Algunas notas tomadas del manual de A. Carpio para colaborar con la introducción a la filosofía hegeliana

1. El idealismo absoluto
Fichas tomadas de Principio de filosofía de A. Carpio

2. Relacionismo vs substancialismo
 Hipótesis Filosofía prekantiana: la realidad está
constituida por substancias. La substancia es
independiente del sujeto. El ser que existe en sí mismo. No
necesita de otro para existir. (en este sentido es absoluta).
 Hume: carecemos del dato que nos “certifique” la
existencia de algo en el cual se fundamenten los accidentes.
 Kant afirma la sustancia no es más que una categoría. Si
bien la cosa en sí existe es incognoscible.
 Hegel: si la cosa-en-sí existe pero solo conocemos el
fenómeno entonces el conocimiento es relativo. Tal
conocimiento no es válido ni para la ciencia ni para la
filosofía.

3.  Hipótesis de la filosofía Hegeliana: la realidad no está
constituida por substancias sino por relaciones. Lo en-sí
conduce a la incognosciblidad, mientras que la
relacionalidad conduce al conocimiento-dialéctico.
Del ser-en-sí al ser-en-relación-con
Lectura del ejemplo ¿quién soy yo? pp317-318

4. Dialéctica
 Lo que-es en cuanto que se opone a lo que no-es.
 Lo que es en sí mismo sin sus relaciones termina
aniquilándose. Porque no es considerado en su
realidad de relaciones.
 La dialéctica/relacionalidad consta de tres momentos:
Afirmación - Negación
Negación de la negación
(Supresión y superación)
Estructura misma de la
realidad

5. En conclusión:
La dialéctica es la estructura de la realidad
A su vez es el método del conocimiento filosófico.
Por último:
La realidad es un conjunto de relaciones dialécticas

6. La realidad como totalidad orgánica
 Lectura p. 321 comparación entre a) un todo mecánico
y b) un todo orgánico. Ejemplo para comprender la
diferencia entre substancialismo y relacionismo
 En a) la realidad es una suma de partes. Mientras que
en b) lo realidad es la totalidad, la cual se da en las
relaciones internas.
La realidad es un organismo de relaciones dialécticas.

7. El ser como manifestación
 La realidad no puede reducirse a una oposición entre
lo que aparece/el fenómeno y lo que es en sí/el
noumeno.
 Toda oposición o antítesis debe ser considerada como
“provisional”/transitorio es decir en vista de “lo que
viene después”.
 La realidad debe considerarse en el devenir mismo. Por
lo tanto, la realidad es lo que aparece.
 El ser consiste en el aparecer

8.  La filosofía que sostenía el substancialismo no logra
precisar “la naturaleza” de la substancia.
 Para Hegel el ser-en-sí es solo un momento del
devenir. Dado que todavía no manifestado “sus
contradicciones” no se ha mostrado con su verdadera
realidad.
 El devenir puede ser considerado como el pasaje del
al
de lo inmediato-insuficiente y abstracto a lo mediato-suficiente y
concreto.
Este movimiento es impulsado por la “negatividad”.
De acuerdo con este movimiento: la realidad es un
organismo dialéctico de relaciones de manifestación.

9. El espíritu
 La realidad como una totalidad que aparece, no aparece
ante algo o alguien sino ante sí mismo. Proceso de Auto-mostración
 Lo que aparece ante sí mismo es a la vez sujeto y objeto para
sí. Esto es la conciencia o en Hegel el Espíritu
 Espíritu: la misma vida humana que la diferencia de la vida
espíritual
 La realidad automanifestación, proceso de retorno sobre sí
mismo. El objeto termina por revelarse idéntico al sujeto, el
ser como idéntico “al pensar”.
“Lo que es racional es real y lo que es real, es racional”

10. El sistema Hegeliano
 Tres caminos diferentes de exponer
 Lecciones sobre la historia de la filosofía.
 La fenomenología del Espíritu: obra pensada como introducción al
sistema
 Enciclopedia de las ciencia filosóficas en compendio
 Ciencia de la lógica, filosofía del derecho, lecciones sobre la
filosofía de la historia universal, lecciones sobre la estética,
lecciones sobre la filosofía de la religión.
Propuesta de Hegel: reconstruir o exponer en el
pensamiento toda la realidad. Un organismo de sentido.
Una totalidad que se autodiferencia y sus partes no pueden
ser explicadas sino es en relación dialéctica e intrínseca.

11. La realidad es pensamiento. Al pensamiento total y
sistemático lo llamamos Ideal.
La tríada dialéctica: la lógica que estudia la Idea en y
para sí. La filosofía real estudia la Idea en su ser-otro/
ignorada por sí misma. Y la filosofía del
espíritu que estudia la Idea que desde su ser otro
regresa a sí.

12. Contenido de la lógica
 Lógica objetiva:
doctrina del ser
Mera descripción: categorías que refieren a lo dado, inmediato, se ofrece de
modo directo. De lo dado no se ofrece explicación alguna. Está allí:
aparece. A esto se denomina: en-sí
Las categorías del en-sí son el comienzo de todo conocimiento.
Mientras que desde el punto de vista ontológico se trata del punto
de partida de toda la realidad.
doctrina de la esencia
Esta es la lógica de la explicación. Las categorías aquí son “dobles”. Se
introducen de a pares: (interno-externo; causa-efecto, substancia-accidente;
todo-parte) Estas categorías “pares” introduce en la visión del
mundo lo determinado por la negación.
El momento de la esencia representa aquello que es explicado. Dar razón
de lo que es, significa explicar “qué es” (la esencia); por qué es (el
fenómeno), de dónde procede (la realidad).

13.  Características de la esencia
La esencia es Mediata; mediatizada. “Se muestra bajo la
luz reflejada por los elementos con que está
relacionado”. Representa el “para-si”