodistanciarse de la experiencia para contemplarla con libertad, sin la
autolimitación de teorías o creencias que prejuicien y/o dirijan la
observación.
• 2. Es la captación de la experiencia tal y como se presentan a la
• conciencia de la persona. La conciencia siempre es una conciencia de
• algo. La fenomenología capta ese algo.
• 3. Es el estudio de lo que es significativo, esencial internamente para la
• persona.
• 4. Es la exploración del significado que tiene para la persona su ser en el
• mundo; su ser hombre, mujer o niño, en el conjunto de su mundo de
• vida, de su entorno social, económico y cultural.

66. La actitud fenomenológica
• 5. Es la búsqueda de todas las perspectivas posibles para detectar y
• observar la experiencia de la persona. Se trata de obtener la mayor
• cantidad de información desde las diversas perspectivas desde
donde se puede ver la experiencia.
• 6. Es la captación de la estructura de cómo opera o funciona la
experiencia. Es la captación holística del todo y de las
interrelaciones que se dan en él.
• 7. Es la interpretación de la experiencia; es decir, sacar a la luz los
• significados profundos que están sumergidos bajo los datos
• superficiales y obvios. (Rodríguez et al., 1999) (Martínez, 1999)

67. La actitud fenomenológica
• De otra parte la reducción fenomenológica implica la capacidad del
• terapeuta de percatarse de lo que ocurre en su campo, es decir, en su
• organismo/ambiente, dentro y fuera de sus fronteras de contacto. En otras
• palabras, se trata de que el terapeuta sea capaz de percatarse de su marco
• de referencia, para no mezclarlo con el marco de referencia de su cliente.
•
• Esto implica una capacidad para darse cuenta de sus sensaciones,
• sentimientos y pensamientos, antes y durante la sesión terapéutica, para
• identificar lo que le está ocurriendo con su cliente, y evitar que haya filtros
• del terapeuta que obstaculicen la relación.
•
• De otra parte, esto también implica que el terapeuta se encuentre en un
• proceso constante de trabajo personal que lo mantenga atento a sus
• asuntos, sobre todo a sus “tres demonios” pendientes: introyectos, asuntos
• inconclusos, y conductas no actualizadas, con el fin de que éstos no
• interfieran en su contacto con el cliente.

68. El sujeto
• La etimología de la palabra sujeto, según la
Real Academia Española, proviene del latín
subiectus que quiere decir: expuesto o
propenso a una cosa, sobre lo que se escribe o
se habla. En el mismo diccionario, el término
en filosofía significa espíritu humano
considerado en oposición al mundo externo y
también en oposición a sí mismo como
término de la conciencia

69. Lo que define al sujeto
• Su intencionalidad
• Su transcendencia
• Sentido de la vida
• Su singularidad
• Su estar en el mundo. Dasiem
• Su cuerpo y su intracuerpo
• La corporeidad

70. La enfermedad en su contexto
• La enfermedad es un programa de
supervivencia de la especie y del individuo
(Hamer). dimensión de lo biológico. toda
enfermedad es la somatización de un conflicto
bloqueado.
• La enfermedad es un movimiento del espíritu
para sanar la consciencia familiar llevando al
individuo a la reconciliación con los excluidos
de su clan. (Hellinger).

71. La enfermedad en su contexto
Ese mecanismo ciego se dirige a los más jóvenes
del sistema, que están al servicio de sus
mayores, provocando un sufrimiento en este
miembro joven, sufrimiento metafórico de la
situación que provocó la exclusión, cuya meta es
ser leído, entendido, hasta la reinclusión del
excluido.

72. La enfermedad en su contexto
Ese mecanismo ciego se dirige a los más jóvenes
del sistema, que están al servicio de sus
mayores, provocando un sufrimiento en este
miembro joven, sufrimiento metafórico de la
situación que provocó la exclusión, cuya meta es
ser leído, entendido, hasta la reinclusión del
excluido.

73. La enfermedad en su contexto
La necesidad de orden y pertenencia permite la
cohesión del sistema familiar. La necesidad de
compensación o equilibrio crea el movimiento
hacia delante cada vez que se realiza una
compensación adulta o bien produce un
movimiento de repetición, hacia la muerte,
cuando la persona sigue una compensación
arcaica

74. La enfermedad en su contexto
Cuando no se respeta el orden o la pertenencia,
la cohesión del grupo se vuelve rígida,
impidiendo la individuación de sus miembros.
Cada vez que se crea una exclusión, el sistema
familiar pone en marcha un mecanismo “ciego”,
un nuevo mecanismo de compensación, para
promover la reinclusión de esta persona y así
recomponer la cohesión del sistema a un nivel
superior.

75. La enfermedad en su contexto
Los conflictos bloqueados son rechazos a la vida
como es. La persona designada por el sistema
para señalar al excluidor o al excluido (proceso
al que Hellinger llama “movimiento del alma”,
“alma” significando sistema) se enfrenta
entonces a conflictos que no consigue resolver, y
estos conflictos se somatizan en una
enfermedad.

76. La enfermedad en su contexto
Cuando el enfermo por fin acepta su
enfermedad, va a empezar a mirar sus conflictos
y asumir lo que rechazó, dándose cuenta de a
quien excluyó él también de su vida. La
enfermedad entonces se retira.

77. La enfermedad en su contexto
Gracias a Hamer, también podemos comprobar
que la enfermedad es un proceso bifásico
constituido de una primera fase caracterizada
por estrés, además de síntomas específicos, y
una segunda fase caracterizada por el cansancio
y la vagotonía. La enfermedad de la primera fase
representa una fidelidad a un excluidor y la
enfermedad de la segunda fase, fidelidad a un
excluido.

78. La enfermedad en su contexto
• Las enfermedades en –itis (bronquitis, artritis)
son enfermedades de la primera fase
producidas por una intrincación con un
excluidor, las enfermedades en –osis (artosis,
trombosis) son enfermedades de la segunda
fase, con fidelidad a un excluido.
• Toda reconciliación responde a un movimiento
del espíritu. La enfermedad es un proceso
completo de reconciliación, es, por tanto, un
movimiento del espíritu.

79. La enfermedad en su contexto
• Cuando un enfermo llega a la curación, vuelve
a la salud, quiere decir que se encuentra en un
movimiento poderoso de sanación y
crecimiento. El desorden anterior del sistema
ha sido sanado gracias al proceso de curación
del enfermo. El sistema familiar pierde su
rigidez y se vuelve a cohesionar a un nivel de
conciencia mayor, permitiendo a todos sus
miembros una mayor autonomía y más vida.

80. La enfermedad en su contexto
• ¿Qué más nos dicen las Constelaciones sobre
la enfermedad?
• No poder asumir un conflicto es rechazar la
vida como es, es rechazar a la madre.
• La Salud física suele venir por línea materna,
la da la Madre junto con la Vida. La salud
mental la da la presencia del padre.

81. La enfermedad en su contexto
• En las enfermedades físicas graves, veremos un mínimo
de tres generaciones sin tomar a la madre. Por lo que
en general hay que trabajar incluyendo también a los
abuelos. Y llegar a que la persona tome a su madre tal
como es, aunque no ocupe su lugar de madre.
• En las enfermedades mentales hay ausencia de padre
en un mínimo de tres generaciones también. En las
enfermedades como esquizofrenia, sicosis, el enfermo
tiene un mínimo de dos intrincaciones con un crimen
ocultado en la familia, y él representa a los dos a la vez.

82. La enfermedad en su contexto
• En las enfermedades graves, además de varias
generaciones “sin madre”, encontramos varias
intrincaciones con excluidores o excluidos y
varios conflictos, cada intrincación dando
lugar a un conflicto “programante” (concepto
de la Nueva medicina, conflicto programante
de la enfermedad).