Diapositiva 5 Curso: el imaginario griego en el pensamiento de Castoriadis, SEUBE, Facultad de Filo y Letras, UBA

1. Curso:Curso:
El imaginario griego en elEl imaginario griego en el
pensamientopensamiento
de Cornelius Castoriadisde Cornelius Castoriadis
Lic. Liliana PonceLic. Liliana Ponce

2. La Oración Fúnebre de PericlesLa Oración Fúnebre de Pericles
expresa la identidad deexpresa la identidad de
“nosotros, los atenienses”“nosotros, los atenienses”
La libertad delLa libertad del démosdémos se transforma ense transforma en hybrishybris
(desmesura)(desmesura)
y lleva a Atenas a la derrotay lleva a Atenas a la derrota
A pesar de la derrota, Atenas conserva suA pesar de la derrota, Atenas conserva su identidadidentidad
dede amor a la libertadamor a la libertad,, a la belleza y a la sabiduríaa la belleza y a la sabiduría

3. Pericles caracterizaPericles caracteriza
el “modo de ser” de los ateniensesel “modo de ser” de los atenienses
 Disfrutamos de un régimen político llamadoDisfrutamos de un régimen político llamado
“democracia”“democracia”
 Todos gozan de iguales derechos en cuanto a laTodos gozan de iguales derechos en cuanto a la
defensa de sus intereses particularesdefensa de sus intereses particulares
 Cualquiera puede acceder a los cargos públicos, noCualquiera puede acceder a los cargos públicos, no
importa cuál sea su categoría socialimporta cuál sea su categoría social
 Todos tienen la posibilidad de prestar sus servicios a laTodos tienen la posibilidad de prestar sus servicios a la
patria (incluso el pobre)patria (incluso el pobre)

4.  Tenemos por “norma” respetar la libertadTenemos por “norma” respetar la libertad
 En los asuntos públicos obedecemos a los gobernantesEn los asuntos públicos obedecemos a los gobernantes
y respetamos las leyes contra la injusticia (III)y respetamos las leyes contra la injusticia (III)
 Amamos el arte y la belleza y cultivamos el saber (VI)Amamos el arte y la belleza y cultivamos el saber (VI)
 Los individuos pueden ocuparse de los asuntos públicosLos individuos pueden ocuparse de los asuntos públicos
y los privados (inútil es aquel que no participa en losy los privados (inútil es aquel que no participa en los
asuntos de la comunidad) (VI)asuntos de la comunidad) (VI)
 Somos nosotros mismos los que deliberamos ySomos nosotros mismos los que deliberamos y
decidimos conforme a derecho sobre la cosa pública,decidimos conforme a derecho sobre la cosa pública,
pues no creemos que el debate perjudique la acción,pues no creemos que el debate perjudique la acción,
sino el no dejarse instruir por la discusión antes de llevarsino el no dejarse instruir por la discusión antes de llevar
a cabo lo que hay que hacer (VI)a cabo lo que hay que hacer (VI)

5. Castoriadis dice:Castoriadis dice:
“Nosotros tenemos una forma de vivir, una forma de ubicarnos en el“Nosotros tenemos una forma de vivir, una forma de ubicarnos en el
espacio, de vivir los unos con los otros, y de conducir nuestrosespacio, de vivir los unos con los otros, y de conducir nuestros
asuntos, de gobernarnos, y de dirigirnos queasuntos, de gobernarnos, y de dirigirnos que es pleonases pleonas, y no, y no eses
oligousoligous””
Pericles insiste sobrePericles insiste sobre
Los rasgos del carácterLos rasgos del carácter
Los modos de hacerLos modos de hacer
Las institucionesLas instituciones
La fórmulaLa fórmula oikein es pleionasoikein es pleionas
debe aplicarse a estasdebe aplicarse a estas tres dimensionestres dimensiones

6. ““Nuestra ciudad esNuestra ciudad es paideusispaideusis para todapara toda
Grecia” (VII)Grecia” (VII)
Atenas esAtenas es lo contrariolo contrario de la Repúblicade la República
de Platónde Platón
En la ciudad, los atenienses pueden ocuparse de susEn la ciudad, los atenienses pueden ocuparse de sus
asuntos privados (erga)asuntos privados (erga)
y ocuparse de los asuntos públicosy ocuparse de los asuntos públicos
En la República, “lo justo” (la “virtud ciudadana”) consisteEn la República, “lo justo” (la “virtud ciudadana”) consiste
en que cada uno se ocupe de su propia tarea (Platón,en que cada uno se ocupe de su propia tarea (Platón,
República, Libro IV)República, Libro IV)

7. El punto culminante de la descripción:El punto culminante de la descripción:
Amamos la belleza con mesura yAmamos la belleza con mesura y
amamos la sabiduría sin flaquezasamamos la sabiduría sin flaquezas
Pericles expresa el fin de la ciudad:Pericles expresa el fin de la ciudad:
Amar la belleza, amar la sabiduría, amar a la ciudad yAmar la belleza, amar la sabiduría, amar a la ciudad y
ser responsable por ellaser responsable por ella
Este punto es capital para Castoriadis:Este punto es capital para Castoriadis:
Puesto que no hayPuesto que no hay télostélos más allá de la ciudadmás allá de la ciudad
misma,misma,
la finalidad de la ciudad y de las instituciones sonla finalidad de la ciudad y de las instituciones son
unauna

8. Atenas representa la “pasión democrática” yAtenas representa la “pasión democrática” y
la conciencia de la creación humanala conciencia de la creación humana
El relato de Tucídides expresa la tarea delEl relato de Tucídides expresa la tarea del
historiador:historiador:
elegir, separar, jerarquizar, interpretarelegir, separar, jerarquizar, interpretar
Historia de la guerra del Peloponeso:Historia de la guerra del Peloponeso:
““invención de la historia”invención de la historia”

9. Herodoto:Herodoto:
Historia y etno-geografíaHistoria y etno-geografía
Reconocimiento deReconocimiento de los otroslos otros
(los persas)(los persas)
Interrogación sobreInterrogación sobre las propias institucioneslas propias instituciones
« El verdadero interés por los otros ha nacido con los Griegos, y« El verdadero interés por los otros ha nacido con los Griegos, y
este interés no es más que otro aspecto de la mirada crítica eeste interés no es más que otro aspecto de la mirada crítica e
interrogadora que ellos tenían sobre sus propias instituciones”interrogadora que ellos tenían sobre sus propias instituciones”
(Castoriadis,(Castoriadis, Ce qui fait la Grèce III,Ce qui fait la Grèce III, Seuil, 2011)Seuil, 2011)

10. Teoría de la historia de Tucídides:Teoría de la historia de Tucídides:
no es cíclicano es cíclica, pero tampoco, pero tampoco
progresiva, linealprogresiva, lineal
La guerra es una lucha entre los queLa guerra es una lucha entre los que
detentan eldetentan el poderpoder
La Guerra del Peloponeso muestra elLa Guerra del Peloponeso muestra el destino trágico dedestino trágico de
AtenasAtenas

11. Nada garantiza que una ciudad, por más remarcable yNada garantiza que una ciudad, por más remarcable y
autónoma que sea, no sucumba a laautónoma que sea, no sucumba a la hybrishybris (desmesura)(desmesura)
que la conduce a laque la conduce a la némesisnémesis (destrucción) y, sobre todo,(destrucción) y, sobre todo,
una ciudad democrática que, más que otra, debe aceptaruna ciudad democrática que, más que otra, debe aceptar
afrontar este riesgo, estar “al borde del abismo”.afrontar este riesgo, estar “al borde del abismo”.
Es por ello que Castoriadis no deja de repetir que laEs por ello que Castoriadis no deja de repetir que la
democracia es « el más frágil de los regímenes».democracia es « el más frágil de los regímenes».
Subraya que nada es más difícil, exigente y duro queSubraya que nada es más difícil, exigente y duro que
el ejercicio de la autonomía y hace resueltamenteel ejercicio de la autonomía y hace resueltamente
suyas las palabras de Tucídides:suyas las palabras de Tucídides:
« Es necesario elegir, descansar o ser libre».« Es necesario elegir, descansar o ser libre».

12. ¡Muchas gracias por la atención!¡Muchas gracias por la atención!
29 de mayo de 201429 de mayo de 2014