La base de este resumen es el “Atlas Universal de Filosofía”, editorial Océano, 2004, Barcelona, España. Esta primera parte es sobre conceptos básicos de la Filosofía, capítulo Grecia. Deseo sea si no de ayuda de motivación.

2. Inicié un curso autodidacta de Filosofía.
De allí surgió la idea de compartir lo estudiado.
La base de este resumen es el “Atlas Universal de
Filosofía”, editorial Océano, 2004, Barcelona,
España.
Esta primera parte es sobre conceptos básicos
de la Filosofía, capítulo Grecia.
Deseo sea si no de ayuda de motivación.
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3.  Diosa madre
 Chamanismo
 Mito
 Oráculo
 Naturalismo religioso
 Homero
 Misterios
 Ritos dionisíacos
 La tragedia
 Orfismo
 Alma
 Polis
 Eros
 Kalokagathia
 Enigma
 La proporción

5.  Un historiador alemán de las religiones. “El
Matriarcado” (1861)
 Que la primera organización social de la
humanidad en la prehistoria (7000 – 2500 a.
C.) fue la “ginocracia”
 Esta teoría fue recibida con muchas críticas
ya que aparte de carecer de pruebas
contradecía el Derecho Romano
 Huellas residuales del matriarcado en la
sociedad romana
 Posteriores descubrimientos antropológicos
confirmaron la teoría del historiador

6.  Su obra fue un hito
en la era moderna
ya que planteó que
por milenios fue el
matriarcado, y no el
patriarcado, el que
dominó las primeras
organizaciones
sociales

7. El gobierno de las mujeres.
 Culto a la Diosa Madre
 Sociedad Matriarcal
 Diosas y sacerdotisas
 Comunidad de bienes
 Derecho Natural
 Sucesión “matrilineal”

8.  Culto a la Diosa Madre (agua – tierra)
 Relación con la fecundidad y fertilidad de la mujer y
las cosechas
 Rituales de danzas para la recolección (ayuda al
parto de la tierra)
 Misterio del nacimiento renovación de la vida y la
muerte
 Diversa o prolífica producción de artefactos
(estatuillas, objetos) relacionados al nacimiento
(vulvas, partos), figuras en forma de V, dinámicas
(agua, viento)
 La exageración de los senos significaba que la mujer
era la proveedora de alimento

10.  Entre el 4000 al 2800 a. de C.
 A la invasión de comunidades del Este,
que se basaban en la cría de caballos y
en la elaboración de armas (arcos,
lanzas, posteriormente espadas)
 Por la patrilineal

11.  Derecho Positivo
 Monogamia
 Propiedad privada
 Patriarcado
 Religión basada en las cosmología
celeste

12.  Según los últimos descubrimientos, no.
5000 años de matriarcado dejaron una
huella profunda en la psiquis humana,
difícil de borrar, y se refleja en el culto a
Isis, a la Virgen, sobre todo a las vírgenes
negras.

13.  ¿Quién fue JOHAN JACKOB
BACHOFEN?
 ¿Cuál fue su principal obra?
 ¿Qué estableció J. BACHOFEN
en su libro “El Matriarcado”?
 ¿Qué es la “ginocracia”?
 ¿En qué consistía según J.
BACHOFEN, la “ginocracia”?
 ¿A qué se debía la sucesión
“matrilineal”?
 ¿Cómo fue recibida esta
teoría?
 ¿Qué encuentra J. BACHOFEN
en el Derecho Romano?
 ¿Cuáles era las expresiones
culturales-artísticas de la
“ginocracia”?
 ¿Qué significado tienen los
senos?
 ¿En qué época desapareció
el matriarcado?
 ¿A qué se debió?
 ¿Por cuál fue sustituida la
sucesión “matrilineal”?
 ¿Qué trajo consigo la
“sucesión patrilineal”?
 ¿Ha desaparecido el culto a
la “diosa madre”?

15.  Chamán: lengua “tungusa”: “el que se
encuentra en estado de
éxtasis”.También lo definen como “el
que sabe”
 Un tipo de experiencia mística (no
religiosa ni filosófica)
 Lo interesante del chamanismo es que
sus expresiones o características son muy
similares en situaciones geográficas y
culturales muy diferentes entre sí

16.  Inversión sexual
 Fuerte carácter andrógino el cual se va
acentuando con el tiempo en facciones
de feminidad, tanto así que llega a
formar una familia con un varón
 Éxtasis
 Después de un fuerte entrenamiento
(ayuno, aislamiento) llega a tener el
poder de entrar en éxtasis a voluntad

17.  El investigador MIRCEA
ELIADE (rumano 1907 –
1986) en su libro “El
Chamanismo y la
Técnica Arcaica de
Éxtasis” (1951),
estableció que la
única diferencia entre
un sicótico y un
chamán es la
capacidad de entrar
en situaciones de
disociación mental a
voluntad

18. La posesión y el vuelo del
alma:
 La posesión es la
dominación de una fuerza
externa
 El vuelo del alma es la
capacidad de
desprenderse del cuerpo e
iniciar peregrinaciones al
mundo de los espíritus.
Consigue la “ubicuidad”
(estar en varios lugares al
mismo tiempo)
 Resistencia al dolor e
insensibilidad a las heridas

19.  Sabiduría superior
 Adivinación
 Poesía
 Medicina
 Responsabilidad social
El chamanismo se conserva actualmente
entre los esquimales

20.  ¿De dónde proviene la palabra “chamán”?
 ¿Qué designa el término “chamán”?
 ¿Qué vuelve a esa experiencia algo digno de estudio?
 ¿De qué trata?
 ¿Qué fenómenos sobresalen?
 ¿Qué menciona MIRCEA ELIADE (rumano 1907 – 1986) en
su libro “El Chamanismo y la Técnica Arcaica de Éxtasis”
(1951)?
 Mencione las dos formas típicas en que se manifiesta el
trance chamánico
 ¿Qué poderes tiene el chamán en el estado del rapto?
 ¿En las sociedades tribales estas facultades de qué dotan
al chamán?
 ¿Dónde se conserva actualmente el chamanismo?

22. Se le llama al discurso o narración de las
hazañas de los héroes o dioses con que
el pensamiento prefilosófico explicaba
simbólicamente los grandes problemas
relativos al origen del mundo, de la
humanidad y de las instituciones

23. En contra:
 Una forma imperfecta
de intelectualidad
 Contrapuesto al
discurso racional
 Subordinada al
discurso lógico
 Intento fallido por
explicar
racionalmente la
naturaleza
A favor:
 Fuerte coherencia
interna
 Niveles profundos de
comprensión
 Procedimientos pre-
racionales, emotivos, si
mbólicos, estéticos
 Pensamiento
autónomo, diferente,
no comparable al
científico

24.  Los filósofos griegos criticaron el mito (de
hecho la Filosofía nació en contra
posición al pensamiento mítico), por no
prever ni exigir una demostración lógica
 Solo Platón fue la única, pero parcial,
excepción pues admiraba la
capacidad del mito de decir lo
indecible, de expresar según
verosimilitud intuiciones que superaban
las limitaciones de la razón

25.  Giambatista Vico
(1668 – 1744) con su
libro “Nueva
Ciencia”
 Decía que el mito es
una suerte de
sabiduría poética
primordial, capaz de
utilizar la fantasía
para explicar la
realidad

26.  En etnología, Lucien
Levis Bruhl, y en
antropología,
Claude Levis Strauss,
que el pensamiento
primitivo se regía por
fuertes reglas de
pensamiento
ordenado

27.  ¿A qué hace referencia la palabra griega
“mythos”?
 Explique el debate entre mito y razón
 ¿Por qué condenaron los filósofos griegos el
pensamiento “mítico”?
 ¿Qué hubo entre el mito y la filosofía en sus
orígenes?
 ¿Quién fue la excepción?
 ¿Hasta cuándo estuvo descartado el mito?
 ¿Quién resucitó el mito?
 ¿Qué sostiene y quiénes sobre el mito en el s.
XX?

29.  Es tanto el edificio como la sentencia donde se
practicaba la adivinación
 “Pitia” o “médium”
 Adivinaba observando el agua, el movimiento de los
peces
 Permanecía en trance pero no se explica a qué se
debía, si a gases en el interior de la cueva, al
ayuno, a la plegaria
 En tablillas de plomo que eran archivadas
 El dios que habla es perfecto pero el médium puede
cometer errores
 “Enigma”, una forma abierta de lenguaje que da
lugar a multiplicidad de interpretaciones

30. Para la invasión persa el oráculo de Delfos
aconsejó no hacer nada, pero los
griegos lucharon, vencieron y olvidaron
la sentencia sin, por ello, perder la
confianza en el oráculo.
Los filósofos mantuvieron un vínculo con el
oráculo de Delfos, la única institución
reconocida en toda Grecia, pero
criticaban profundamente el
pensamiento mítico

31. Era el monumento en
que se depositaban
las tablillas en el
oráculo
Significa “ombligo” y
era el lugar más
venerado de toda
Grecia, se le
consideraba el
centro de la misma y
de todo el mundo

32.  ¿Qué significa el término oráculo?
 ¿Qué era la “pitia”?
 ¿Cómo adivinaba la pitia?
 ¿Cómo hacían las peticiones al oráculo de
Delfos?
 ¿Acertaba?
 ¿Por qué se habla de la “ambigüedad” del
lenguaje del oráculo?
 ¿Cuál fue la actitud de los filósofos griegos
con respecto al oráculo?
 ¿Qué es el “omphalos”?

34.  Ausencia de una poderosa casta sacerdotal
 Falta de un libro sagrado
 Trasmisión oral de la cultura. Sufría sucesivas
reelaboraciones lo que enriquecía en tradiciones
 Importancia atribuida a la música y a la poesía
como instrumentos llenos de imágenes eficaces y
sugestivas para el aprendizaje
 Una fuerte concepción naturalista de lo divino. Los
dioses eran humanos, no eran éticamente
superiores, eran humanos amplificados y nunca
emitían dogmas que coartaran la libertad de
pensamiento
 La religión griega nunca consideró la noción de
trascendencia

36.  La Ilíada y la Odisea
fueron memorizadas
hasta la introducción
de la escritura ya
que constituía para
los griegos en una
enciclopedia que
encerraba todos los
fundamentos
esenciales de la
cultura griega:

37.  Culto a la hospitalidad
 Culto al valor
individual
 Amor
 Aguda observación
de la naturaleza
 Predilección por la
belleza
 Fuerte concepción
antropomorfa y
naturalista de lo divino

38.  Se cuestiona aun si Homero fue una sola
persona, un solo autor o varios
 Se dice que existió en el s. XIII, o IX e incluso
en el VIII (porque hace referencia a la
“falange”, estrategia militar creada por esa
época)
 Los que sostienen que se trata de una sola
persona es por la vinculación a diferentes
cantos en la misma obra lo cual no sería
pensable en una redacción colectiva

40.  La recopilación de las creencias griegas en
la obra de Homero no satisfizo las
aspiraciones de lo sagrado de los griegos
 Fue sustituido, dentro de la religiosidad
oficial por peculiares formas de religiosidad
llamadas: misterios
 Se denominaban así porque sus creencias
específicas eran mantenidas en absoluto
secreto
 Cultos iniciáticos

41.  Los principales fuero los dedicados a
Orfeo y Dioniso
 Practicados por élites muy restringidas
 En occidente influyeron en formas aun
no determinadas y en el Cristianismo
 En el tardo imperio romano en el s. III y s.
IV

42.  La existencia del alma
 La inmortalidad del
alma
 El pecado original que
nos nivela a todos
 Una recompensa para
los justos
 Una castigo para los
malvados después de
la muerte

43.  Mientras la ritualidad
de la religiosidad
griega, que favorecía
la benevolencia de los
dioses en aras de un
bienestar terrenal, los
misterios buscaban
instancias más
interiores y profundas
de espiritualidad
 El tema central era el
binomio muerte –
resurrección

44.  Que incluso los
griegos lo tomaron
de culturas más
antiguas
relacionadas con el
ciclo vegetal, con el
surgimiento de la
primavera

45.  ¿Qué pasó con la función de recopilación de las
creencias griegas en la obra de Homero?
 ¿Por qué cosas fue sustituido?
 ¿Por qué se denominaban así?
 ¿Cuáles eran los más famosos?
 ¿Por quiénes eran practicados?
 ¿En qué forman influyeron?
 ¿Cómo influyeron en el Cristianismo?
 ¿A qué se debe la gran influencia?
 ¿Cuál es el tema en común que tratan todos estos
misterios?
 ¿Qué se formula hoy en día sobre la resurrección?

47.  F. NIETZSCHE, en su
libro “El Nacimiento
de la Tragedia
Griega” (1872)
 La grandeza del
pensamiento griego:
síntesis entre el
espíritu apolíneo y el
dionisíaco

48.  Era el “vigor animal”, que procede de la
aceptación total del lado oscuro y
relativo de los instintos de la vida; en
definitiva una forma de irracionalidad
que, sin embargo, es necesaria para
soportar la existencia y para el desarrollo
de la creatividad

49.  El exceso y la infracción (transgresión)
 Contrario a la armonía apolínea
 Botar las murallas que separan hombres
y dioses

50.  Incitaba a la disolución de los fieles:
› Salvajismo, Violencia, Orgías, Ebriedad
 En un ambiente lleno de:
› Gritos, Delirios, Exaltación paroxística, Éxtasis
 Utilizando:
› Máscaras y Disfraces
 Transgrediendo:
› Leyes, Costumbres, Jerarquías sociales

51.  Era el único dios que
admitía mujeres y esclavos
en sus rituales
 Aquéllas eran conocidas
como “ménades”
 Las ménades era la cultura
de la locura, contraria a la
racionalidad masculina
según los griegos
 La ritualidad de los
misterios dionisiacos fueron
adoptados por la
tragedia, sobre todo en el
sacrificio del macho cabrío
(tragos)

52.  ¿Quién descubrió la importancia de los ritos
dionisíacos?
 ¿En qué consistió esta nueva manera de ver el
helenismo?
 ¿En qué consistiría la “espiritualidad dionisíaca”?
 ¿Qué representaba Dioniso (Baco) para los griegos?
 Explique en qué forma influía Dioniso
 ¿Qué otra peculiaridad sobresaliente veían los ritos
dionisíacos?
 ¿Qué significado tiene “ménade”?
 ¿Qué tiene que ver la “tragedia” con los ritos
dionisíacos?

54.  Es una invención original y sin
precedentes del espíritu griego
 En el Antiguo Egipto (2000 a. C.) se
representaban dramas de la muerte y
resurrección de Osiris
 Primeras tragedias: en ocasión a las
fiestas en honor a Dioniso
 La actuación estaba a cargo de unos
mimos y la explicación e interpretación
corría a cargo de un coro

55.  En el s. V, cuando los mismos dan paso a
actores vocales y el argumento (que hasta
entonces se limitaba a narrar los hechos
del héroe o dios) fue hecho por autores
 Esquilo, Sófocles y Eurípides
 La tragedia no llego a sustituir al coro, que
permaneció como una voz que venida del
exterior explicaba e interpretaba las ideas
de lo que se representaba
(política, moral, religiosa)

56.  Un fuerte valor ético y formativo
 Todas las nociones importantes sobre las
cuales debían reflexionar los buenos
ciudadanos eran expuestas allí
 El estado pagaba porque la gente
presenciara las representaciones
 Motivaba a la participación por medio de
dietas
 Era la única ocasión social en la que se
permitía la presencia de mujeres y esclavos

57.  “Lo trágico es lo que
pone de relieve el
carácter absurdo de
la existencia; la historia
que es capaz de
suscitar piedad y el
terror, en que las
personas inocentes
son castigadas por
culpas que nunca
cometieron, o que se
ven atrapadas en
situaciones del todo
irresolubles”

58. “Esta cruda representación
de la vida, sin la
mitificación del final
feliz, lleva a una
purificación de las
emociones
La catarsis por medio de la
tragedia ayuda a
dominar el dolor y lo
absurdo de la
vida, desarrollando el
hábito a la idea de la
muerte y de la
resolución
inevitablemente trágica
de las vicisitudes de la
vida”

59.  A Dioniso, el único dios
que fue descuartizado
por los titanes. De
hecho el final de la
representación
coronaba con el
descuartizamiento de
un macho cabrío, y
tragedia, literalmente,
significa “el canto del
macho cabrío”

60.  La tragedia fue la máxima expresión de
la espiritualidad griega antes de la
decadencia producida por el
nacimiento de la Filosofía
 El valor principal de la tragedia consiste
en la coexistencia del espíritu dionisíaco
(el ditirambo) y el apolíneo (un
argumento bien estructurado y
entretenido)

61.  ¿Existía en los pueblos primitivos algunas formas de actuación teatral?
 ¿Cuál es la peculiaridad del teatro griego?
 ¿Cuándo se celebran las primeras representaciones?
 ¿Cómo se desarrollaban esas representaciones arcaicas?
 ¿Cuándo y cómo nace propiamente la tragedia griega?
 Cite alguno de los autores más importantes
 ¿Qué sucedió con el coro? Explique
 ¿Qué cualidades se le otorgaba por la sociedad a la tragedia?
 ¿Por qué se le otorgaba un fuerte valor ético y formativo?
 ¿Qué otras situaciones se daban en torno a la tragedia?
 ¿Qué definición dio Aristóteles sobre la tragedia?
 ¿Qué es la catarsis?
 ¿Qué función o efectos surge en la persona la “catarsis” a que lleva la
tragedia?
 ¿A quién evocaba la tragedia?
 ¿Qué interpretación dio F. Nietzsche?

63.  En el centro de la reflexión órfica encontramos
el binomio muerte - resurrección
 En cada individuo existe un alma, un principio
eterno preexistente al nacimiento y perdurable
más allá de la muerte
 Dualismo entre el alma y cuerpo en eterna
contradicción, pues la salvación de aquélla
requiere la represión de éste
 Tras la muerte del cuerpo el alma debe
someterse a un juicio que puede ser un castigo
o un premio para liberarlo lo que tiene de
divino para volver a ser puro (principio de la
reencarnación)

64.  En su libro “Psyque”
(1894) señala que el
orfismo fue una
reforma en el seno
de la ritualidad
dionisíaca

65.  Orden
 Constancia
 Ascetismo
 Sobriedad
 Continencia
 Vegetarianismo
El orfismo encontró en Apolo una imagen que
reflejaba la esencia de la secta ya que es el
dios de la armonía, la concordia y la
proporción (por eso es llamada también
“espiritualidad apolínea”)

66.  ¿Qué encontramos en el centro de la
reflexión órfica?
 ¿Cuáles son las principales tesis de
fondo de la secta órfica?
 ¿Qué interpretación da E. ROHDE del
orfismo?
 ¿Cuáles son las prácticas en el orfismo?
 ¿Qué relación hay con Apolo?

68.  Viene del latín “ánima”, que traduce el
“psique” griego
 Se consideraba presente en todo ser vivo:
hombres y animales
 Es el principio que otorga la vida
 No es un concepto nuevo de los griegos, es
anterior a la realidad judeo – cristiana
 Era conocido en culturas politeístas
 Estaba presente en el pensamiento mítico

69.  Los filósofos discutían si era universal o
individual; material o espiritual
 Se llegó a un acuerdo generalizado que
si bien era corpóreo, era una sustancia
particular, muy refinada y natural

70.  El alma se hace
visible mediante el
pneuma
 Es el espíritu vital
 Entra en el cuerpo
con el nacimiento y
sale por la boca en
el último aliento

71.  Desarrolló su idea en “Fedro”
 Es todo lo que se mueve por sí mismo
 Los objetos que reciben su movimiento desde el
exterior son inanimados
 Los que reciben su movimiento desde el interior son
animados
 Esa es la naturaleza del alma
 Era individual, relacionada al cuerpo pero separable
de éste
 Es la parte más noble
 Capaz de operaciones cognitivas y de aprehender
las verdades sustanciales, eternas y universales que
escapan a las limitaciones de los sentidos

72.  Es mortal
 No separable del cuerpo
 Es su lógica interna
 El empuje dinámico
Para el Cristianismo el alma es inmortal
pero relacionada a la persona
específica

73.  ¿Qué significa alma?
 ¿En este concepto nuevo en los griegos?
 ¿Qué controversias se suscitan alrededor de la idea
del alma?
 ¿Qué hipótesis prevaleció entre los griegos?
 ¿Qué es el “pneuma”?
 ¿Cuál era la opinión de Platón?
 ¿Era para Platón algo individual o universal?
 ¿Qué representa el alma, según Platón, para el
hombre?
 ¿Cuál fue la posición de Aristóteles?
 ¿Cuál es la posición del Cristianismo?

75.  Conexión entre el desarrollo del
pensamiento filosófico y el surgimiento
de las ciudades – estado (polis)
 El pensamiento filosófico se vio
altamente beneficiado por los espacios
que se daban para el debate

76.  Se perdieron
libertades
 Se perdió
independencia
 Se cerraron espacios
al debate
 El pensamiento
filosófico cambió
radicalmente
 Marcó el final del
clasicismo y el inicio
del helenismo

77.  La experimentación
para sistemas nuevos
de poder popular
 El nacimiento de la
idea de democracia
 La polis se vio
influenciada
enormemente por la
estrategia militar: La
infantería hoplita o
guerra en masa

78.  ¿Cuál fue y cómo se materializó el aspecto
más evidente del clasicismo griego?
 ¿Cómo se perdió este espacio?
 ¿Qué otra consecuencia importante se
puede señalar a causa de la conquista
macedónica?
 ¿Qué propició la libertad en la polis?
 Diga una diferencia de la concepción de
democracia griega y democracia
moderna
 ¿Cuál es la táctica militar?

80.  Era una fuerza primordial de la naturaleza
 El principio de armonía universal
 Pone en conexión la materia formando los objetos
 Aspecto social: Era lo que unía entre sí a los ciudadanos
permitiendo el nacimiento de la polis
 En el plano sicológico: vinculaba a los sujetos haciendo surgir la
amistad y el amor
 El amor entre compañeros sentimentales es la misma fuerza que
mantiene unido todo en el universo, por lo tanto la concepción
griega es diferente a la connotación sicológica e intimista
arraigada en la cultura moderna
 Se le llegó a mitificar como una entidad cósmica primordial, uno
de los dioses primigenios de los que derivaron todos los demás
 En un principio se representaba con símbolos fálicos o una
piedra (no icónica), luego con Cupido

81.  No tenía ninguna relevancia ni
importancia
 Era solo un deber cívico
 No pasaba mucho tiempo en la casa
 No tenía mucha relación con la esposa
 El amor conyugal o con una mujer se
consideraba nada más como una
amistad profunda

82.  Existía una notable libertad sexual
 Había prostíbulos para hombres y mujeres que eran gestionados
por el estado
 Se daba el concubinato con varias esclavas
 Los filósofos cuando discutían sobre el amor se referían a una
pasión que hoy calificaríamos de homosexualidad (no existía un
término equivalente en Grecia)
 La homosexualidad era más bien practicada por la aristocracia
griega, era reprochada por las demás clases
 Influyó en las artes visuales
 Un fuerte afeminamiento en la escultura masculina
 Pederastía pedagógica: vínculo erótico – intelectual
 El maestro, eraste (el que hace el amor) y el joven
discípulo, eromenos (el que recibe)
 Se toleraba hasta que le discípulo llegaba a la edad adulta
(Ejem.: Aquiles y Patroclo)

83.  ¿Qué significado tenía para los griegos la palabra EROS?
 ¿Qué significado le daban a la palabra EROS en el aspecto
social?
 ¿Qué significado tenía la palabra EROS en el plano sicológico?
 ¿Qué conclusiones se pueden sacar entre el significado que le
daban los griegos a la palabra EROS y al concepto moderno?
 ¿Qué mito se generó alrededor de la concepción griega de
EROS?
 ¿Con qué imagen se le representaba?
 ¿Qué era la familia para el hombre griego?
 ¿Cómo consideraban el amor conyugal o con una mujer?
 ¿Cómo eran las costumbres sexuales en la antigua Grecia?
 ¿Quiénes practicaban el homosexualismo?
 ¿Cómo se vivió el homosexualismo en el ambiente filosófico?

85.  Es el ideal de virtud de la aristocracia
griega
 Es lo perfectamente bello y bueno
 Podía presumir de esta cualidad quien
era valiente, hábil, no corruptible por
otros bienes como la riqueza o la política

86.  Buen ciudadano:
valentía, lealtad, y
todo lo que
encerraba la
concepción de
bondad
 Belleza física:
salud, cuidado del
cuerpo, prestancia
atlética
 Rechazo de todo
trabajo manual

87.  La conexión entre virtud y belleza: glorificación
al desnudo
 El desnudo era irreverente para los babilonios
o egipcios
 Los romanos reprochaban la escandalosa
pasión griega por el desnudo
 Los desnudos fueron una invención del arte
griego en el s. V
 Los griegos le daban el desnudo un valor moral
 La belleza de un cuerpo podía hacer más
cívico al hombre

88.  La virtud es la excelencia en la actuación
 Es la capacidad de tener éxito
 Concepción aristocrática: virtudes
política, capacidad de
mando, imperturbabilidad
 Conciencia de la propia superioridad
 Lo único que del concepto de
kalokagathia fue tomado por el
Cristianismo fue la imperturbabilidad: la
templanza

89.  ¿Qué es la kalokagathia?
 ¿Qué decía Aristóteles sobre la
kalokagathia?
 ¿Cuáles eran las cualidades del hombre
perfecto?
 ¿Que fue el desnudo para los griegos?
 ¿Qué significa la imposibilidad de
enseñar la virtud?

91. Definición:
En un principio era discurso o palabra, pero en el helenismo
se definía como la explicación racional de la naturaleza
Heráclito dijo:
“Pese a que todas las cosas se dan con respecto al LOGO, el
hombre se muestra obtuso en lo que respecta al LOGO, y
ya que sea que haya oído antes o después de él, se nota
inexperto en lo tocante a él”
De hecho ser racional no implica tener una teoría sobre la
racionalidad
Para los griegos la inteligencia era una capacidad, una
habilidad adquirida con la experiencia

92.  La contradicción del racionalismo
helénico consistió en utilizar el logo pero
no saber definirlo. Una muestra clara de
ello es la cantidad de conceptos que se
le dio:

93.  Razón
 Causa
 Medida
 Cálculo
 Pensamiento
 Evaluación
 Estimación
 Elección
 Juicio
 Discurso
 Argumento
 Definición
 Explicación
 Razonamiento
 Necesidad

94.  Los griegos no se contentaban con la
aplicación de la razón a los problemas
concretos, si no que exigían la
construcción de una teoría, se
interesaron por aquellos “discursos” en
que el logos no parece funcionar. De allí
nacen:
Enigma, Antinomia, Paralogismo, Dilema

95.  Un reto a la capacidad de la
inteligencia
 Una pregunta de forma oscura y
ambigua que sin embargo admite una
única respuesta
 Representaban al enigma a través de la
esfinge: femenina, cuerpo de león, alas
de rapaz, nada que ver con la figura
egipcia masculino y muestra del poder
del emperador

96.  Un razonamiento correcto pero carente
de solución
 Un cortocircuito del logo
 Desemboca en tesis y antítesis, ambas
irreconciliablemente
contrapuestas…pero válidas las dos

97.  Es un razonamiento que esconde un
error bajo una apariencia de
coherencia
 Se le llama también sofisma porque fue
practicado por los sofistas (sobre todo
los eristas)
 Sutiles astucias dialécticas hasta la
capciosidad

98.  Una argumentación en la que dos
proposiciones contrarias se plantean
como alternativas, ambas posibles

99.  ¿Qué significa “LOGO”?
 ¿Qué dijo Heráclito al respecto?
 ¿En qué consistía la inteligencia?
 ¿Qué significado se le dio la término
LOGO?
 ¿Por qué nacen el Enigma, la Antinomia, el
Paralogismo y el Dilema?
 ¿Qué es el Enigma?
 ¿Qué es la Antinomia?
 ¿Qué es el Paralogismo?
 ¿Qué es el Dilema?

101.  La noción de proporción es una
igualdad de relaciones: A es a B, lo que
C es a D

102.  RUDOLPH
WITTKOWER, alemán, historiador del
arte, en su libro “El Cambiante
Concepto de Proporción”, señaló que
las más altas formas de civilización
muestran una tendencia al orden
basada en números y correlaciones
numérica s ,y buscan e intuyen
correlaciones armónicas a menudo de
carácter mítico y fantástico

103.  Hay una necesidad profunda arraigada
en la naturaleza humana que se expresa
al nivel de la simple sensación, que
aparece capaz de estructurar, sintetizar
y proporcionar la complejidad
heterogénea del mundo real
 Por lo tanto el impulso hacia la
búsqueda de la regularidad sería un
empuje prioritario, anterior a cualquier
reflexión racional

104.  Algunas especies animales alimentan
análogas preferencias por los sistemas
ordenados, geométricos, simétricos y
equilibrados

105. No fue una invención de ellos, pero hay que
hacer 3 observaciones:
 La idea de proporción asumió gran
importancia en el seno del pensamiento
filosófico. “La mejor pauta es la medida” (Los 7
Sabios). La Filosofía fue definida como el arte
del “dar proporción a las cosas y a los
conceptos”
 Dieron una definición de la proporción
 La proporcionalidad fue asumida como un
criterio aplicable a todas y cada una de las
manifestaciones del ser

106.  Establecieron
definiciones claras
de proporción:
 En lo escultórico con
las proporciones de
Policleto
 La sección áurea

107.  ¿Qué es la Proporción?
 ¿Qué dice RUDOLPH WITTKOWER en su libro
“El Cambiante Concepto de Proporción”?
 ¿Qué dice al respecto la moderna
sicología de la “Gestalt”?
 ¿Qué han descubierto los etnólogos sobre
la proporción?
 ¿Fue la proporción una invención griega?
 ¿Qué pasó en el ámbito de la estética?