Guía expo lapasion_gdomingo_buenpastor_15_05_2011

P A S I Ó N
según Gómez Domingo
+
E X P O S I C I Ó N DE P I N T U R A
I Aniversario de la Consagración de la Iglesia Parroquial del Buen Pastor
PONFERRADA, 15 de mayo de 2011

1

"El mismo Dios que dijo: de las tinieblas
brille la luz, ha hecho brillar la luz en
nuestros corazones, para irradiar el
conocimiento de la gloria de Dios que está
en la faz de Cristo".
(2 Corintios 4, 6)

GUÍA DE LA
EXPOSICIÓN
PASIÓN SEGÚN GÓMEZ DOMINGO
Exposición conmemorativa del I Aniversario de la Consagración de la Iglesia Parroquial del Buen Pastor

La Pasión según Gómez Domingo

Luis Gómez Domingo (Teruel, 1946), pintor de temática histórica, como series pictóricas, las interpretaciones de
catedrático de dibujo de largo paisajista de naturalezas, gentes y Gómez Domingo proyectan valores,
magisterio y pintor con hechuras de costumbres. Cerca de su plenitud, Gómez interrogantes y reflexiones cruciales
artista antiguo, ha forjado su oficio y su Domingo ha sometido su capacidad para el pensamiento y la ética, surgidas
ingenio entre la precisión científica del creativa a un profundo proceso de de su experiencia vital, artística e
dibujo técnico, la disciplina y la verdad depuración conceptual, formal y estética. intelectual, de profunda raigambre
de la tradición clasicista y la libre Una renovación introspectiva alumbrada cristiana. Una obra extensa, abierta y
modernidad de la ilustración. Su por la mágica luz del Bierzo, que ha comprometida que conmueve, que
creación pictórica, progresivamente expurgado su pintura de sugiere en cada detalle interpelando a la
renovada entre la figuración y la convencionalismos insustanciales y que, libre interpretación del espectador y
abstracción, experimentadora, y aparte el dominio de la técnica, le ha que, conceptualmente, trasciende de los 2
prolífica en técnicas y temáticas, es el permitido abordar temas esenciales con ámbitos meramente formales y estéticos.
resultado de un proceso de aprendizaje mucha mayor hondura y trascendencia.
iniciado con precocidad y ejercido con Aparte lo espiritual, en “La Pasión”,
entrega durante de más de medio siglo, y En ese proceso de evolución creativa, Gómez Domingo aborda uno de los
que aún en su madurez, permanece Gómez Domingo ha llevado a sus temas clave para la historia del arte,
inacabado. pinceles tres asuntos universales, alejándose de los dictados y estereotipos
intemporales, decisivos para del mercado artístico actual, revelando
En su trayectoria artística, se ha comprender la dimensión humana y unos estilemas propios de inspiración
enfrentado con honestidad a las altas artística del pintor: el drama de la guerra expresionista que, en cuanto al
exigencias técnicas que plantea el en la “La Batalla de Teruel” , “La Pasión tratamiento iconográfico del tema, están
dominio de los géneros fundamentales de Cristo” y las “Evocaciones del Quijote” marcadamente influenciados por el
de la pintura, como retratista, como (2010). A través de cada una de las revisionismo cinematográfico de “La


Pasión”, obra maestra dirigida por Mel La serie, renovada, y en la que se o la de “Jesús sepultado”, esta última
Gibson en 2004, con notables introducen técnicas mixtas a base de resuelta con cromatismos fríos que la
inspiraciones en la obra visionaria de la encaústica, óleo, pigmentos texturizados, hacen especialmente íntima y
germana Beata Ana Catalina Emmerich acrílicos y carboncillos, se inicia con la conmovedora.
(1774-1824). “Oración en el Huerto de los Olivos”,
coincidente con la primera estación del En conjunto, cada escena está
La serie de pasajes que narran la pasión, nuevo “Vía Crucis”; una composición caracterizada por una potente carga
muerte y resurrección de Cristo, fue organizada en tres planos secuenciales expresiva, dejando que el espectador
inicialmente concebida por el pintor con el anuncio del prendimiento como intuya en cada detalle. Técnicamente, la
como un simbólico camino de trasfondo, en la que el artista ha línea entre lo figurativo y lo abstracto se
meditación; un camino de oración prescindido de detallismos anecdóticos diluye entre pinceladas unas veces
representado en quince pasajes y referencias espaciales explícitas, matizadas y cargadas de encausto y óleo,
coincidentes con las estaciones del “Vía centrando la atención en la dramática y otras, aligerada con trazos más ligeros 3
Crucis” entonces vigente. Una serie expresión de Cristo, triste y y espontáneos.
original al encausto sobre lino de atormentado, en una ambientación
formato parejo (93 x 130 cms.) a la que nocturna magistralmente lograda con La temática pasionista, una de las más
Gómez Domingo ha ido incorporando gamas variadas de azules empastados demandadas por la clientela eclesiástica
nuevos pasajes, veintidós escenas en entre destellos de fuego de antorcha. durante siglos, es también uno de los
total, que amplían y adaptan Junto a esta escena, destacan por técnica temas más relevantes para el estudio de
parcialmente la nueva versión del y composición, entre otras, las del “Ecce la iconografía del arte cristiano,
“Camino de la Cruz” reformado por Juan Homo”, “Jesús es ayudado por el secularmente enriquecido por las
Pablo II, confiriendo un mayor Cirineo”, “La Verónica enjuga el rostro variadas aportaciones de la literatura
fundamento canónico a una tradición de Cristo”, “Jesús es clavado en la Cruz” - apócrifa, las influencias de las obras
piadosa que, en parte, venía inspirada más cercana a la técnica de ilustrador - místicas y visionarias y los tratados de
por la literatura apócrifa. “Jesús promete su reino al buen ladrón” arte y pintura, conforme a los cánones


establecidos en cada contexto histórico, entre los actuales parámetros de la Crucis” ya como “Pasión”, han sido
estos últimos especialmente vigentes a creación moderna, en demasiadas expuestas anteriormente en Ponferrada,
partir del Concilio de Trento. Si por lo ocasiones ajena y acomplejada ante la Valladolid, Zamora y más recientemente
común, el tema en sus diferentes pasajes representación del arte religioso. Existe en Astorga.
ha tenido como substrato fundamental sin embargo aún una larga nómina de
de inspiración a los textos canónicos grandes artistas para el arte sacro La parroquia del Buen Pastor
narrados por los evangelistas, el asunto aunque de la escasez de obras de esta (Ponferrada), con motivo de la
ha sido interpretado bajo el aporte de las temática, habrá que responsabilizar, en celebración del primer aniversario de su
vigencias teológicas de cada tiempo, parte, a una clientela poco exigente, con consagración, ha tenido el acierto de
incorporando todo un amplio repertorio un importante descenso de encargos en programar entre sus actividades
de recursos iconográficos que los últimos años. Muestra del interés que conmemorativas esta extraordinaria
enriquecen cada pasaje pasionista con sin embargo sigue suscitando el tema exposición, que renueva y actualiza la
innumerables detalles de carácter religioso para el arte actual es el de las obra de Luis Gómez Domingo, uno de los 4
ambiental y muchas veces anecdótico. exposiciones que, organizadas por la pintores más relevantes del panorama
En las interpretaciones de Gómez Fundación Las Edades del Hombre, artístico castellano y leonés.
Domingo prima lo esencial, el trasfondo albergan actualmente y hasta diciembre
y sentido reflexivo en torno a los de 2011 Medina de Rioseco y Medina del Esta breve guía para uso de los
principales momentos de la historia de Campo, bajo el título “Passio” y en las visitantes, comenta parcialmente
la salvación, mostrando la modernidad que se muestran más de una algunas de las obras, sin más
de un pintor que iconográficamente cincuentena de piezas de arte religioso pretensiones que aproximarse a las
suprime el adorno y el alarde, actual, muchas de ellas, de las manos de creaciones de Gómez Domingo,
plasmando un intenso sentido de pureza. prestigiosos artistas de la comunidad. acercando el sentido de la obra a
quienes tengan la voluntad de acercarse
Como pintor creyente, manifiesta una Las exposición de Gómez Domingo en a disfrutar de la exposición, desde lo
honestidad artística poco frecuente sus diversas versiones, ya como “Vía espiritual o desde lo artístico.


Oración en el Huerto de los Olivos manifestaba el temor que le inspiraba la Cristo, visionario de un crucificado que
muerte y su deseo de librarse de ella, prefigura su cercana pasión.
pero también la aceptación de la
La Oración en el Huerto de los Olivos se
voluntad del Padre. De fondo, en segundo plano secuencial,
narra en los Evangelios sinópticos (Mt.
se anuncia el prendimiento, (Mt. 26, 47-
26, 36-46; Mc. 14, 32-42; Lc 22, 39-46),
Jesús se acercó a los apóstoles por tres 56; Mc. 14, 43-52 y Lc. 22, 47-53) en el
además de en un breve texto en el
veces y los encontró durmiendo y no que los soldados enviados por los jefes
Evangelio de Juan, inserto en el conjunto
dispuestos a inquietarse ante la de los sacerdotes, irrumpen en
de las palabras pronunciadas el
gravedad del momento, y terminada su Getsemaní para apresar a Jesús, guiados
“Domingo de Ramos” (Jn. 12, 27s) y,
oración, les dijo que ya podían dormir y por Judas Iscariote. El resplandor de las
finalmente, en un texto de la Carta a los
descansar, pues había llegado la hora de antorchas acentúa el efecto dramático y
Hebreos, (Hb. 5,7ss). Según los textos
que el Hijo del Hombre fuese entregado conmovedor del momento, destacando
canónicos, tras la cena pascual, Jesús
en manos de los pecadores. El la figura más definida de un soldado de 5
marchó con sus discípulos hacia el
evangelista San Lucas añade, además, actitud pretendidamente marcial,
Monte de los Olivos, a un huerto
que el sudor de Jesús se hizo como gotas cobardemente amparada por la fuerza
denominado Getsemaní (lagar de aceite)
espesas de sangre que caían en tierra y del grupo.
situado en el valle del torrente Cedrón.
que se le apareció un ángel venido del
cielo que le confortaba. El cielo con luna, turbulento, resuelto
En la compañía de sus apóstoles más
con pinceladas empastadas en una
íntimos, Pedro, Santiago y Juan, Jesús les
La interpretación de Gómez Domingo ha variada gama cromática de azules
confesó la turbación y la tristeza de su
prescindido del característico olivar, y velados, parece surgir del propio
alma y les pidió permanecer y velar con
siguiendo la narración de Lucas, obvia la interior atormentado de Cristo.
él. Y adelantándose un poco, oraba
representación de los apóstoles
diciendo: "Padre, si quieres, aparta de mí
adormilados, centrándose en la
esta copa, pero no se haga mi voluntad,
intensidad del semblante angustiado de
sino la tuya". Con esta expresión, Jesús


6


La flagelación La flagelación era el preludio normal a la esbelta, pues se decía que San Jerónimo
crucifixión entre los romanos, según había visto en Jerusalén la columna de la
atestiguan el historiador Flavio Josefo y flagelación, todavía manchada de sangre,
Sólo tres de los relatos evangélicos
el filósofo Filón de Alejandría. Entre los sosteniendo un pórtico, y las
mencionan explícitamente la flagelación
judíos consistía en azotar con correas, Revelaciones de Santa Brígida referían
de Jesús (Mt. 27, 26; Mc. 15, 15 y Jn. 19,
látigos o varas. El número de azotes, que Jesús se había abrazado a ella. Pero
1). San Juan refiere que Pilato tomo a
cuarenta, estaba fijado en el código el arte de la Contrarreforma difundió un
Jesús y mandó azotarle, como una
deuteronómico: "no más, no sea que al tipo de columna baja y gruesa, de perfil
decisión que tiene lugar en el contexto
golpearle más sea excesivo el castigo" (Dt. abalaustrado, según el modelo de la
del interrogatorio, una medida que el
25, 3); pero por miedo a equivocarse en conservada en la basílica de Santa
prefecto estaba autorizado a tomar en
el recuento y superar el número Práxedes de Roma, traída de Jerusalén
virtud de su poder. San Mateo y San
prescrito se azotaba al reo treinta y por el cardenal Giovanni Colonna en
Marcos que después de azotarle, lo
nueve veces (cuarenta menos una). 1223. Aún hoy existen dos columnas 7
entregó para que fuera crucificado.
consideradas como reliquias en la capilla
El laconismo de los textos bíblicos no ha
franciscana de la iglesia del Santo
impedido el desarrollo de tema
Jesús ya había sido ultrajado Sepulcro de Jerusalén y en la capilla de
iconográfico tan importante. Según la ley
anteriormente. Antes de la reunión del San Zenón de la citada basílica romana.
romana, el condenado al suplicio de la
Sanedrín (Lc. 22, 63-65) o después que
flagelación recibía los golpes de pie, a Gómez Domingo, ha prescindido de las
éste sentenciase a Jesús como reo de
diferencia de la costumbre judía, que referencias espaciales sobre el patio del
muerte por blasfemo (Mt. 26, 67 y Mc.
preveía recibirlos tumbado. De este pretorio, sin tampoco representar la
14, 75), los judíos se habían burlado de
modo, uno de los elementos destacados columna, que pierde su forma apenas
él como profeta escupiéndole,
en la representación de esta escena es la insinuada con manchas de sangre
abofeteándole y velando su rostro a la
columna a la que Jesús habría sido atado aplicadas en pinceladas rápidas, diluidas
vez que le golpeaban y le preguntaban
mientras era azotado. Hasta el e inacabadas. Cristo, ya derrumbado por
que adivinase quién le había pegado.
Renacimiento, la columna era alta y los rigores del atroz castigo y despojado


de sus vestiduras tiene las manos
engrilletadas, dirigiendo su mirada,
sombría y desdibujada, directamente
hacia el espectador, acentuando el dolor
y la soledad y moviendo a la reflexión
del fiel en torno a este momento.

Por otra parte, los verdugos encargados
de castigar a Cristo suelen tener un
aspecto embrutecido, agresivo,
gesticulante o caricaturesco, dada la Fotograma de la película “La Pasión”, detalle de la
columna.
identificación que se hacía de la maldad
moral con la fealdad, en contraste con la
belleza del rostro de Jesús, manso y 8
humilde, que acepta el oprobio a que se
ve sometido. En segundo plano aparecen
dos soldados que dejan ver la destreza
de ilustrador del artista; el primero, en
el momento de golpear a Cristo con
desaforada violencia, mientras de fondo,
otro soldado aguarda su turno para
continuar con el castigo.


Ecce Homo Probablemente el juez romano, ausente demostrando su fuerza en Él, tal vez
en la versión de Gómez Domingo, está descargando de manera sustitutiva su
conmocionado por la figura llena de propia rabia contra los grandes (Mt. 27,
burlas y heridas de este acusado 28ss; Mc. 15, 17ss; Jn. 19, 2s). Es posible,
misterioso. Y cuenta con la compasión pues, que los soldados no usaran la
de quienes lo ven. Así esta imagen de la corona de espinas como instrumento de
soledad burlada del inocente, adquiere martirio, sino únicamente como señal
espontáneamente una profundidad que evidente de mofa.
va más allá de aquel momento. En Jesús
aparece lo que es propiamente el La presunta corona de espinas, que
hombre. En Él se manifiesta la miseria según los investigadores debía tener la
de todos los golpeados y abatidos. En su forma de un casquete semiesférico, fue
miseria se refleja la inhumanidad del adquirida por el rey San Luis de Francia 9
Tras el acto de la coronación de espinas, poder humano, que aplasta de esta a un comerciante veneciano en 1239 y
la escena representa el momento en que manera al impotente. Finalmente, Pilato depositada en la Santa Capilla de París,
Jesús es sacado fuera del pretorio, ante vuelve a su puesto de juez. Dice una vez repartiéndose numerosas púas por las
la muchedumbre, llevando la corona de más: “Aquí tenéis a vuestro Rey” (Jn. 19, iglesias de la cristiandad.
espinas, el manto púrpura y el cetro de 14). Después pronuncia la sentencia de
caña. Su pose y su semblante, envueltos muerte.
en una misteriosa atmósfera nublada,
manifiestan su recogimiento interior, la A la serie, se ha incorporado otra versión
aceptación de su humillante estado y la sobre lienzo crudo, que acerca a primer
asunción de su trágico destino; es el Ecce plano el rostro de un Cristo lloroso,
Homo. “¡Aquí tenéis al hombre!”. coronado y sangrante. Los soldados han
jugado cruelmente con Jesús. En sus
manos, han disfrutado humillándolo,


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Jesús es condenado a muerte el procurador romano Poncio Pilato, Cristo, desbibujado en segundo plano,
quien le interrogó y ante el cual se baja la cabeza aceptando con
Jesús soportó un doble proceso religioso proclamó rey de los judíos. El evangelio resignación su trágico destino.
y político. Tras su prendimiento fue de San Lucas (Lc. 23, 8-12) añade que
conducido ante Anás, según relata el La composición, sobre un fondo oscuro
Pilato lo remitió a Herodes Antipas,
evangelio de San Juan (Jn. 18, 19-24), y que acentúa el dramatismo del
quien, tras burlarse de él colocándole un
éste lo envió a Caifás. El juicio ante el momento, incorpora de cada lado las
espléndido vestido, lo devolvió de nuevo
Sanedrín resultó ser una farsa, ya que los figuras de dos esclavos del gobernador
al procurador. Pilato reconoció la
sumos sacerdotes y los escribas lo que portan la jofaina y la palanga.
inocencia de Jesús y propuso su indulto,
habían sentenciado previamente. Allí se pero el pueblo, incitado por los sumos
presentaron testigos falsos cuyos sacerdotes y los ancianos, solicitó la
testimonios eran discordantes hasta que libertad para Barrabás y coreó la muerte
Jesús, interrogado por Caifás confesó ser en cruz para Jesús. Y el procurador, 11
el Cristo, el Hijo de Dios, y los miembros queriendo complacer a la gente, se lavó
del tribunal lo juzgaron reo de muerte las manos declarándose inocente de la
por blasfemo (Mt. 26, 57-66; Mc. 14, 53- sangre del justo, según el evangelio de
64 y Lc. 22, 66-71). San Mateo (Mt. 27, 24-25), y lo entregó
Pero dado que los romanos habían para que lo crucificaran.
privado al Sanedrín del derecho de la La escena representa el momento en el
pena capital, las autoridades religiosas lo que Pilato, caracterizado con grosero
entregaron a la autoridad civil para rostro, se dirige a la muchedumbre, y
obtener la confirmación y ejecución de seca sus manos una vez lavadas,
su propia sentencia (Mt. 27, 11-26; Mc. declinando así su responsabilidad sobre
15, 1-15; Lc. 23, 1-25 y Jn. 18, 28-19, 16). la condena a muerte que acaba de
Por este motivo, Jesús fue llevado hasta sentenciar.


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Jesús carga con la cruz los que manifiestan una a otros dos malhechores para ser
correspondencia sorprendente con la ejecutados juntamente con él. Era
La escena, nos recuerda el momento en
pasión de Cristo y su eficacia salvadora; costumbre que los condenados a la
que Jesús, tras ser condenado a muerte,
en el cuarto y último de estos poemas se crucifixión cargasen ellos mismos con la
cargó con la cruz para iniciar el camino
dice: "Eran nuestros sufrimientos los que cruz hasta el lugar del suplicio para
del Calvario, donde sería crucificado.
llevaba, nuestros dolores los que le servir de severa advertencia a las gentes
En determinados escritos del AT es pesaban... como un cordero al degüello y para convertirlos en fácil blanco de
posible percibir un anuncio profético de era llevado" (Is. 53, 4. 7). burlas y de golpes. Pero es más que
diversos episodios de la pasión de Cristo. probable que Jesús sólo llevase a cuestas
Los evangelios canónicos son parcos en
Según Melitón de Sardes, Jesús es "el el madero transversal o patibulum, ya
la descripción de este momento de la
mismo que fue asesinado en Abel y atado que la cruz completa hubiera resultado
pasión. Los sinópticos afirman
de pies y manos en Isaac, el mismo que demasiado pesada.
escuetamente que a Jesús, después de
peregrinó en Jacob y fue vendido en José, 13
ponerle sus ropas, lo llevaron para Con pinceladas empastadas y gamas
expuesto en Moisés y sacrificado en el
crucificarle (Mt. 27, 31; Mc. 15, 20; Lc. frías el pintor sumerge la escena en una
cordero, perseguido en David y
23, 26-32). Y sólo el relato de Juan (Jn. ambientación casi fantasmagórica. Cristo
deshonrado en los profetas". Algunos
19, 17) nos dice que Jesús cargó con la inicia el camino abrazando el madero,
Padres y escritores eclesiásticos han
cruz y salió hacia el lugar llamado rodeado de algunos personajes y
visto en el sacrificio de Isaac una
Calvario. Por entonces era éste un ancianos que como fantasmagóricas
prefiguración de la pasión y en Isaac
montículo extramuros de Jerusalén, pues apariciones, contemplan impasibles el
cargado con la leña del holocausto la
según la ley judía, las ejecuciones se triste espectáculo. Nuevamente el pintor
figura de Jesús cargado con la cruz. Pero
realizaban fuera del campamento o de la ha prescindido de detalles anecdóticos,
son sobre todo los "poemas del Siervo de
ciudad (Lv. 24, 23; Nm. 15, 35; Dt. 17, 5). de referencias espaciales o de las
Yahvé", recogidos en la segunda parte
habituales arquitecturas de fondo.
del libro de Isaías -denominado Deutero- Jesús, cargado con su cruz, fue llevado al
Isaías o Libro de la Consolación de Israel-, Calvario por los soldados romanos, junto


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Jesús se encuentra con su madre presenciaron desde lejos la crucifixión Se trata pues, de un momento
(Lc. 23, 49). Por su parte, los evangelios especialmente conmovedor y por ello,
Ninguno de los cuatro evangelios
de San Mateo y San Marcos (Mt. 27, 56 y muy querido para la representación por
canónicos hace mención de un
Mc. 15, 40), con variaciones, pero más los artistas. Cristo caído y apoyado sobre
encuentro de Jesús con María, su madre,
precisos, nos ofrecen los nombres de la Cruz mira amorosamente a su madre,
mientras iba cargado con la cruz camino
algunas de ellas o las identifican con cuyo pálido rostro muestra intenso
del monte Calvario para ser crucificado,
otros datos accesorios. Finalmente, sólo dolor y resignación. De fondo se
como hacía el ejercicio devoto del Vía
el evangelio joánico sitúa a la María desdibujan las figuras de quienes asisten
Crucis en su cuarta estación, hasta ser
junto a la cruz de su Hijo (Jn. 19, 25-27). como testigos a la escena; de quienes
recientemente sustituido por la negación
Es creíble, pues, que las mujeres que han estado a su lado y ahora se sienten
de Pedro. No obstante, la tradición y la
subieron con Jesús a Jerusalén y impotentes.
piedad popular, posiblemente con el fin
contemplaron su muerte también lo
de exaltar el lado humano y sentimental
acompañasen en su camino hacia el 15
de la relación del Hijo y la Madre en los
Calvario cargado con la cruz y entre ellas
diversos momentos del Misterio Pascual,
pudo encontrarse María.
nos hablan de tres hipotéticos
encuentros de Jesús con la Virgen María: Aun manteniendo la incógnita sobre la
en la despedida previa a la pasión, en el veracidad histórica del encuentro de
camino hacia la crucifixión y en una Jesús y María en la Vía Dolorosa, la
aparición tras la resurrección. escena nos lleva a meditar acerca del
estrecho e indisoluble vínculo de María
El evangelio de San Lucas refiere, de
con respecto a su Hijo y de su íntima
forma genérica, que a Jesús le seguía una
participación en la obra de la salvación,
gran multitud del pueblo y mujeres (Lc.
especialmente en el momento supremo
23, 27) y que varias mujeres que habían
de la entrega de Cristo en la cruz.
seguido a Jesús desde Galilea


16


El Cirineo ayuda a Jesús coinciden en que Simón "volvía del implicado improvisadamente. El dato
campo". Y, finalmente, el de Marcos evangélico de que fue obligado por los
Tras su condena a muerte en
añade que era "padre de Alejandro y de soldados a llevar la cruz hace suponer
cruz, Jesús fue conducido hasta el monte
Rufo", hermanos presumiblemente que no estaba de acuerdo en cargar con
Calvario por los soldados romanos, a la
conocidos en la comunidad cristiana de aquel peso y que se opusiera por
vez que a otros dos malhechores que
Roma, donde el autor redactó su considerarlo más un acto ofensivo a su
fueron ejecutados juntamente con él. Y
evangelio. dignidad de hombre libre que un acto
como era costumbre en los condenados
piadoso que aliviaba el agotamiento de
a la crucifixión, él mismo cargó con la El sobrenombre dado a Simón
un ajusticiado que iba a morir en breve.
cruz sobre sus hombros. indica que procedía de la región
No obstante, y probablemente de mala
norteafricana de Cirene, donde existía
Sin embargo, dado el gana, tomó la cruz de Jesús. Sin ser
una floreciente comunidad judía y de
desfallecimiento que Jesús padecía a consciente de ello, acompañó al
donde procedían personas piadosas que
causa de los golpes que había recibido Salvador, obtuvo la gracia de socorrerlo 17
en su ancianidad se establecían en
previamente, es comprensible que los y fue asociado a su sacrificio redentor,
Jerusalén. Y es precisamente el gentilicio
soldados requiriesen a un transeúnte convirtiéndose, de modo singular, en
"cirineo" con el que se conoce
casual para llevar la cruz. Sólo los copartícipe de la obra salvífica de Cristo
coloquialmente al personaje bíblico y el
evangelios sinópticos (Mateo 27, 32; el que sólo era uno de sus destinatarios.
que ha sido transformado en un
Marcos 15, 21 y Lucas 23, 26), no así el De este modo, el Cirineo ha llegado a ser
sustantivo para definir, según el
joánico, refieren este hecho histórico, y modelo del discípulo que camina detrás
diccionario de nuestra lengua española,
ofrecen la identidad del personaje: de su maestro, cumpliendo su palabra:
y recordando la acción de Simón de
Simón de Cirene. Los textos de Mateo y "El que no toma su cruz y me sigue detrás
Cirene, a la persona que ayuda a otra en
Marcos afirman escuetamente que "le no es digno de mí" (Mateo 10, 38), a la
algún trabajo penoso. Así pues, el
obligaron a llevar la cruz"; el de Lucas vez que paradigma del creyente que
Cirineo volvía del campo y se dirigía a su
añade el motivo: "para que la llevara carga con el dolor y el sufrimiento de su
casa cuando se encontró con la comitiva
detrás de Jesús". Los de Marcos y Lucas prójimo.
de los condenados, en la que se vio


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La Verónica enjuga el rostro de Jesús su faz quedó milagrosamente impresa en imagen), referida al auténtico rostro de
los diversos pliegues de la tela. Cristo. De este modo, la Santa Faz sería
Ninguno de los cuatro evangelios
mostrada por Verónica, es decir, la
canónicos narra este episodio. El escrito Finalmente, hay quien opina que la
personificación femenina del objeto
medieval conocido como Muerte de representación de la leyenda de la
venerable que ella misma porta.
Pilato y el capítulo LIII de la Leyenda Verónica es la versión latina de la
Dorada de Santiago de la Vorágine, leyenda de la aparición milagrosa de la Sea lo que fuere, lo cierto es que en
tratando de la Pasión del Señor, cuentan Santa Faz al rey Abgar de Edesa, creada Oriente los supuestos retratos de Jesús
que una mujer llamada Verónica portaba por los iconódulos para afirmar que el se pintaban sobre un paño, denominado
un lienzo a casa de un pintor para que le rostro de Cristo no es invención de los mandylion. Los cruzados facilitaron la
pintase el semblante del Salvador artistas, no está hecho por manos difusión en Occidente del rostro de
cuando el mismo Jesús salió a su humanas. Cristo según los prototipos bizantinos,
encuentro y pasando el paño por su pues de Oriente se trajeron por entonces
Algunos afirman que el nombre de esta 19
rostro se lo entregó, y que más tarde la numerosos ejemplares de los mandylia, y
mujer, identificada en diversos textos
tela fue llevada a Roma por ella y un también en Occidente se realizaron
apócrifos, como sucede en el capítulo VII
emisario de Tiberio llamado Volusiano copias fieles de aquéllos, de forma que
de Actas de Pilato o Evangelio de
con el fin de curar al emperador de una son muchos los lugares que defienden su
Nicodemo, con la hemorroísa del
enfermedad que le aquejaba. copia como original, denominándolos
Evangelio (cf. Marcos 5, 25-34), o con la
genéricamente con el título de “paño de
La referida leyenda fue modificada hija de aquella mujer cananea curada
la Verónica”. Así se consideran, entre
posteriormente, afirmando que cuando por Jesús, procede de Berenice, forma
otros, los célebres conservados en la
Jesús iba cargado con la cruz hacia el dialectal macedonia de Ferenice
Basílica de San Pedro del Vaticano, el
monte Calvario, una mujer se acercó con (=portadora de victoria). Otros, que
Santuario italiano de Manoppello, la
un paño a limpiar el rostro del Salvador, deriva de la combinación entre el latín
Catedral de Jaén y el Monasterio de la
cubierto de sangre y sudor, de modo que verum (verdadero) y el griego eikôn
Santa Faz de Alicante.
(imagen), vera icono (=verdadera


La impresión del semblante del Salvador Resulta especialmente notable la
en el paño de la Verónica nos recuerda composición en perfil de la cabeza de
que Jesús ha mostrado a los hombres, de Cristo en el momento de tomar el lienzo
modo definitivo, el verdadero rostro de en el que se fijara su faz, en una pintura
Dios. “A Dios nadie le ha visto jamás; el más elaborada en primer plano, más
Hijo único, que está en el seno del Padre, contenida en las figuras de Jesús, de la
nos lo ha dado a conocer” (Juan 1, 18; 1 Verónica y del soldado romano. Del otro
Juan 4, 12). Su naturaleza humana y lado, el grupo de mujeres vuelve a
visible refleja la imagen del Dios adquirir cierto expresionismo en
invisible (cf. Colosenses 1, 15). El que ve contraposición al resto de figuras,
a él ve al Padre, porque es uno con él ( mostrando la versatilidad del pintor y el
Juan 14, 9; 17, 22). dominio de los diferentes registros.

Pero también ha mostrado quién es él, 20
“el más hermoso de los hijos de Adán”
(Salmo 45, 3), a la vez que el Siervo
sufriente anunciado por los profetas,
pues “desfigurado no parecía hombre, ni
tenía aspecto humano... sin figura, sin
belleza; lo vimos sin aspecto atrayente,
despreciado y evitado por los hombres,
como un varón de dolores, acostumbrado
a sufrimientos, ante el cual se ocultan los
rostros” (Isaías 52, 14; 53, 2-3).


21


Jesús se encuentra con las mujeres de Jesús se encamina hacia el lugar de su Jesús no era un criminal, de que no
la ciudad de Jerusalén ejecución, hacia la muerte. La multitud merecía tan condena.
que le sigue no le es hostil, a diferencia Llama la atención que Jesús se detenga y
Jesús, mientras se dirige al Gólgota de la que había tomado parte en su se dirija a ellas de ese modo, pues
cargado con la cruz, encuentra y habla a condena, pidiendo para él la crucifixión. durante su pasión a ninguna otra
las mujeres de Jerusalén. Recordemos El hecho subraya, pues, la buena persona o grupo les habla tan
que las dos primeras carecen de disposición de parte del pueblo judío largamente. Las llama “hijas de
correspondencia bíblica, pues son fruto con respecto a Jesús. En la escena Jerusalén”, como había hecho
de la piedad de los fieles; esta última, sin aparecen también las mujeres, conforme antiguamente Isaías (cf. Isaías 3, 16). Les
embargo, corresponde a una escena a la importancia que este evangelista les avisa del trágico futuro diciéndoles
evangélica cuya narración sólo se halla concede en sus escritos. “mirad que vienen días”, como había
en el evangelio de San Lucas. profetizado Amós (cf. Amós 4, 2). Así
¿Quiénes son estas mujeres? Algunos pues, no les habla para consolarlas, sino
El texto evangélico dice así: “Lo seguía piensan que son plañideras, mujeres que para lamentarse del terrible destino de
un gran gentío del pueblo, y de mujeres solían encargarse de las lamentaciones la ciudad por su rechazo al Mesías 22
que se golpeaban el pecho y lanzaban por un difunto. Otros opinan que son las enviado por Dios. En los últimos
lamentos por él. Jesús se volvió hacia ellas nobles jerosolimitanas que, según afirma momentos de su vida, Jesús no piensa en
y les dijo: «Hijas de Jerusalén, no lloréis la tradición talmúdica, acostumbraban a su situación, sino en la suerte final de la
por mí, llorad por vosotras y por vuestros aliviar el tormento de los condenados Ciudad Santa.
hijos, porque mirad que vienen días en los preparándoles y ofreciéndoles una
que dirán: “Bienaventuradas las estériles bebida narcótica. Y otros las identifican El expresionismo con el que ha sido
y los vientres que no han dado a luz y los con aquéllas que le habían acompañado representada por Gómez Domingo
pechos que no han criado”. Entonces discretamente durante su ministerio evidencia una marcada inspiración
empezarán a decir a los montes: “Caed público. Sea lo que fuere, allí estaban. expresionista, próxima a la mejor
sobre nosotros”, y a las colinas: Ellas también le eran favorables; es más, tradición de las vanguardias y que evoca
“Cubridnos”; porque, si esto hacen con el sufrían y se dolían de su destino, personajes que recuerdan a Edward
leño verde, ¿qué harán con el seco?»” golpeándose el pecho y llorando por él. Munch.
(Lucas 23, 27-31). Daban un testimonio valeroso de que


23


Las caídas de Cristo

Los evangelios canónicos no refieren En la primera caída Cristo aparece
caída alguna de Jesús durante su ascenso rodeado de los ancianos que los
al monte Calvario con la cruz a cuestas. condenaron y detrás de Él un siniestro
Existe la piadosa creencia de que, personaje expresionista con apariencia
totalmente exhausto, cayó por tres veces espectral. La cruz atraviesa
bajo el peso del madero. No obstante, los simbólicamente el lienzo. En la segunda
sinópticos afirman que Simón de Cirene y tercera caída Cristo ya aparece sólo y
fue requerido para ayudar a Jesús a doliente bajo el peso del madero, caído
llevar la cruz, por lo que se ha supuesto en escorzo, evocando algunos de los
que Cristo, desfallecido en su lento y fotogramas más impactantes del film “La
doloroso camino hacia el lugar del Pasión”.
suplicio, debió caer varias veces bajo la
carga del madero. La triple caída es 24
contemplada en la tercera, séptima y
novena estaciones de la oración devota,
habiendo sido suprimidas del actual “Vía
Crucis”, al carecer de fundamento
canónico.

La caída de Jesús bajo el peso de la cruz
es, un signo revelador de la debilidad de
quien padece en su propia carne el
desprecio de las autoridades religiosas,
del poder político y de los miembros de
su pueblo, que lo han sentenciado a una
muerte ignominiosa.


25


26

Jesús es despojado de sus vestiduras


27

Preparativos para la crucifixión


28

Cristo promete el Paraíso al buen
ladrón


29

Jesús muere en la Cruz


30

Jesús es bajado de la Cruz


31

La Piedad


32

Jesús es sepultado


33

Resurrección


34

Textos y fotografías:
Francisco-Javier García Bueso

Coordinación y montaje de la exposición:
Consejo parroquial de la iglesia del Buen Pastor

Ponferrada, 15+V+2011


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