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La Complejidad Cultural y la Universalidad de los        Derechos  ¿podríamos afirmar que la cultura se convierte en regla...
   John Dewey: Las normas morales eran como el idioma    y, por lo tanto, el resultado de las costumbres; idioma y    mor...
Z. Bauman: la identidad de una sociedad se arraiga, en          una red de relaciones sociales.red de interdependencias de...
FREUD:   La Cultura designa la suma de lasproducciones      e   instituciones    quedistancian nuestra vida de la de nuest...
UNESCO (1982)          la cultura da al hombrela capacidad de reflexionar sobre sí mismo.Es ella la que hace de nosotros s...
Diccionario de la RAE:   Relativo: aquello que hace relación a una    persona o cosa; que no es absoluto.   Relativismo:...
EL RELATIVISMO CULTURAL   Es una ideología político-social que defiende la    validez y riqueza de todo sistema cultural ...
el bien y el mal sólo pueden juzgarse en  relación a una determinada sociedad.    Toda verdad ética es relativa a una     ...
   El relativismo salvaguarda la subjetividad    y promueve el respeto hacia opiniones    diversas y culturas distintas. ...
Sebreli, J.J   La unidad del género humano y la    universalidad de la historia estaba latente    ya en las civilizacione...
Precursores del relativismoHerder Fue el 1° en oponer al universalismo el  espíritu de los pueblos, el primero en usar la...
   Justus Möser: Se oponía a la uniformidad    y a la generalización que estigmatizaba    como un modo de pensar a la mod...
Danilevsky, Spengler y Toynbee   “La historia no sigue una línea única sino    que se escinde en variadas y diversas    d...
Postulados del Relativismo   Todas las civilizaciones, todas las culturas    son autónomas, independientes una de    otra...
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Crítica de la teoría de lascivilizaciones: La incomunicación de las culturas por las  barreras lingüísticas es insostenib...
   La paradoja en que incurre todo relativismo: si    todo es relativo, la idea de que todo es relativo    también lo es ...
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La falacia lógica del relativismocultural consiste en deducir la validez moral de toda costumbre o tradición       por el ...
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¿Podríamos pensar en la        posibilidad de aceptar un          relativismo moral?      Universalismo moral y multimoral...
El relativismo moral (Farrel)Principio milliano del daño. Dividen las  conductas en tres clases 1º conductas auto – refer...
   El    relativismo    cultural   no   presenta    problemas de aceptación   Es distinto el caso de un relativismo mora...
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  1. 1. La Complejidad Cultural y la Universalidad de los Derechos ¿podríamos afirmar que la cultura se convierte en regla ética para juzgar una acción como correcta o incorrecta?
  2. 2.  John Dewey: Las normas morales eran como el idioma y, por lo tanto, el resultado de las costumbres; idioma y moral cambia con el tiempo para adaptarse a las circunstancias cambiantes de su cultura NO HABRÍA PRINCIPIOS ÉTICOS UNIVERSALES. William Graham Sumner, quien sostenía que lo nos dice nuestra conciencia depende exclusivamente de nuestro grupo social; por lo cual, los valores morales forman parte de nuestra formación en la niñez y la influencia cultural. No hay principios éticos universales, sino meramente diferentes acondicionamientos culturales. LA CULTURA SERIA LA ÚNICA DETERMINANTE DE NUESTRAS NORMAS ÉTICAS, DETERMINANDO LO QUE ESTÁ BIEN Y LO QUE ESTÁ MAL.
  3. 3. Z. Bauman: la identidad de una sociedad se arraiga, en una red de relaciones sociales.red de interdependencias desarrolladas y mantenidas a partir y a través de la interacción humana. Así, la estructura social puede verse como: * un sistema ético, una disposición ordenada de concepciones sobre lo que es la “buena conducta”. *no se trataría de “nudos de personas” conectadas apartir de su red de relaciones sociales sino de “estados mentales” de sus individuos interrelacionados, la conducta del hombre para con el hombre. La cultura es producto de los datos mentales, como de los constituyentes materiales
  4. 4. FREUD: La Cultura designa la suma de lasproducciones e instituciones quedistancian nuestra vida de la de nuestrosantecesores animales y que sirven a dosfines: proteger al hombre de la Naturalezay regular las relaciones de los hombresentre sí.
  5. 5. UNESCO (1982) la cultura da al hombrela capacidad de reflexionar sobre sí mismo.Es ella la que hace de nosotros seresespecíficamente humanos, racionales, críticosy éticamente comprometidos. A través de elladiscernimos los valores y efectuamosopciones. A través de ella el hombre seexpresa, toma conciencia de sí mismo, sereconoce como un proyecto inacabado, poneen cuestión sus propias realizaciones, buscaincansablemente nuevas significaciones, ycrea obras que lo trascienden.
  6. 6. Diccionario de la RAE: Relativo: aquello que hace relación a una persona o cosa; que no es absoluto. Relativismo: doctrina filosófica según la cual el conocimiento humano es incapaz de alcanzar verdades absolutas y universalmente válidas ya que toda afirmación depende de condiciones o contextos de la persona o grupo que la afirma.
  7. 7. EL RELATIVISMO CULTURAL Es una ideología político-social que defiende la validez y riqueza de todo sistema cultural y niega cualquier valoración de tipo universal y absolutista moral o ético. Sostiene que la diversidad de ideas y valores entre las distintas sociedades son irreducibles; no se puede juzgar un elemento cultural desde otra sociedad, lo único importante es que tenga sentido dentro de esa cultura. Todo lo que un grupo cultural apruebe o condene es considerado correcto dentro de esa cultura.
  8. 8. el bien y el mal sólo pueden juzgarse en relación a una determinada sociedad. Toda verdad ética es relativa a una cultura específica No existe ninguna norma última y objetiva mediante la cual juzgar la cultura.  cada afirmación moral depende de las convenciones y acuerdos culturales, y no puede ser cuestionada.
  9. 9.  El relativismo salvaguarda la subjetividad y promueve el respeto hacia opiniones diversas y culturas distintas. CONTROVERSIA- OPOSICIÓN CON LOS UNIVERSALISTAS sobre valoración de la identidad cultural; precisamente ese respeto incondicionado a las peculiaridades de los pueblos, lleva a aceptar hábitos y costumbres sostenidos en el prejuicio.
  10. 10. Sebreli, J.J La unidad del género humano y la universalidad de la historia estaba latente ya en las civilizaciones antiguas. Diógenes se consideraba ciudadano del mundo Los estoicos acuñaron la palabra cosmopolita y Zenón predicaba un estado ideal cuyo estado fuera el mundo entero.
  11. 11. Precursores del relativismoHerder Fue el 1° en oponer al universalismo el espíritu de los pueblos, el primero en usar la palabra “culturas” en plural, distinguiéndolas de una dirección unívoca de civilización. El sentido de la felicidad misma era peculiar de cada cultura e intransferible a otra. La naturaleza humana no es uniforme sino diversificada y el progreso histórico no era extensivo a toda la humanidad sino que se circunscribía a determinados pueblos y regiones Así llegamos al relativismo cultural, como consecuencia inevitable de todo particularismo
  12. 12.  Justus Möser: Se oponía a la uniformidad y a la generalización que estigmatizaba como un modo de pensar a la moda. Kant (1784): postula una de las primeras críticas a este pensamiento contraponiendo su concepción racional, universal y progresista
  13. 13. Danilevsky, Spengler y Toynbee “La historia no sigue una línea única sino que se escinde en variadas y diversas direcciones”. La característica común a todas estas filosofías es el énfasis de las peculiaridades de cada cultura.
  14. 14. Postulados del Relativismo Todas las civilizaciones, todas las culturas son autónomas, independientes una de otras, herméticas, cerradas en sí mismas. La historia se desarrolla en distintos tipos de civilizaciones, cada una de las cuáles surge, transcurre y muere sin ser continuada en sus valores esenciales por otra, por ser instranferibles.
  15. 15.  No hay posibilidad de comparación entre las civilizaciones ni de comunicación, ni de reciprocidad, y cualquier intento de introducir los valores de una de ellas en otras ajenas resultarán injertos artificiales. Por su incomunicabilidad, se desprende la relatividad de todo conocimiento humano (Herder) “No hay verdades eternas”. “toda filosofía es expresión de su tiempo y sólo de él”…
  16. 16. Crítica de la teoría de lascivilizaciones: La incomunicación de las culturas por las barreras lingüísticas es insostenible. La relatividad de la ciencia: Los cromosomas o las moléculas no cambian de cualidades cuando pasan de una cultura a otra. (El cero en las matemáticas, el triángulo) La intercomunicación es evidente en las artes. La estructura misma de la técnica de dibujar, pintar, construir o componer música no es diferente de una civilización a otra. Las civilizaciones no mueren, se transforman
  17. 17.  La paradoja en que incurre todo relativismo: si todo es relativo, la idea de que todo es relativo también lo es ;por lo tanto, no todo es relativo. No se puede juzgar con las categorías de una cultura a otros que se manejan con normas diferentes por lo cual también debe ser relativizada la valoración de culturas ajenas. El RC tiene la apariencia de ser la posición más igualitaria, justa y democrática, tolerante ya que otorga igual valor a débiles y fuertes, rechaza jerarquías de valores, niega la superioridad o inferioridad de los pueblos pero entran en contradicción con los conceptos de libertad, igualdad, dignidad que hacen a la defensa y garantía de los DDHH.
  18. 18.  El RC defiende el status quo. La identidad cultural no es compatible ni con la disidencia ni con la crítica. Los hábitos y costumbres más crueles obedecen a una estricta ley moral impuesta. El respeto a las culturas ajenas, el reconocimiento del otro, lleva a admitir culturas que no reconocen ni respetan al otro. Las diferencias que se mantienen no es la de las diferencias culturales sino más bien las diferencias individuales sofocadas por las diferencias culturales
  19. 19. La falacia lógica del relativismocultural consiste en deducir la validez moral de toda costumbre o tradición por el mero hecho de ser; subordinando la ética al poder constituido. La falacia consiste en pasar del ser al deber ser, del hecho fáctico al juicio normativo.
  20. 20. CRITICAS AL UNIVERSALISMO su pretensión es la de unificar y uniformar al mundo suprimiendo las singularidades.C. Geertz (1996): en la actualidad, la variedady diversidad cultural se está difuminando y se estáconvirtiendo en un pálido y reducido espectro; existeun proceso de difuminación de contrastes culturales:“vivimos cada vez más en medio de un enorme collage“;la cultura debía ser considerada como "tejidos designificado" dentro de los cuales los humanos debenvivir; "los humanos están modelados exclusivamente porsu cultura y, por lo tanto, no existen característicashumanas transculturales unificadoras".
  21. 21. ¿Podríamos pensar en la posibilidad de aceptar un relativismo moral? Universalismo moral y multimoralismo Multiculturalismo y Relativismo moral Aceptar una pluralidad de culturas no significa aceptar en ella una pluralidad de morales. Pluralidad de culturas : rasgos culturales que no es igual a características morales
  22. 22. El relativismo moral (Farrel)Principio milliano del daño. Dividen las conductas en tres clases 1º conductas auto – referentes 2º que afectan a un tercero con su consentimiento 3º que afectan a un tercero sin su consentimiento
  23. 23.  El relativismo cultural no presenta problemas de aceptación Es distinto el caso de un relativismo moral Desde el principio milliano de daño, las únicas conductas inmorales son las que inflingen un dalo no consentido a un tercero. Se hace referencia a un relativismo moral espacial, no temporal, dado las características históricas y sociales de la moral Rechazar el relativismo moral espacial no implica aceptar el absolutismo moral
  24. 24.  Sebrelli, posición de tipo universalista particularistaes posible pensar en un relativismo y una defensa de las prácticas culturales propias siempre y cuando estas no atenten contra tres PRINCIPIOS FUNDAMENTALES: libertad/ autonomía – igualdad – dignidad del hombre /individualidad; ante la violación de éstos principios no puede mantenerse la neutralidad moral. respetar las diferencias, costumbre, hábitos y apetencias culturales siempre y cuando se respeten estos principios que si son universales en tanto hacen a los derechos fundamentales del ser humano
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