Teología del silencio

1. Dr. Miguel Ángel Núñez
miguelanp30@gmail.comTeología del silencio

2. Introducción
Qué se teje

3. Introducción
Al enfrentar el estudio bíblicohay dos tendencias muy marcadas que están afectando el estudio bíblico correcto.
TEXTOPRUEBA: Tener una idea previa y buscar citas, palabras o frases aisladas para validar la idea previa.
TEOLOGÍADELSILENCIO: Ligada al texto prueba, sugiere que si no hay una frase o palabra que diga exactamente lo que ellos creen, entonces “no es bíblico”.

4. Texto prueba
Una idea falsa pero convincente

5. Texto prueba
•Se basa en el supuesto de que toda la Biblia es inspirada por Dios.
•Sin embargo, se sostiene sobre un concepto erróneo de inspiración.
•Dicho concepto erróneo los lleva a creer que cada palabra, giro idiomático o frase de la Biblia es inspirada por Dios.
•Ese concepto se conoce en teología como: Inspiración por dictado.

6. Texto prueba
•La inspiración por dictado supone que Dios “dictó” cada palabra de la Biblia.
•Por esa razón, deberíamos aceptar cada expresión de la Biblia como voluntad de Dios.
•La inspiración por dictado desconoce:
–Al autor del texto.
–El contexto en el que fue escrito.
–La base lingüística en que fue escrito.

7. Texto prueba
•Lo contrario a la inspiración por dictado es la inspiración dinámica.
•La inspiración dinámica enseña que Dios inspira la mente del escritor.
•Sin embargo, es el escritor el que elije las palabras limitado por el contexto en el que se encuentra.
•El escritor no deja de ser un ser limitado a la hora de escribir y transmite a partir de su cultura.

8. “Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas con lenguaje humano. Fue escrita por seres humanos. Ellos fueron inspirados por el Espíritu Santo. Debido a las imperfecciones de la comprensión humana del lenguaje, o a la perversidad de la mente humana, ingeniosa para eludir la verdad, muchos leen y entienden la Biblia para agradarse a sí mismos”.
Elena G. de White, Mensajes selectos, 1:23.

9. Texto prueba
•En la inspiración dinámica Dios no es el autor de la Escritura, entendiéndose “escritor”.
•Dios es el que inspira, y el autor bíblico escribe con sus propias palabras, limitado por el lenguaje y su momento histórico.
•En otras palabras, Dios no está en entredicho como autor de la Escritura.

10. “La Biblia debió ser dada en el lenguaje de los hombres. Todo lo que es humano es imperfecto. Diferentes significados se expresan con la misma palabra: no hay una palabra para cada idea distinta. La Biblia fue dada con propósitos prácticos”.
Elena G. de White, Mensajes selectos, 1:24.

11. Texto prueba
•En la inspiración dinámica es importante entonces:
–El autor.
–Las circunstancias del autor.
–El propósito del autor.
–El lenguaje que el autor utiliza para transmitir el mensaje.
–El contexto cultural desde el que escribe el autor.
–La historia que hay detrás de un determinado consejo bíblico.

12. “La Biblia está escrita por hombres inspirados, pero no es la forma del pensamiento y de la expresión de Dios. Es la forma de la humanidad. Dios no está representado como escritor. Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresión no parece de Dios. Pero Dios no se ha puesto a sí mismo a prueba en la Biblia por medio de palabras, de lógica, de retórica. Los escritores de la Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma. Considerad a los diferentes Escritores”.
Elena G. de White, Mensajes selectos, 1:24-25.

13. “No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron inspirados. La inspiración no obra en las palabras del hombre ni en sus expresiones, sino en el hombre mismo, que está imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espíritu Santo”.
Elena G. de White, Mensajes selectos, 1:25.

14. “La Biblia nos muestra a Dios como autor de ella; y sin embargo fue escrita por manos humanas, y la diversidad de estilo de sus diferentes libros muestra la individualidad de cada uno de sus escritores”.
Elena G. de White, El conflicto de los siglos, viii

15. Texto prueba
•Lo anterior se conoce como MÉTODO HISTÓRICO GRAMATICAL.
–Se entiende que el texto bíblico se comprenderá con la ayuda de:
•La historia. Antecedentes culturales incluidos.
•La gramática. El lenguaje y su uso.
•Se opone al METODO HISTÓRICO CRÍTICO.
–Que no acepta que la Biblia como libro inspirado, es sólo un libro antiguo más.

16. Texto prueba
•El problema del texto prueba es que no acepta el método histórico gramatical.
–Sólo se queda en la literalidad del texto y del texto traducido.
–Le llaman “estudio” a la comparación de traducciones.
•Evidentemente no aceptan el método histórico crítico.
•Se quedan en la letra vacía de contexto histórico y de lingüística.

17. Teología del silencio
El contraste

18. Teología del silencio
•Va en el mismo rumbo que la teología del texto prueba.
•Sostiene dos conceptos fundamentales:
–Sólo es creíble un “escrito está”, aunque lo que ellos llaman “escrito está” es alguna frase, palabra u oración sacado de su contexto.
–Todo lo que dice la Biblia es normativo.
•Con dicho concepto se arma una teología apegada estrictamente a la letra, sin contexto ni historia.

19. Teología del silencio
•Si la Biblia no se pronuncia sobre algún hecho, entonces, “no es bíblico”.
•No hay un entramado de textos para leer o utilizar como “fundamento” para sus conceptos.
•Es una teología apegada estrictamente al texto, sin consideración del contexto.
•No obstante, es una teología que elige arbitrariamente de acuerdo a premisas preconceptuales.

20. Dos posibles acercamientos a la Biblia
El contraste

21. Dos posibles acercamientos
La Biblia puede ser leída desde dos perspectivas posibles.
Como un recetario médico. Es decir, donde todo está establecido y el lector no debe pensar, sólo obedecer.
Como un libro de casos. Donde se presentan casos para derivar principios guías.

22. Biblia: Como recetario médico
Lo literal es superior a cualquier interpretación

23. Biblia: Recetario médico
•No puede explicar las contradicciones, errores e inconsistencias del texto bíblico.
•Todo debe ser aceptado sin pensar ni analizar.
•El texto bíblico es tratado como un libro dictado por Dios palabra por palabra.
•Los autores sólo han sido meros amanuenses.

24. Biblia: Recetario médico
•En la Biblia hay contradicciones, por ejemplo:
–Esdras invita a solicitar ayuda a los paganos.
–Nehemías se opone terminantemente a solicitar ayuda a paganos.
–En el libro de Proverbios se habla en contra del vino y el licor.
–Pablo recomienda a Timoteo tomar vino para el dolor de estómago y dice que los diáconos no deben ser dados al “mucho” vino (parece que poco si).

25. Biblia: Recetario médico
•En la Biblia hay inconsistencias, por ejemplo:
–Pablo dice en 1 Corintios que las mujeres deben callar en la congregación.
–El mismo Pablo invita a los Romanos a recibir a Febe y a Priscila que han sido enviadas para enseñar.
–Éxodo 20 dice claramente “no matarás”.
–El mismo autor del decálogo envía a los israelitas a matar.

26. Biblia: Recetario médico
•En la Biblia hay errores, por ejemplo:
–Génesis 35:19, cuenta que la tumba de Raquel está en Belén, en Judea. Pero en 1 Samuel 10:2, cuenta que Raquel fue sepultada en el borde de Benjamín en Selsah. Uno está errado.
–Mateo 1:16, cuenta que Jacob engendró a José, quien fue padre de Jesús. Pero Lucas 3:23, dice otra cosa: "Helíengendró a José, quien fue padre de Jesús“. Uno está errado.

27. Biblia: Recetario médico
•Quienes toman la Biblia literalmente, como recetario médico, tienen graves problemas para explicar estas inconsistencias, contradicciones y errores.
•Terminan explicando lo inexplicable, y caen en la Inerrancia, concepto protestante que sostiene que la Biblia no contiene ningún error ni de contenido, ni de traducción (porque la Inerrancia se traslada también a las traducciones).

28. Biblia: Como libro de casos
Se buscan principios guías no recetas

29. Biblia: Libro de casos
•Se entiende que la Biblia ha sido inspirada por Dios pero transmitida en lenguaje humano, por lo tanto limitado.
•Se entiende que los autores no dejan de ser humanos al escribir, por lo tanto, traslucen en sus escritos falencias propias de lo humano.
•No se sacraliza la letra, sino que se busca el principio en juego.

30. Biblia: Libro de casos
•Asumen que la Biblia contiene errores, pero que dichos errores mínimos no alteran el mensaje inspirado.
•Explican las contradicciones e inconsistencias entendiendo que hay que comprender la perspectiva del autor.
•En ese caso, el autor debe ser analizado así como su contexto.

31. Biblia: Libro de casos, ejemplos
•En el caso de Esdras y Nehemías. Se sostiene que no son excluyentes, que ambos tienen razón en parte. Nehemías desconfía, Esdras no, porque las experiencias de ambos son distintas.
•En el caso de Pablo, al pedir silencio sólo a las mujeres de dos comunidades Creta y Corinto lo hace por circunstancias propias de esas localidades, las que no están en Roma ni en otras comunidades.

32. Biblia: Libro de casos
•Entiende que la Biblia es una guía.
•Para que sea tal debe presentar:
–Principios.
–Valores.
–Directivas.
•Eso implica hacer un análisis más exhaustivo del texto y su contexto.
•No se puede analizar así sin más, es preciso conocer la lengua, la cultura, y la historia desde la cual escribe el autor.

33. Biblia: Libro de casos
•En esta perspectiva las preguntas claves son:
–Quién es el autor.
–Cuál es el problema al que el autor reacciona.
–Qué tema desea tratar el autor.
–Por qué elige una perspectiva y no otra.
–A quiénes escribe y por qué razón.
–Qué lengua utiliza para escribir.
–Por qué razón se da ese consejo y no otro.

34. El gran problema
La encrucijada del texto sin contexto

35. El gran problema
•Tanto la teología del texto prueba como la teología del silencio desconocen las circunstancias del autor.
•Toman cada texto desconectado de su contexto histórico, cultural y lingüístico.
•Asumen que en la letra, tal como está, está presentado el mensaje de Dios.

36. El gran problema
•En la teología del silencio, el asunto es aún más grave, se hace teología de lo que el texto no dice.
•Se quedan con una parte desconociendo principios, valores y directivas de la Biblia.
•Terminan haciendo una teología acomodada a los preconceptos del intérprete.

37. La incongruencia
El callejón sin salida de la teología del silencio

38. Las incongruencias
•La teología del silencio cae en grandes incongruencias, porque no es capaz de justificar el por qué se aceptan y realizan determinadas acciones.
•Es una teología que se acomoda estrictamente a los preconceptos del que interpreta.
•Con dicha teología se puede justificar cualquier cosa.

39. Las incongruencias: Ejemplos
•En ninguna parte de la Biblia se habla de “templos para adoración”.
•Los cristianos han elegido adorar en templos, pero no hay un escrito está que lo avale.
•El templo de Israel, que era equivalente al Santuario del desierto, no tiene relación con los templos modernos que surgieron en el cristianismo después de Constantino.
•¿Cómo explican esto?

40. Las incongruencias: Ejemplos
•En ninguna parte de la Biblia se habla de una “liturgia de culto”.
•Sin embargo, la mayoría de las congregaciones cristianas tienen una liturgia sacralizada.
•Afirmar que el culto tiene un “orden” establecido, es simplemente, intentar justificar con algo que la Biblia no dice.
•¿Cómo lo explican?

41. Las incongruencias: Ejemplos
•En ninguna parte de la Biblia se habla de la “ordenación de varones” ni la “ordenación de mujeres” al pastorado.
•El pastorado es un don, y no hay evidencias de que sea un don con ordenación en el tiempo apostólico.
•Surge el rito de la ordenación a fines del siglo II y comienzos del III, y no tiene asidero bíblico.
•¿Cómo lo explican?

42. Las incongruencias: Ejemplos
•En ninguna parte de la Biblia se habla de un rito de “excomunión” de la iglesia.
•El único ejemplo bíblico que aparece es de Pablo en 1 de Corintios.
•Sin embargo, el mismo Pablo en 2 de Corintios pide perdón por haber sido demasiado exigente y pide que obren de otro modo.
•¿Cómo lo explican?

43. Las incongruencias: Ejemplos
•En ninguna parte de la Biblia se habla de “fumar”.
•Aún así, la mayoría de los grupos cristianos, impiden que sus miembros fumen.
•Cómo han llegado a una conclusión de ese tipo, si la Biblia no se pronuncia sobre el asunto.
•¿Cómo lo explican?

44. Las incongruencias: Ejemplos
•En ninguna parte de la Biblia se habla de jerarquía de dones u oficios.
•Sin embargo, la mayoría de los grupos cristianos han jerarquizado los dones o los oficios.
•Es una tradición que viene del siglo III, pero que no se basa en la Biblia.
•Los dones y los oficios bíblicos no son de jerarquía.
•¿Cómo explican esto?

45. La solución
La salida eclesiológica

46. La solución: La salida eclesiológica
•Desde el primer concilio de la iglesia que aparece en Hechos 15, se estableció un principio.
•Cuando no hay un claro “así dice Jehová”, entonces, se busca un principio.
•Un principio que permita a los creyentes vivir en armonía.
•Desde allí así se han resuelto la mayoría de las situaciones que enfrentó la iglesia.

47. La solución: La salida eclesiológica
•Se llegaron a consensos con:
–La liturgia.
–El uso de lugares de culto.
–La organización de la iglesia.
–La manera de vestir y vivir.
–Hábitos de vida.
–Situaciones conflictivas.
–Aporías.
–Exigencias de la sociedad.

48. La solución: La salida eclesiológica
•Siguiendo esta lógica la iglesia ha debido lidiar con:
–El aborto.
–La pena de muerte.
–La esclavitud.
–La trata de blancas.
–La vestimenta.
–La liturgia.
–La familia.
–El rol del varón y de la mujer.

49. La solución: La salida eclesiológica
•En todas las épocas la iglesia ha debido enfrentar temas que debe tratar de manera eclesiológica.
•La esclavitud fue aceptada por los cristianos por cientos de años, hasta que fueron cristianos los que entendieron que no era la voluntad de Dios.
•Así ha sido con cientos de temas. Toda época humana tiene sus propios temas.

50. La solución: La salida eclesiológica
•La ordenación de la mujer no es un tema bíblico, con un “escrito está”, tal como no lo es la ordenación masculina al ministerio. No aparece un “escrito está” para ninguna de las dos opciones.
•Es la iglesia la que debe resolver ateniéndose a principios y valores bíblicos como:
–Todos creados a imagen de Dios.
–Un Dios que no hace acepción de personas.
–Un Dios que da dones sin género.
–Un Dios que no discrimina a nadie.

51. Conclusión

52. Conclusión
•Quienes viven aferrados a la teología del texto prueba o la teología del silencio, no se contentan con la salida eclesiológica.
•La razón por la que no asumen la eclesiología es extraña, toda vez que ellos mismos validan una serie de actos que han sido resueltos eclesiológicamente.
•Cada época exige pronunciamientos éticos y valóricos distintos.

53. Conclusión
•Existe más conciencia hoy de la importancia de una relación de equidad, sin discriminación de género.
•No es posible explicarle a las nuevas generaciones de jóvenes y señoritas la discriminación de hecho que existe en la mayoría de las iglesias cristianas.
•Lo que ocurre, finalmente, es el descreimiento de una generación que ya no confía en los criterios de la iglesia.

54. Conclusión
•La ordenación de la mujer y otros temas actuales, deben ser tratados eclesiásticamente.
•No es posible seguir haciendo teología del texto prueba ni teología del silencio, en ambos casos, se terminan por anular principios bíblicos fundamentales.
•Se termina usando la Biblia simplemente como recetario, sin admitir incongruencias o inconsistencias.

55. Dr. Miguel Ángel Núñez
miguelanp30@gmail.comTeología del silencio