Curriculo afrocolombiano

PROYECTO CURRÍCULO INTERCULTURAL PARA LA COMUNIDAD PALENQUERA
CONVENIO Nº 311 DEL 2005 SUSCRITO ENTRE EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL Y LA UNIVERSIDAD DEL ATLÁNTICO-
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PROPUESTA CURRICULAR: ESCUELA ÉTNICA-INTERCULTURAL
“Etule kutu suto i konose lo ke ma jende ri uto pate ten, pa suto kele lo ke suto ten”
1- FUNDAMENTACIÓN PEDAGÓGICA
La Constitución de 1991 partió en dos la historia legislativa de Colombia en referencia a las comunidades étnicas existentes en la
nación, puesto que se reconoció institucionalmente la diversidad lingüística y cultural del país y este acontecimiento tiene
repercusiones en los sectores administrativos y educativos de todo el territorio colombiano. A partir de esa fecha, las instituciones
educativas deben realizar acciones tendientes a valorar, respetar y divulgar las diferentes manifestaciones culturales de los grupos
étnicos que integran la sociedad colombiana. Es decir el carácter multicultural y plurilingüe de Colombia hace parte de los saberes
que se deben socializar en las diferentes instituciones educativas, ya sean de poblaciones indígenas, afrocolombianas, mestiza,
ROOM, raizales o inmigrantes tanto públicas como privadas.
Por tanto en las propuestas curriculares de los estamentos educativos, la diversidad cultural debe asumirse como un eje
transversal y no sólo como una temática aislada que se tiene en cuenta en determinadas fechas del año escolar y limitadas a ciertas
áreas como el de las Ciencias sociales. Es imperativo que la comunidad educativa colombiana, en general, reflexione, valore,
reconozca y se apropie de los diferentes saberes construidos durante varias generaciones por los grupos: indígenas, ROOM,
afrocolombianos y raizales, ya que éstos conforman el patrimonio cultural de nuestra nación y del mundo

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Al indagar sobre los diferentes grupos étnicos del país se encuentra que estas comunidades han acumulado una serie de saberes
relacionados con nociones matemáticas, procedimientos de sanación espiritual y corporal, doctrinas éticas referentes a la interacción
y convivencia entre el ser humano y el medio ambiente; los cuales responde a su cosmovisión y los miembros de estos grupos
comunican este legado a sus descendientes de acuerdo a las metodologías que orientan su pedagogía propia.
El concepto de pedagogía propia alude a las diversas estrategias que emplean los grupos humanos para la entrega de sus
conocimientos más preciados a las nuevas generaciones. En el caso del pueblo palenquero, la socialización de los saberes está
fundamentado en: la oralidad, la observación, la práctica dentro determinados espacios comunitarios, el aprendizaje lúdico y la
tríada consejo, regaño y castigo.
En el grupo étnico palenquero, los adultos mayores socializan parte de sus conocimientos, a sus descendientes, a través de la
palabra oral. De acuerdo al pensamiento palenquero, los poseedores del conocimiento no deben darle todos sus saberes a las nuevas
generaciones, sino que siempre se quedan con una parte de su legado. Esta estrategia regula y dinamiza el proceso de socialización,
construcción y reconstrucción de los saberes acordes a los requerimientos del contexto.
Asimismo, los adultos mayores imparten las normas sociales y religiosas a sus descendientes por medio de la ejemplificación de
los valores comunitarios a partir de sus acciones y los comportamientos de los personajes que hacen parte de sus narraciones orales
ancestrales o de relatos de vida. Del mismo modo, la observación de los comportamientos y actividades desarrolladas por los
adultos sirven de guía a los niños, niñas y jóvenes, quienes construyen y reconstruyen estos saberes y preceptos éticos y sociales
a través de la práctica cotidiana.

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La educación palenquera está sustentada en los lazos colectivos comunitarios de solidaridad, hermandad, protección a los
miembros del grupo, pero no permisiva ante las acciones negativas de los integrantes de dicho grupo. Es así como los diferentes
miembros de la familia extensa, que representan la autoridad legitimizada por medio de su accionar cotidiano, tiene la posteta de
aconsejar, regañar y castigar a los miembros de su grupo; amparados en una atmósfera de mutuo respeto entre estos miembros.
Desde el quehacer palenquero en el proceso educativo comunitario no sólo es importante la oralidad sino también los espacios,
instituciones y actividades comunitarias que propician la socialización y recreación de los saberes y entre éstas se destacan: el
velorio, la cocina del patio, las actividades entorno a la fabricación de los dulces, el kuagro y las relaciones afectivas de respeto,
solidaridad, hermandad; que se dan entre los participantes dentro de la interacción comunitaria.
Lo anteriormente expresado está en concordancia con el enfoque etnoeducativo, el cual es un proceso educativo integral soportado
en la cosmovisión, los valores culturales, la realidad socioeconómica y política, de una determinada comunidad que procura dar
respuesta a sus aspiraciones de bienestar y progreso social a partir de su proyecto de vida. Siguiendo a Juan de Dios Mosquera
(2004), los objetivos de la Etnoeducación para los grupos afrocolombianos debe estar enmarcada en:
 Propiciar el reconocimiento, valoración y apropiación de los valores, los procesos históricos, etnologicos, culturales,
lingüísticos, literarios, religiosos, botánicos, astronómicos, musicales, estético, ético, antropológico y político que los
pueblos africanos y afrocolombianos ha hecho a la construcción y desarrollo de la étnicidad nacional en todas las esferas de
la sociedad colombina.

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 Construir sociedades que eliminen los prejuicios y los estereotipos sobre la africanidad y la afrocolombianidad, el racismo
de la conciencia colectiva e individual que existe hacia los diferentes pueblos étnicos que conforman nuestra nación
 Propender por una sociedad que reconozca las virtudes, cualidades, capacidades de desarrollo humano de los hombres y
mujeres de las diferentes etnias que conviven en este país.
 Que revindique la justicia, la equidad y solidaridad y desarrolle un nuevo sentido de la identidad nacional, fortaleciendo la
interculturalidad y hacer posible la convivencia pacifica y armónica entre los diferentes grupos étnicos.
Y entre los principios que orientan la etnoeducación desde la perspectiva del pueblo afrocolombiano destacamos los
siguientes:
 Identidad. Orientado a valorar el fortalecimiento y desarrollo del ser étnico y cultural reafirmando su cosmovisión,
practicando sus creencias espirituales, sus sistemas de valores éticos, sus saberes propios y tradiciones.
 Autonomía. Asumidas como la capacidad política para la toma de decisiones para el proceso del etnodesarrollo en ara de
una opción económica, para el desarrollo de la autoestima y la autovaloración de su proceso de identidad de forma
autocrítica, reflexiva y proactiva.

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 Interculturalidad. Orientado a propiciar la capacidad de reconocer su propia cultura y su cosmovisión y desde ella
proyectarse a otra e interactuar de manera dinámica y enriqueciéndose en un plano de realidades sociales y en una
coexistencia enfocada en el respeto a la diferencia.
 Solidaridad. Entendida como la cohesión del grupo y su convivencia que le permite fortalecerse y mantener su existencia
en la interacción con las demás comunidades y de esta manera construir respuesta a sus problemas bilaterales y
conservar el entorno. (HERNÁNDEZ DORINA y otros: 2005)
2- FUNDAMENTACIÓN ANTROPOLÓGICA
2.1- LA COSMOVISIÓN PALENQUERA
La cosmovisión es la herramienta que el ser humano utiliza para crear un concepto del mundo y al mismo tiempo es el
pensamiento complejo, profundo, milenario y transgeranacional que sustenta el origen y destino del universo. Igualmente orienta el
sentido de la vida y la muerte, la actitud de pensar de si mismo y del ser frente a la otra cultura (PEREA: 2002). La cosmovisión
determina lo tangible e intangible de lo étnico, evoca los fenómenos sobre naturales y comparte las dimensiones temporal espacial
del hombre, es así como a través de ésta los pueblos clasifican y organiza los elementos y artefactos de su expresión cultural.

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La cosmovisión es para nuestro pueblo como la filosofía para la cultura occidental1
; por tanto se convierte ésta en un eje principal
para la orientación del proceso educativo en la comunidad palenquera; ya que ésta permite entender y explicar el pensamiento del
hombre y de igual manera tener una visión de la dinámica de los universos y entender otras cosmovisiones.
En la cosmovisión palenquera, a pesar de la presión de la cultura occidental; que entra al pueblo, con una fuerza al inicio del siglo
XIX y más en esta época, todavía se conserva un gran componente de la base cultural africanista, por ejemplo: En la religiosidad se
refleja en varias acciones y eventos místicos que enlaza lo intangible con lo tangible del cuerpo con el espíritu, la lengua
palenquera, la musica entre otros.
Todo esto trasciende a la personificación del ser, en el comportamiento de los miembros de este grupo étnico, generando control
social, organizacional y asumiendo respeto por la naturaleza y mediante éstas se afianza los valores, principios, creencias, normas
y reglas sociales que le permiten la interacción social. En los subsiguientes párrafos comentaremos brevemente los pilares de la
cultura palenquera que fundamentan esta propuesta curricular.
2.2- CREENCIAS RELIGIOSAS PALENQUERAS
La religiosidad palenquera está cimentada en dos concepciones: la creencia africanista y la occidental, éstas conviven en la
cosmovisión afropalenquera y cada una de ellas es utilizada en su momento, en su espacio y tiempo con sus rituales específicos.
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Compartimos la definición del lingüista Jon Landaburu sobre la denominación de tradición occidental entendida esta como: “Cuando hablamos de tradición
occidental nos referimos a los pueblos y las culturas que reconocen su origen en la Grecia Antigua, en Roma y el Cristianismo. Se trata sobre todo de los
pueblos de Europa occidental pertenecientes al imperio romano o ubicados en las márgenes, cristianizados en los primeros siglos de nuestra era y que, hace
cinco siglos, empezaron un proceso de expansión y conquista de la Tierra, encontrándose entonces con pueblos de América, Asia, África y Oceanía” (
LANDABURU JON 1998: Pág. 40)

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En este caso no es pertinente hablar de sincretismo religioso, pues ninguna dimensión es suplantada por la otra y tampoco se
construye una instancia en la cual los eventos recreados pretenden idolatrar una determinada deidad pero en el fondo se adora a
otra.
La dimensión africanista está sustentada por los espíritus de los dioses africanos, (Kalunga y Makiensi) ma sanima “las animas”,
María Lucrecia, los sanganos, las brujas y la mojana y el Majan, transversalizada por los escenarios del muntu y el pulgaturio y ésta
se dinamiza a través del poder de la palabra, mediante los santiguos, los resos, los secretos y las maldiciones. Los artefactos que
utilizan durante las actividades religiosas se destacan: el tambor, el cigarrillo, el ñeke2
, el ron compuesto, las plantas los
menjurjes, las imágenes, el ataúd, los brebajes entre otros. Todo esto se materializa en la vida cotidiana y con mayor fuerza en el
velorio a través del Lumbalú.
El espacio mítico de la religiosidad afropalenquera está representado en tres mundos: mundo di ma sanima ( el mundo de los
espíritus de los muertos), que a su vez está subdividido en dos sudmundos y de cuerdo al comportamiento de los individuos a lo
largo de su vida física pueden habitar en: el muntu que es el lugar de vivienda de los Dioses africanos y está orientado por kalunga
y makiens3
, pero sólo pueden acceder a este lugar las personas que realicen buenas acciones mientras quienes lleven una vida
inapropiada de acuerdo al la cosmovisión palenquera irán directo al pulgaturio, llevados allí por Maria Lucrecia; quien usa el
gancho de la muerte y los habitantes de este mundo están cerca de los vivos; ya sea para ayudarlos o lastimarlos.
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El ñeke es una bebida alcohólica propia de la región de Bolívar
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Kalunga y makiensi son dioses africanos que conducen a las animas al muntu

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Otro mundo es el acuático, en donde viven las mojanas y el mojan, allí todo es al revés con respecto al mundo de los vivos y los
alimentos se consumen sin sal. Los vivos llegan a vivir en este mundo ante dos situaciones: Los niños y niñas que están sin
bautizar y desobedecen las prohibiciones de sus padres; entre éstas ir a ciertos lugares del arroyo en determinadas horas y los
hombres o mujeres que las mojanas o el mojan se enamoran y los encantan, tal como reza la historia de Catalina Luango quien fue
una mujer encantada por un pez en la laguna de palota.
En el medio del mundo di ma sanima y el mundo acuático se ubica el mundo de los vivos, en éste es donde la palabra tiene poder
para el proceso de formación, la sanación, (mediante los santiguos, y resos), castigo (por medio de las maldiciones y los conjuros) y
de esta forma hacer cumplir los principios, los valores y las creencias fundamentales de la comunidad y así, mantener el control
social y masificar la tradición religiosa, difundida a través de la lengua palenquera y el español.
La dimensión de la religiosidad occidental en Palenque, se concretiza mediante la creencia en un conjunto de santos milagroso
guiados por San Basilio “el santo patrón”, La Virgen de la Concepción, (caracterizada en la comunidad como la novia de San
Basilio) San Agustín, San Antonio y La Virgen del Carmen. En el templo católico de Palenque permanecen imágenes de cada una
de las citadas deidades religiosas. Este conjunto de santos se utilizada en los milagros y las misas que se realizan en la población.
Anteriormente se realizaban las ceremonias católicas, únicamente, en las fiestas patronales y en diciembre y en ese momento se
aprovechaba y se llevaban a cabos diversos bautizos y/o matrimonios. Pero, ha mediados de la década de los ochenta, se comenzó
hablar del evangelio y partir de allí se han mantenido esporádicamente.

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2.3- EL LUMBALU: RITUAL FÚNEBRE
El velorio palenquero es un acontecimiento social y con un despliegue profundo y complejo de la religiosidad, africanista y
occidental. Este inicia desde que la persona cae en cama, es decir se enferma de gravedad, Pa lunga (que está para morir). Dentro de
la cosmovisión palenquera existen varios indicios que indica la futura muerte del enfermo entre estos se encuentra:
“ya cho mane ata watia pa pare chitiando ku ma sanima”
“ya el señor Manuel está mirando para la pared y hablando con los espíritus de los muertos”
Otra señal es cuando el enfermo desde su lecho de descanso se despierta y comenta que las sanimas del difunto de un amigo o
familiar le están brindando comida y él quiere comérsela. Cuando el enfermo hace este comentario, los familiares le preparan
alimentos para tratar de evitar que el moribundo consuma la comida de ma sanima “las animas”, pero si este rechaza el alimento de
los vivos y consume el de ma sanima “las animas”, en un tiempo prudente que puede ser de un día o medio día, no abre más la
boca para comer y generalmente expresa:
“Ma kumbilesa á tre mi kumina, i á kumelo”
“Mi amigo me trajo comida, yo la comí”
En ese momento las señoras veteranas que conocen esos indicios comentan:
“cho mane ke ata chiipiao tan a manese nu”
“el señor Manuel está para no amanecer”
Lo anterior en la mayoría de los casos ocurre y de inmediato se comienza la preparación del difunto, actividad que realizan las
señoras mayores y que consta de los siguientes pasos: se limpia el cuerpo con ron compuesto, se le coloca la mejor de ropa o la

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que él pidió antes de morir y se le ubica el barbukejo; el cual es el trapo que se le amarra a la persona en la cara para evitar la
salida de las secreciones corporales. Finalmente se ubica el difunto en el cajón en el centro del cuarto en la sala de la casa.
Seguidamente se difunde la noticia de la muerte del enfermo. Hace algunos años, el mensaje del deceso de un miembro de la
comunidad se trasmitía mediante el pechiche (Un tambor de 130mt X 50 cm. aprox.). Otra estrategia de comunicación es a través
del chakero, el cual es un emisario que se desplaza a diferentes lugares de la población y municipios cercanos para dar a conocer
los acontecimientos que ocurren en la comunidad, recientemente también se emplea los medios de telecomunicación
Simultáneamente los hombres, los integrantes del kuagro, los vecinos del difunto y los miembros de la familia van trayendo los
víveres que se requieren para el acontecimiento: agua, comida, ron entre otros, esos víveres son para brindárselos a todos los
acompañantes sin discriminación. Puesto que cuando un palenquero muere es un evento que acuden un gran número de personas
que se trasladan desde diferentes pueblos, ciudades, departamentos e inclusive de varios países para acompañar a los dolientes,
dependiendo de los lazos de parentesco y amistad.
El cadáver es velado con un tiempo entre 1 o 2 días, dependiendo de la distancia en que se encuentren los parientes ausentes,
quienes deben trasladarse a sitio donde se encuentre el occiso. Después de culminada está acción se procede al entierro. Algunos
difuntos son paseados en diferentes lugares del pueblo y se le da la vuelta en la entrada de la iglesia. Al entierro va toda la
familia, los amigos, el kuagro entre otras, mientras que en la casa se quedan la viuda y las mujeres ancianas que instalan el paño
(el altar para el velorio), entre los elementos que integran el altar tenemos: santos: San Martín de Porra, la Virgen del Carmen y
Jesucristo, y en algunas ocasiones se ubica la foto del difunto, botellas de licor vacías forradas con papel blanco y morado (en la
última noche), velones, sabana blanca, la cual se extiende en la pared con una cinta morada en forma de cruz, mesa, y flores.

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Desde la salida del muerto de la casa se le da inicio al velorio que tiene una duración de nueve noches, durante ese periodo se
acompaña diariamente a los dolientes con una presencia masiva de mujeres y la asistencia de hombres en la noche. Los niños y
niñas, jóvenes y adultos realizan juegos, los hombres toman ñeke y juegan domino , las mujeres , en especial las veteranas,
lekean4
, cocinan, comen y continúan con el Lumbalu (sentimiento colectivo) que inicia desde que la persona muere.
El Lumbalu es una acción fundamental en el velorio palenquero y un despliegue de religiosidad africanista y con algunos tintes de
las creencias judeo-cristianas. Este rito consta de los siguientes apartes: el leko, la narración de la historia bibliográfica de los
diferentes actos que el difunto realizó; ya sean buenas o malas. Éstas se narran de dos maneras: una es la narración insertada en el
llanto a través de anécdotas del difunto y la otra por medio de lamentos cantados, acompañadas por instrumentos musicales como
el pechiche, el alegre, el llamador y la clave de palo y palmoteo, con una melodía pausada impregnada profundamente de
sentimiento que surge de lo más profundo del alma del doliente por medio de versos libres y cortos, orientados por una voz líder y
las demás van contestando, cuando una persona desea pasar a la voz líder pide permiso:
“Rijino mi kanda i a senda suamo ndolo”
“Dejen cantar yo soy dueña del dolor”
En el velorio palenquero también aparecen acciones de la religión católica como los rezos que se hacen tres veces al día: mañana,
medio día y noche. Con la acción del Lumbalú y el rezo católico se considera que se está alimentando a ma sanima “las animas”
de quien acaba de fallecer y de quienes lo acompañan en su tránsito al muntu.
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El leko es el sonido peculiar que hacen la mujeres al lloran

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Entre las acciones que se realizan durante las nueve noches se destaca la última noche por ser similar a la primera. Pues, un gran
número de personas de diferentes lugares (parientes, amigos y miembros del kuagro) se desplazan al sito del velorio, entonces
nuevamente es necesario hacer mucha comida, bebidas especiales (calentillo y tinto) y se llevan a cabo varios juegos entre esos se
destacan el loro y la lora, el chimbilili - chimbililonga, plátano maduro, semea, son, juegos de ronda, entre otros. Estos juegos se
dan durante las nueves noches, pero con mayor intensidad la ultima noche y se complementa con la pava, culebra no me pica a mi y
apila el arroz. Esto se realiza durante toda la última noche para acompañar a los dolientes hasta el levantamiento del paño
alrededor de las cinco de la mañana.
“Apila el arroz” es un juego que sobre sale en la última noche porque inicia una hora antes del levantamiento del paño5
y se realiza
mediante un recorrido por los diferentes lugares donde estuvo el difunto. Este juego se lleva a cabo de la siguiente forma: las
personas van en dos filas una de hombres y otra de mujeres y llevan palos como mano de pilón, la cual golpean fuertemente contra
el piso y un balay lleno de piedrecilla para ventear el arroz, los acompañantes van pronunciando un estribillo que dice:
“Apila el arroz lloro
Santo del día lloró yo
el que lo pilaba se acabo.”
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El paño es las argumentaría que se utiliza en el altar y levantar el paño es quitar todo el día de la última noche, uno por uno y se da por culminado el velorio.

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Al culminar el recorrido del juego se inicia el levantamiento del paño, el cual consiste en realizar el último rezo para alimentar
totalmente a ma sanima “las animas” y que se conduzcan con buena sabiduría y seguridad al muntu o al purgatorio. Durante el rezo
se van quitando elementos del altar, narrando el rezo en español y se citan estribillos con fragmentos católicos y africanista como
el siguiente:
“Que dolor siente una madre cuando el hijo se le va
que dios lo saque de pena y lo lleve a descansar”
En ese rezo esta la mayoría de mujeres alrededor del altar, pero dejan un camino para que el ánima pueda salir completamente a su
destino y en cada rezo, paulatinamente, se van quitando los artefactos del ritual y apagando las distintas velas hasta desarmar el
altar y se apagan las luces de la casa por un intervalo de 1 a 2 minutos. Luego se lanzan todas las mujeres a lekia y gradualmente
se va dejando de llorar.
Finalmente, en la casa del difunto se quedan por varios días los parientes más cercanos y se le da despliegue total al luto que varía
según el grado de sanguinidad o la relación que se tuvo con el difunto y la familia.
En conclusión podemos agregar que desde la cosmovisión palenquera, la vida es algo pasajero, puesto que los miembros de este
grupo tienen que marcharse al mundo eterno donde permanece ma sanima (las animas de los espíritus) y al muntu, al cual llegan
con sus pertenencias o algunos artefactos que les pusieron en el ataúd ante de lungá (morir), de acuerdo a sus deseos. (Hernández
Manuel: 2006)

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2.4- VALORES Y FORMAS DE ORGANIZACIÓN DEL PUEBLO PALENQUERO
Los palenqueros practican un conjunto de principios y valores entre estos se destacan: la lealtad ante los compromisos, la
responsabilidad, la solidaridad en la construcciones colectivas, el respecto por si mismo, el ser, la madre naturaleza, la diferencia,
los antepasados y el adulto mayor, la preservación del entorno ambiental y la conservación de la biodiversidad; pues para el
palenquero la naturaleza tiene su propia vida y ella provee lo necesario para subsistir y lo hace mediante su alma como las
personas, pues en la cosmovisión se concibe que la tierra tiene vida y alma.
Dentro de las prácticas tradicionales de producción y muestra de una relación armoniosa y de respeto con el territorio se
encuentran:
 Utilización de medios que no agrietan la con textura física del ecosistema.
 Formas artesanales de acceder a la fauna.
 Utilización de semillas criollas.
 Utilización de formas naturales de estimulo a la tierra.
 Manejo de los fenómenos atmosféricos, ciclos naturales y de las fases de la luna.
 Aplicación de lo mágico – religioso para garantizar la fertilidad de la tierra y liberarla de plagas y animales voraces.
 Poco uso de sustancias químicas.

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El proceso de recreación de los valores va muy ligado con las práctica de los principios; y está sustentado en las creencias, en su
religiosidad, en la relación consigo mismo y con el otro, el valor de ser adulto, la integridad social, las costumbres y las
tradiciones culturales, el respecto a los animales y la vegetación, el valor a los amigos del kuagros que difiere de la relación con los
amigos de otros kuagro, el valor del compadrazgo, el respeto a la vida, a la muerte, a su herencia africana, a su historia y a los
proceso organizativos.
El valor de la familia, que para los palenquero son numerosas y pasan hacer más de tres hijos por grupo familiar, pues se concibe,
en la cosmovisión, que la riqueza del hombre está en el número de hijos. El número mínimos es tres debido a que éste y el resto de
números impares se consideran en el imaginario colectivo como mágicos, por ejemplo: para sanar el mal de ojo se aplican tres
santiguos.
La familia la conforma el padre, la madre, los hijos, todos los tíos, los primos (aquí no hay primo tercero todos son primos
hermanos), los sobrinos, los padrinos y los hijos de los padrinos son denominados hermanos de horio del respectivo ahijado. Por su
parte, el valor de la autoridad familiar está representado por el padre, seguido por la madre y los hijos mayores y cuando se dan
los problemas familiares para la solución de estos se da en el mismo orden.
Para la resolución de los conflictos tradicionales, la autoridad, en la población, es asumida por los ancianos, quienes orientan las
posibles soluciones a las dificultades que se presentan en la comunidad como el dekantillo, que es cuando un hombre ha hecho uso
de la virginidad de una mujer y luego ese hombre no responde por el acontecimiento y no se llega a ningún arreglo con la familia
de la afectada. Con el transcurrir del tiempo, un hombre de la familia ofendida procede de la misma forma con otra mujer de la
familia infractora, que ofendió y que no asumió su deber social. Entonces no se hace ninguna acción y ambas familias están a paz

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y salvo. Mientras que los problemas relacionados con la delincuencia común o de orden público son asumidos por el inspector del
pueblo.
Referente a la organización social de la comunidad palenquera a es asumida en este momento por ma kuagro, los cuales están
conformados por individuos de edades similares, pertenecen aun mismo sector de pueblo o de los diferentes barrios de las ciudades
en donde habitan miembros del pueblo palenquero y comparten intereses individuales y colectivos acordes a los requerimientos de
su contexto. Esta institución es el pilar de la organización social y política de este grupo, ya que los individuos de estos grupos se
colaboran entre si para solucionar las dificultades sociales y económicas que enfrentas en su cotidianidad.
Dentro del proceso etnoeducativo en San Basilio, la escuela ha venido institucionalizando el kuagro como estrategia pedagógica
para el fortalecimiento de éste y su aprovechamiento en el contexto educativo. Para este fin en la escuela se organizan los niños en
grupos de estudio a los que se les denomina kuagro, a los cursos se les ha nombrado del mismo modo, y hasta en el Gobierno
Escolar, a los diferentes organismos que lo conforman se llevan dicha designación, lo que consideramos un gran avance a lo largo
de todos estos años. Pero, dado que la naturaleza del kuagro lo encamina a nacer espontáneamente dentro de los primeros años de
socialización de niñas y niños, quienes al llegar a la escuela ya forman parte de esta forma organizativa comunitaria; es necesario
que la escuela responda aún más a esta realidad y adopte estos kuagro. La presencia de jóvenes de distintos cursos en un mismo
kuagro conlleva a que éste se convierta en una compleja red en la escuela, lo que permite fortalecer la solidaridad para la solución
de problemas ya sean académicos, interpersonales, y/o comunitarios.
De igual forma, la competitividad dentro del kuagro, llevada a la academia para aprovecharla desde la práctica pedagógica se
convierte en un elemento para la formación integral de los jóvenes. La forma de vestirse cada kuagro también es competitiva, la

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estética y la elegancia son el centro de este tipo de competencia. Por tradición los miembros de dicha entidad social se uniforman
para las ocasiones especiales y compiten con los mejores vestidos. Esto nos lleva a proponer: en un inicio que los miembros de cada
kuagro utilicen un determinado símbolo que los identifique y posteriormente si la administración de la escuela lo considera
pertinente el uniforme que genéricamente se ha venido imponiendo en la escuela cono general, se puede plantear como debe ser
distinto entre los diferentes kuagro que conviven en la escuela. y sus integrantes deben definir diseño y color, siguiendo algunos
parámetros establecidos por las directivas de las escuelas.
En la medida en que la escuela se convierta en un espacio de fiesta, de interés colectivo, podría fortalecer la iniciativa de niños,
niñas y jóvenes de seguir desarrollándose desde su forma propia de organización. Institucionalizar el uniforme por kuagro conlleva
a que los estudiantes autogestionen sus vestidos, los cuiden y los usen con elegancia y orgullo, ya que esto le da prestigio a su
kuagro frente a los además. De esta forma se contribuye a que la escuela luzca atractiva y motive el afán de estar en ella a tiempo y
bien presentados e igualmente se propone que los informes del rendimiento académico se entreguen por estudiante y por kuagro.
Asimismo, se sugiere la realización de entrevistas y encuestas entre los estudiantes para identificar cómo se puede aprovechar
mejor en la escuela la dinámica de los kuagro, seguramente aparecerán jóvenes que no asisten a la escuela, forman parte de una de
estas organizaciones, y que de una u otra forma querrán hacer presencia en la institución escolar.
Otras de las formas ancestrales de colaboración comunitaria, que ha perdido vigencia en la actualidad, es la denominada gavilaneo
que consiste en que los miembros de la comunidad se reunían entorno a una actividad de carácter urgente convocada por un
miembro del grupo y en ésta se estrechaban los vínculos de amistad, hermandad y solidaridad entre los asistentes a dicho evento. El
locución de tradición oral palenquera “nda mano ri pilón” “da la mano de pilón” promulga que cada palenquero debe acompañar a

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sus familiares, amigos y vecinos en las actividades comunitarias; ya sean alusivas a fiestas, enfermedades, labores, o entorno al
velorio y cuando éste necesite apoyo, puede pedir la reciprocidad de sus coterráneos.
2.5- LA MÚSICA Y DANZAS PALENQUERAS
De acuerdo a los músicos palenqueros Márquez y Valdés (2006: 64-78), en San Basilio de Palenque la música y danza tradicional
palenquera presenta dos estilos: festiva y de dolor. Todos los géneros musicales representativos de la cultura palenquera poseen
ritmos y escenificación para cada uno de estos modos. De acuerdo a los citados músicos palenqueros, dentro de la música y danza
tradicional representativas de este grupo cultural se destacan: Bullerengue sentao, Son palenquero, Chalusonga, Champeta, Mapale
y la Puya, los cuales se describen a continuación:
En el Bullerengue, la voz líder es una cantadora que expresa unos versos, los cuales son contestados por un coro, generalmente
compuesto por mujeres, y la marcación está a cargo del tambor alegre seguido por el tambor llamado. Por su parte, el Son
palenquero está relacionado con el Son afrocubano, El Changüí o el Nengón que fueron ritmos incorporados por los cubanos que
llegaron a laborar en los ingenios azucareros de la Costa Caribe a inicios del siglo XX. Los instrumentos musicales utilizados en
esta modalidad son los siguientes: marimbula, bongó, timba, maracas, claves y guacharaca con el acompañamiento de una voz líder
y un coro.
La Chalusonga es un ritmo originario de San Basilio que tiene como precursores al grupo “Las Estrellas del Caribe”. Esta
modalidad es producto de la combinación de música tradicional palenquera como el Bullerengue y la chalupa, la cual es una
asociación entre el bullerengue y la cumbia, y ritmos musicales modernos procedentes de África como el Soukous y el Zaire. Los

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instrumentos que se emplean en la ejecución del mencionado ritmo son los siguientes: tambor alegre, guacharaca, timbalitos,
maracas, palitos y tambora. Este estilo sirvió de base para la conformación del género musical denominado champeta, en el cual se
manejan otra serie de artefactos musicales, entre estos se destacan: guitarra, bajo electrónico, piano, pito, batería, saxofón y congas.
De todos los ritmos musicales del grupo palenquero y del afrodescendiente, en general, el que tiene mayor reconocimiento en
diversos espacios es el mapale, cuyos movimientos simboliza la inconformidad y sufrimiento de los africanos esclavizados contra
la situación de maltrato físico y espiritual que padecieron durante la época de la esclavitud. Referente a La Puya, este ritmo se
caracteriza por movimientos rápidos, alegres y ágiles, el cual se basa en la seducción y el galanteo entre los bailarines armonizados
por el repique del tambor alegre.
Como se puede observar el instrumento musical preponderante en cada uno de las modalidades musicales descritas es el tambor
quien da la base del ritmo y comunica goce o pena dependiendo del ritual: festivo o fúnebre. En esta propuesta curricular se plantea
que la escuela junto con las organizaciones comunitarias realice actividades durante todo el año con el fin de garantizar la
permanencia de esta herencia africana en las nuevas generaciones de palenqueros.
2.6- FORMAS DE COMUNICACIÓN: VERBAL Y NO VERBAL
El sistema de comunicación de este grupo cultural se cimienta en su lengua étnica; el palenquero, y la variedad dialectal del español
en esta comunidad que hacen parte de los símbolos identitarios de este grupo. De igual manera, existe un conjunto de símbolos que
permite la comunicación entre los palanqueros, entre estos se destacan: los sonidos emitidos por algunos instrumentos musicales
como el tambor, que ancestralmente era el medio de comunicación a distancia entre los miembros de este grupo, el canto de ciertos

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pájaros como el kajamba6
que dentro del imaginario colectivo advierte la muerte de un miembro de la comunidad, los gestos
corporales implicados en las danzas festivas y fúnebres que trasmiten emociones de alegría y tristeza.
Asimismo el uso de ciertas indumentarias como collares de ajo, ramas de ciertas plantas, ubicadas de tras de la oreja que
comunican el padecimiento y/o protección en contra de enfermedades corporales y espirituales, el uso del paño negro por parte de
las mujeres adultas para simbolizar la pérdida del esposo o de algún familiar cercano, entre otros aspectos.
2.7- UNIDADES DE MEDIDAS EN LA COMUNIDAD PALENQUERA
Los miembros de la comunidad palenquera han utilizado durante varias generaciones una serie de unidades de medida que en este
momento están en desuso en la población de jóvenes y niños de este grupo étnico. A continuación se presenta una lista de las
unidades de medidas tradicionales, de las cuales algunas se emplean todavía, pero otras han dejado de utilizarse. Por ende, la
equivalencia que aquí se presentar es de valores aproximados y para estandarízalos debemos hacer un consenso con los adultos
mayores quienes más emplean estas unidades de medida, asimismo se muestra una clasificación de dichas unidades en: longitud,
superficie y capacidad .Hoy en día, algunas de estas medidas se usan principalmente a la hora de vender, comprar y limpiar un
terreno.
6
El kajamba es una especie de pájaro característico de la región de los montes de María.

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UNIDADES TRADICIONALES DE LONGITUD
Nombre de la
unidad
Símbolo Equivalencia
1 braza Bz 3 metros
1 vara Va 3 metros
1 legua Lg 5000 metros
1 tabaco To
Tabla Nº 1
La braza se puede considerar a modo de unidad básica de la comunidad palenquera y corresponde a una vara que mide tres metros,
la cual varía dependiendo de la actividad en la que se la emplea.
El tabaco como medida corresponde a la distancia que se recorre fumándolo. Se debe aclarar que el valor de esta unidad depende
de algunas características, entre éstas se destaca: el tipo de tabaco, la forma de utilizarlo, los paso requeridos, entre otras
UNIDADES TRADICIONALES DE SUPERFICIE
Nombre de la unidad Símbolo Equivalencia Unidad
convencional
1 tarea ta 36 brazas cuadradas 324 m 2
1 cuarterón 625 brazas cuadradas 5625 m 2
1 cabuya cy 2500 brazas cuadradas 22500 m 2
1 doce 4 tarea
1 doce 144 brazas cuadradas 1296 m 2
1 hactárea Ha 10000 m 2
Un solar de terreno 20x30 m 2
600 m 2
Tabla Nº 2

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La tarea es una medida tradicional cuya superficie depende del terreno a laborar, por ejemplo: para trabajar la limpia de arroz,
va a tener una superficie diferente a cuando se emplea para desmontar el terreno.
UNIDADES TRADICIONALES DE CAPACIDAD
Nombre de la unidad Equivalencia
Una mano de maíz 5 mazorcas
1 almud 24 mano de maíz
Una anega de maíz 12 almud
Una anega de maíz 1440 mazorcas
Un puño de arroz 2 libra y ½ de arroz pilao
Una botija de arroz 25 puños de arroz
Una lata de arroz 7 puños de arroz
Una concola de arroz Una libra de arroz aprox
Una cuartilla 6 libras de arroz
2 palitos 2 libra y ½ de arroz
El pote
La botella
La totuma
Tabla Nº 3
Estas medidas tradicionales, anteriormente, tenían una amplia aplicación en toda la comunidad, pero con el manejo de otros
instrumentos para medir se han venido dejando de utilizar, a tal punto que en la actualidad, quienes las usan son los adultos mayores
y algunos lideres comunitarios. La comunidad estudiantil tiene conocimiento de la existencia de esas herramientas que son
empleadas por sus padres, pero no maneja su uso ni su aplicabilidad. (Cassiani, 2006)

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En resumen, este fundamento esta centrado en el ámbito identidad étnica-cultural
puesto que señala caminos dirigidos hacia un
proceso formativo integral basados en la concientización de los palenqueros y afrodescendientes, en general, al
autoreconocimiento y valoración tanto individual como colectiva y visibilización de sus características y prácticas socioculturales.
Asimismo se pretende formar un individuo que impulse procesos de protección y difusión de sus tradiciones y promueva
transformaciones acorde a las necesidades de su entorno. Por tanto en el ámbito identidad étnica cultural se abordan temáticas que
propicien el reconocimiento y valoración del SER desde la perspectiva palenquera sin detrimento de las individualidades de los
educandos: singularidad, originalidad, creatividad, autonomía y libertad de opción, elección y decisión. (Iafrancesco:2003)
3- FUNDAMENTOS COMUNITARIOS
Un elemento primordial en el proceso etnoeducativo es el papel estelar que tiene la totalidad de los miembro del grupo cultural y en
especial los adultos mayores, los cuales son depositarios de la memoria colectiva del grupo, como se explico en párrafos anteriores.
Es impensable un proyecto de etnoeducación sin la participación activa de todos los estamentos de la comunidad. Es en el escenario
comunitario donde se planifican y se implementan una serie de acciones con el fin de fortalecer y difundir el legado cultural del
grupo, mediante la práctica comunitaria y de esta forma se consolida el proceso de formación étnica- cultural de los miembros más
jóvenes de la comunidad.
Es menester aclarar que la institución escolar es sólo uno de los espacios comunitarios que tiene la responsabilidad de socializar
los saberes endogenos del grupo cultural y establecer un dialogo con los elaborados por otras culturas, pues en los estamentos

El ámbito identidad étnica cultural se explica en el siguiente aparte.

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comunitarios como la familia, kuagro y demás organizaciones de base, es donde se dinamizan y recontextualizan las prácticas
culturales del grupo; es decir en el proceso etnoeducativo deben estar involucrados de forma activa cada uno de los miembros de la
comunidad aportado, desde sus particularidades, en el proceso de formación integral de los niños y jóvenes de su grupo como
individuos concientes de su patrimonio cultural y las distintas problemáticas que existe en su entorno.
Cabe aclarar que los miembros del grupo étnico palenquero se especializan en diferentes campos del saber comunitario, es así
como se identifican en ciertas familias determinadas inclinaciones hacia un campo del saber, por ejemplo el de la medicina
tradicional, pero dentro de este ámbito encontramos individuos especializados en la curación de cierto tipo de dolencia como la
fiebre, picaduras de animales o relacionados con el ámbito espiritual y otros grupos familiares desarrollan todo su potencial en el
aspecto musical. Pero ha sucedido en la comunidad que por razones de baja descendencia dentro de una determinada familia,
cultivada en un aspecto específico de la cultura, desaparece del patrimonio cultural ese saber que era de dominio exclusivo de los
miembros de un determinado grupo familiar y en ocasiones de cierto género, como ocurrió con la gaita en San Basilio; la cual era
patrimonio de los hombres de la familia Simarra, pero por razones de baja descendencia y de emigración masculina a las ciudades,
este legado desapareció del grupo. Entonces se plantea que los diferentes sabedores de la comunidad palenquera socialicen, en lo
posible, su saber al resto de la población de jóvenes de la comunidad con el fin de mantener el legado cultural del grupo.

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4- OBJETIVOS, ÁMBITOS Y ÁREAS DE FORMACIÓN HUMANA
4.1- OBJETIVOS GLOBALES
La propuesta curricular étnica intercultural que aquí se plantea es producto de la reflexión sobre las particularidades culturales de la
comunidad palenquera, las necesidades y propósitos educativos a nivel local y nacional y el análisis de los diseños curriculares que
se vienen implementando en las siguientes escuelas etnoeducativas de la comunidad palenquera: Institución Técnica Agropecuaria
Benkos Bioho en San Basilio de Palenque, la Escuela Paulino Salgado “Batata” en el Barrio Nueva Colombia de la ciudad de
Barranquilla y la Escuela San Luís Gonzaga en el Barrio Nariño en Cartagena de Indias. Aunque las dos últimas escuelas están
ubicadas en espacios geográficos diferentes tiene en común que atienden a una población de ascendencia palenquera y de otras
comunidades de afrodescendientes y sus ideologías están enmarcadas en el estudio, valoración y difusión de las prácticas culturales
de dichas comunidades. Esta propuesta curricular étnica intercultural pretende:
 Primero, desarrollar una propuesta educativa acorde con las necesidades, expectativas y en interrelación con el proyecto
global de vida comunitario.
 Segundo, Contribuir a la formación de un ser humano étnico intercultural, crítico, reflexivo y autónomo, que:
- investigue, valore y difunda las manifestaciones de su grupo cultural,
- actué en concordancia con los preceptos éticos y proyecto de vida de su comunidad,

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- respete las prácticas culturales de otros pueblos,
- ponga en dialogo los saberes elaborados por su grupo con los producidos por otras comunidades y
- capacitado para desenvolverse acorde a las exigencias del contexto, local, regional, nacional e internacional.
 Tercero, propiciar espacios de indagación, análisis y reflexión con los diferentes actores de la comunidad educativa
palenquera con el fin de involucrar a la totalidad de la comunidad educativa con la salvaguarda, revitalización y uso de su
legado cultural.
4.2- ÁMBITOS DE FORMACIÓN Y CAPACIDADES DE DESARROLLO HUMANO
Desde la perspectiva afrocolombiana, el desarrollo humano se fundamente en la reafirmación del Ser como un derecho que
posibilita la diferencia en la autodeterminación de pensar y definir su presente y futuro y la revaloración de las relaciones entre el
ser humano con el medio ambiente, posibilitando valores de conservación, preservación y sostenibilidad del territorio. En esta
propuesta curricular étnica-intercultural esta enmarcada en la formación de un ser con pertinencia a nivel individual y colectivo
acorde a la realidad de su entorno y reflexivo, critico y con actitudes de respeto y alteridad hacia las diferentes culturas, modos de
ser y sentir de los individuos que conviven en su entorno. Un ser con capacidades para sentir, interpretar, argumentar, proponer,
innovar, crear, y actuar en función de la defensa de su acervo histórico cultural, y para aportar a la solución de problemas más
generales en el ámbito local, regional, nacional y global.
Por tanto la columna vertebral de esta propuesta son los siguientes ámbitos de formación humana: identidad étnica cultural,

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identidad interétnica, interculturalidad y saber disciplinar.
El primer ámbito se centra en la reflexión, análisis, uso y dinamización de los saberes que fundamentan el legado cultural del
pueblo palenquero, entre estos se destacan: modalidades lingüísticas, cosmovisión, sistemas económicos y organizativos, prácticas
religiosas, conocimientos sobre la curación de las enfermedades espirituales y corporales que afectan al ser humano y las
manifestaciones artísticas. Es decir aquí se hace una mirada hacia el interior del grupo cultural con el fin de concientizar a los
miembros de la comunidad educativa de importancia de valorar, estudiar y difundir sus elementos identitarios que los caracterizan
y los singularizan dentro de las diferentes culturas que existen en la humanidad.
El ámbito de identidad étnica cultural está orientado por la investigación, asumida como un proceso a través del cual, los sujetos se
retroalimentan y reconstruyen sus prácticas culturales con lecturas desde dentro, partiendo de la propia lógica de la población;
donde la comunidad investiga asumiéndose como sujeto – objeto y método y fuente. Se puede catalogar la comunidad educativa
palenquera en calidad de sujeto - objeto a la vez; porque se tiene como fin ahondar en las problemáticas y legado cultural del
pueblo palenquero y al mismo tiempo dicho grupo se investiga así mismo. Del mismo modo, el pueblo palenquero es fuente y
método: portador de la memoria colectiva (fuente) y construye y reflexiona su legado cultural desde la lógica de su propia
mentalidad. (Rodríguez y Solano: 2006). En este aspecto es necesario recalcar la importancia de la consulta a la memoria colectiva
como la metodología que orienta este proceso y aquí es crucial el papel que desempeñan los adultos mayores como los portadores
de los saberes comunitarios y de la sapiencia para orientar a las nuevas generaciones, sustentados por sus experiencias de vida.
Por su parte, el ámbito identidad interétnica propicia la reflexión y análisis entorno a otros grupos culturales que existen en la
localidad, la región, la nación y el mundo que comparten con el pueblo palenquero, similitudes a nivel de su proceso histórico, entre

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éstos se destacan: la invisibilización ante sus prácticas y saberes culturales por parte del grupo cultural dominante, fundamentos
sobre las relaciones entre el ser humano y el territorio, su visión de etnodesarrollo, prácticas religiosas, sistemas de organización
basado en la proyección comunitaria, procesos de pérdida y mantenimiento de sus lenguas étnicas, situaciones de bilingüismo y
multilingüismo, entre otros aspectos.
Y en el ámbito de interculturalidad se pone énfasis en las relaciones de respeto y alteridad ante las diferentes manifestaciones de
los diversos grupos culturales que existen a nivel local, regional, nacional e internacional. Es bien conocido que los diferentes
grupos humanos poseen un sin número de saberes que han sido producidos y reelaborados en el transcurso de su historia y cada
comunidad, de acuerdo a su cosmovisión, selecciona un campo del conocimiento como pilar de su cultura. En ciertas comunidades,
sus bienes culturales están fundamentados en el aspecto espiritual: la interacción entre el ser humano y su entorno, la conexión con
sus ancestros, mientras que para otros grupos; lo primordial es ahondar sus esfuerzos colectivos para la invención, creación y
producción de artículos materiales y este comportamiento es afín a su visión de mundo.
Pero lo importante, a resaltar, es que cada grupo elige un aspecto de la cultura como el centro de sus actividades, dependiendo, de
sus necesidades e interés y cada uno de estos saberes tangible o intangibles hacen parte de la riqueza de la humanidad. Por lo cual
no es prudente catalogar un grupo cultural como más avanzados o retrasados que otro; pues cada uno de éstos despliega sus
esfuerzos materiales y espirituales en la consecución de una meta acorde a su proyecto vida, su cosmovisión, las exigencias de su
entorno y las particularidades económicas y políticas de cada comunidad.
En esta propuesta curricular étnica-intercultural se propone asumir la diversidad en la selección, producción y reconstrucción de
los conocimientos en cada pueblo como parte del patrimonio de la humanidad y reconocer esas diversas formas de interactuar y

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trasformar el entorno como un legado de cada grupo, no sólo a las nuevas generaciones de su comunidad sino también al resto del
mundo.
Lo que se propone, entonces, propiciar un dialogo de saberes sustentado por: una valoración y respeto hacia los conocimientos
construidos y reconstruidos a lo largo de la historia del pueblo palenquero e interactué, enriquezcan y complementen los
producidos por las diferentes culturas existentes en su localidad, región, nación y el mundo.
El cuarto ámbito, el saber disciplinar, está orientado a sociabilizar y fortalecer los conocimientos de los estudiantes referentes a
las diferentes áreas del saber que se proponen en esta propuesta curricular: Historia, Cultura y Sociedad, , Territorio y Medio
ambiente, Pensamiento matemático y Comunicación.
4.3- ÁREAS DE FORMACIÓN HUMANA
4.3.1- Historia, Cultura y Sociedad
4.3.1.1- Descripción
El área de Historia, Cultura y Sociedad es de vital relevancia en está propuesta, pues aquí se llevarán a cabo procesos de
indagación, reflexión, valoración y divulgación de las manifestaciones tanto materiales como espirituales que cimientan la cultura
palenquera a lo largo de la historia de este grupo étnico y que le permiten afrontar el futuro con liderazgo y autonomía comunitaria.
Pues dadas las características de la población palenquera, que han permitido la construcción histórica de una sociedad rica en

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valores particulares enmarcados por una mentalidad libertaria y autogestionadora, se hace necesario tener como referente
fundamental la historia de la comunidad, que obviamente no ha estado ajena a la historia de otras sociedades en Colombia y el
mundo, en diferentes espacios y tiempos.
El reencuentro con lo propio, con relecturas desde dentro a través de procesos alternativos de investigación, permite, potenciar el
sujeto histórico, fortalecer el sentido de pertenencia y pertinencia con el colectivo social y desarrollar procesos autogestionarios de
producción en todos los ámbitos (económico y de saber). Es fundamental en esta practica pedagógica, el dialogo con otras culturas,
ya que es característico el permanente preguntar o interrogar por éstas: ¿En qué nos parecemos y en qué nos diferenciamos de otros
pueblos del mundo?, ¿Cómo conocemos otros mundos a partir del pensamiento propio? Desde la realidad comunitaria, se ha dado
respuestas a los diversos problemas de la vida, esta capacidad de responder es la que se debe tener en cuenta para orientar la
formación integral de los actores sociales.
Por tanto, un aspecto importante de esta propuesta curricular es propiciar un espacio de reflexión sobre la diversidad cultural que
existe a nivel local, nacional e internacional y que debe existir el respeto y valoración hacia los saberes elaborados por las
diferentes culturas a lo largo de su historia. Es por esto que en esta área y en la totalidad de la propuesta se tendrán en cuenta
tanto el legado cultural de las comunidades palenquera, afrodescendientes, indígenas con los producidos por la denominada
cultura occidental

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La siguiente tabla presenta los objetivos y núcleos del saber que hacen parte del área de formación humana de Historia, Cultura y
sociedad:
ÁREA DE FORMACIÓN HUMANA:
HISTORIA, CULTURA Y SOCIEDAD
OBJETIVO GENERAL
Contribuir a la formación de personas y comunidades afrocolombiana con capacidad de construir y desarrollar un proyecto de
vida, conforme a su realidad y perspectiva cultural en el contexto de la interculturalidad.
Ámbitos
Núcleos Territorialidad, Historia y
sociedad
Ética y religión Educación artística
Identidad étnica-
cultural
Contribuir a la formación de un ser
palenquero con una mentalidad
reflexiva y crítica ante diversas
situaciones de la vida cotidiana, que
le permita desenvolverse acorde con
su comunidad, la sociedad
colombiana y con los estados
cambiantes de la cultura global.
Desarrollar una educación acorde
con las necesidades, expectativas y
en interrelación con el Proyecto
Global de Vida comunitario.
Fortalecer la memoria colectiva
Histórica y Social de la Población
de Palenque y fortalecer el sentido
Aportar a la formación de un
individuo:
 Conciente del valor
identitario de las manifestaciones
religiosas y preceptos éticos de su
grupo cultural.
 Actué acorde los
principios, valores y normas
sociocomunitarias y lidere
proceso de reafirmación de sus
prácticas culturales.
 Fortalezca su identidad a
Aportar a la formación de
individuos que valoren, practiquen
y difundan las manifestaciones
artísticas de su grupo cultural.
Formar individuos sensibles,
analíticos y críticos que construyan
espacios de convivencia
fundamentados en valores que los
lleven ha querer su propia persona,
a las demás y a cuidar y enriquecer
el patrimonio tangible e intangible
de sus comunidades y el país.

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de pertenencia al territorio,
concebido este como el espacio
vital donde se crea y recrea la
cultura Palenquera.
través del reconocimiento del
patrimonio oral y del acervo
cultural de su grupo.
Identidad
interétnica
Analizar y valorar las concepciones
de otros grupos étnicos sobre la
relación armoniosa que debe existir
entre el ser humano, sus semejantes
y la naturaleza.
Concientizar a los estudiantes de
las diversas formas como otros
grupos étnicos enfrentan
problemas semejantes a los de su
comunidad.
Analizar las prácticas religiosas y
preceptos éticos de las otras
comunidades de
afrodescendientes e indígenas
afines a la de nuestro grupo
cultural.
Indagar, valorar y cultivar las
manifestaciones artísticas de las
comunidades de afrodescendientes
e indígenas que existen en la
localidad y nación.
Interculturalidad
Aportar a la construcción de la
identidad nacional, basada en la
valoración y respeto de la diversidad
étnica y cultural del país
Desarrollar procesos formativos
integrales que fortalezcan la
práctica pedagógica desde una
visión autónoma y crítica de la
Interculturalidad y propiciando la
construcción y socialización de
saberes a través de la investigación
y comprensión de las culturas que
conviven en nuestro entorno.
Propiciar espacios de reflexión y
respeto hacia las diferentes
manifestaciones religiosas y éticas
practicadas en las diferentes
culturas que conviven a nivel
local, regional y nacional con el
fin de generar actitudes de respeto
hacia dichas prácticas.
Generar espacios de dialogo y
disfrute con las manifestaciones
artísticas identitarias de las
diferentes culturas que conviven
en la región, nación y el resto del
mundo.
Tabla Nº 4

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4.3.1.2- Capacidades de desarrollo humano y contenidos curriculares del núcleo del saber de Historia y sociedad
GRADO DE FORMACIÓN
PREESCOLAR-PRIMERO
ÁMBITOS DE
FORMACIÓN HUMANA
CAPACIDADES DE DESARROLLO
HUMANO
Identidad étnica-cultural
Identifico en mis compañeros y en mi persona
los comportamientos y actitudes que nos
permiten reconocernos como un ser social y
miembros de mi grupo cultural.
Identifico, respeto y acato las directrices de los
miembros de mi comunidad que representan la
autoridad.
Actuó en concordancia con las normas sociales
de mi grupo cultural.
Conozco algunas narraciones orales de la
comunidad palenquera.
Reconozco las normas y formas de
organización de mi comunidad.
Identifico y valoro algunas de las
manifestaciones étnicas culturales de mi grupo.

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Me pongo en contacto con la concepción de mi
comunidad sobre la relación entre los seres
humanos y la naturaleza.
Reconozco la concepción de mi comunidad
respecto al ser humano como parte de la
naturaleza.
Reconozco y valoro las normas sociales de mi
grupo sobre la protección de mi entidad
corporal y espiritual.
Identidad interétnica
Reconozco la existencia de otros grupos
minorizados en mi localidad y región.
Analizo las concepciones de otros grupos
étnicos sobre la relación entre el ser humano,
sus semejantes y la naturaleza.
Me concientizo de las diversas las forma como
otros grupos étnicos enfrentan problemas
semejantes a los nuestros.
Reconozco y respeto dentro mi comunidad a
las personas que pertenecen a otros grupos
étnicos y tienen prácticas culturales semejantes
a las nuestras.
Interculturalidad
Indago y reconozco algunas de manifestaciones
culturales y concepciones de otros grupos sin
distinción de género, etnia, clases económica y

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limitaciones físicas.
Reconozco a miembros de otros grupos
étnicos que conviven en mi territorio como
parte de mi comunidad.
Saber disciplinar
Me ubico dentro de mi barrio y territorio.
Identifico en el espacio físico referentes
espaciales como arriba, abajo, derecha,
izquierda, entre otros.
Indago sobre personajes contemporáneos
representativos de mi grupo cultural.
Identifico los diferentes estamentos sociales
existentes en mi comunidad.
Identifico los diferentes cambios climáticos que
ocurren en mi entorno.
Indago sobre las actividades económicas
primordiales de los miembros de mi comunidad
Tabla Nº 5

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CONTENIDOS CURRICULARES
 Yo me conozco.
-Mi cuerpo
-Norma sociales para el cuidado del mi cuerpo a
nivel: corporal e individual
-Yo, como naturaleza
 Mi familia extensa.
-Miembros: papá, mamá, abuelos, abuelas,
hermanas, hermanos, primo, prima, madrina,
padrino.
-Historia de mi familia
¿De dónde vinimos?
¿Qué actividades económicas y culturales nos
identifican?
-Relaciones con los miembros de mi familia
Derechos y deberes como miembro de mi familia
-El adulto mayor pilar de la familia palenquera
 Conozco a las personas que me rodean
-Mi barrio
Ubicación
Topografía
Formación y organización

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-Relaciones con mis vecinos
Procedencia y características culturales de mis
vecinos
-Normas y comportamientos
Respeto
Solidaridad
Consideración
Hermandad
-Problemáticas que afectan a mi barrio.
 Mi comunidad educativa
-Conformación y organización
Historia de la formación de mi escuela
Motivación de la denominación de mi escuela.
Derechos y deberes como estudiante.
 Conozco a mi grupo cultural
-¿De dónde vinimos?
Proceso de formación y organización
-Prácticas culturales
-Actividades económicas
-Pilares de mi grupo étnico
Respeto
Consideración
Hermandad
Solidaridad

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-La lengua palenquera: símbolo de la identidad
étnica de mi grupo.
-El himno y bandera de palenque
 Mi territorio
-Ubicación
-Formación y organización
_ ¿Con quiénes vivimos en mi territorio?
Comunidad de la Bonga
Comunidad indígena de Tuchin
Comunidad de desplazados
 Comunidades afrocolombianas de la
localidad
¿Quiénes son?
¿Dónde viven?
¿Cuáles son sus características culturales e
históricas?
 Clima y topografía de mi territorio
 Puntos cardinales
Tabla Nº 6

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GRADO DE FORMACIÓN
SEGUNDO-TERCERO
Ámbitos de
formación
humana
Capacidades de
desarrollo humano
Identidad étnica-
cultural
Me reconozco y actúo
como un ser social y
miembro del grupo
étnico palenquero.
Reconozco, valoro y
practico las normas
sociales de mi
comunidad.
Conozco las
características
históricas, políticas y
sociales que le
permiten a los
miembros de mi grupo
afrontar el presente y
el futuro con
autonomía y
responsabilidad
Analizo y dinamizo las

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40
directrices de los
actores sociales de mi
grupo que representan
la autoridad en la
familia extensa y en el
contexto comunitario.
Analizo el valor
pedagógico y la
función social de los
relatos de vida y
narraciones ancestrales
de mi comunidad.
Practico las normas y
formas de
organización de mi
comunidad.
Practico y difundo las
manifestaciones étnicas
culturales de mi grupo.
Llevo a cabo
actuaciones acorde con
la concepción de mi
comunidad sobre la
relación entre los seres
humanos y la
naturaleza.

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Actúo de acuerdo las
normas sociales de mi
grupo sobre la
protección de mi
entidad corporal y
espiritual.
Reconozco la
ubicación territorial de
mi comunidad dentro
de mi municipio,
departamento y país.
Identidad
interétnica
Identifico, reconozco y
respeto la relación de
otros grupos étnicos
con la naturaleza.
Identifico respeto y
analizo otras
cosmovisiones.
Identifico y respeto las
forma como otros
grupos étnicos
enfrentan problemas
semejantes a los
nuestros
(desplazamiento,
alimentario, justicia).

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42
Interculturalidad
Respeto las
manifestaciones
culturales de otras
comunidades desde su
perspectiva histórica,
cultural y social.
Saber disciplinar
Ubico territorialmente
mi municipio.
Identifico, respeto la
diversidad cultural,
histórica y económica
de mi municipio.
mi departamento en el
contexto regional y
nacional.
Indago y comprendo la
relevancia de algunos
personajes históricos y
contemporáneos en la
formación y
organización de mi
comunidad.
Comprendo las
consecuencias
positivas y negativas

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de los cambios
climáticos en mi
entorno.
Indago sobre la función
de las instituciones
sociales primarias
como: la familia,
kuagro, la escuela y el
concejo comunitario.
Identifico las
actividades
económicas
primordiales de los
miembros de mi
comunidad.
Tabla Nº 7

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 Palenques
-Ubicación
-Relevancia histórica dentro del contexto local
y nacional
-Palenques en la Costas Atlántica y Pacífica
 El Movimiento cimarrón
 Cimarrones contemporáneos
 Kuagro forma de organización social y
política del grupo palenquero
 El concejo comunitario y su misión para el
futuro de la comunidad palenquera
 Estrategias para la resolución de conflictos
en mi comunidad.
 Oficios de los miembros de mi comunidad
-Vendedores y vendedoras de productos
tradicionales de mi comunidad (bollos, dulces,
frutas, pescado, artesanías, etc.)
-Agricultor
-Ganadero
-Rezandera

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-Curandera
-Tamborero
-Sextetero
-Partera
-Madre comunitaria
-Modista
-Docente
-médico
 Formas de transporte de mi comunidad
 Medios de comunicación
 Formas tradicionales de comunicación
-Sonido del Tambor
-el chaquero y la oralidad
 Símbolos tangibles e intangibles de la
cultura palenquera
-Lengua palenquera
-Ritos fúnebres
-La música y danzas
- Los peinados
 La diversidad cultural: patrimonio cultural de
mi territorio
-Los afrocolombianos en mi localidad y su
historia

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-Procedencia
-La comunidad indígena de Tuchin en palenque
-Procedencia
-“Los cachacos” de mi comunidad
-Procedencia
 El desplazamiento un fenómeno social
contemporáneo
 Líderes históricos y contemporáneos de mi
municipio y departamento.
 Organizaciones gubernamentales a nivel
local, municipal y departamental.
 Símbolos departamentales
-Himno
-Bandera
 El clima y topografía de mi municipio y
departamento.
Tabla Nº 8

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GRADO DE FORMACIÓN
CUARTO –QUINTO
Ámbitos
de formación
Humana
Capacidades de
desarrollo humano
Identidad étnica-
cultural
Me reconozco como
palenquero, caribeño y
colombiano.
Establezco las
características
culturales, e históricas
de las comunidades
afrocolombianas y su
relación con mi
Desde mi práctica
cotidiana, en la escuela
y fuera de ella, expreso
mi autoreconocimiento
como parte integral del
grupo étnico
afrocolombiano.

CELIKUD
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Identifico las
problemáticas sociales,
políticas, económicas y
ambientales de mi
comunidad.
Propongo posibles
alternativas a las
problemáticas actuales
de mi comunidad.
Investigo a cerca de la
experiencia histórica de
mi comunidad,
alrededor de sus
problemáticas.
Practico las estrategias
sociales de mi
comunidad para la
resolución de
conflictos.
Observo la importancia
del sentido de justicia
de mi comunidad para
la mediación y
resolución de
conflictos.

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Reconozco el kuagro
como un referente
importante, desde el
punto de vista
organizativo, para mi
formación desde la
perspectiva étnica.
Analizo el valor
pedagógico y la función
social de los relatos de
vida y narraciones
ancestrales de mi
comunidad.
Asumo la concepción
de mi comunidad en
torno a la relación
entre los seres humanos
y la naturaleza.
Produzco textos en dos
lenguas: español y
palenquero
Comprendo el valor de
la mujer palenquera en
la vida cultural y
económica de mi grupo.

CELIKUD
50
Identidad
Interétnica.
Analizo y valoro la
relación de otros grupos
étnicos con el territorio.
Indago acerca de las
diversas cosmovisiones
al interior de los grupos
étnicos de la región y el
país.
Interpreto las formas
como otros grupos
étnicos enfrentan
problemas semejantes y
diferentes a los nuestros
(desplazamiento,
alimentario, justicia y
ambiente).
Identifico las
características
culturales e históricas
de los diversos grupos
étnicos que conforman
la nación colombiana.

CELIKUD
51
Interculturalidad.
Identifico y valoro las
manifestaciones
históricas, culturales y
sociales de otros
grupos, aunque sean
diferentes a las de mi
grupo.
Reconozco y valoro el
aporte de los diferentes
grupos étnicos en la
organización y
fortalecimiento de
nuestra región y el país.
Establezco un dialogo
entre los saberes
elaborados por mi
grupo cultural con los
de otros grupos con el
fin de solucionar las
problemáticas que me
afectan en forma
colectiva e individual.
Comprendo que las
diversas prácticas
culturales de las
comunidades están

CELIKUD
52
acordes con s visión de
mundo y proyecto de
vida.
aporte de la mujer y el
hombre en el
desarrollo histórico de
la región y el país.
Saber Disciplinar
Identifico la ubicación
territorial de otras
comunidades
afrocolombianas e
indígenas en el ámbito
regional y nacional.
Reconozco las
características
territoriales de mi
región Caribe.
Valoro la diversidad
cultural, histórica,
política y económica
de mi región Caribe y el
país.
mi país en el contexto

CELIKUD
53
americano y global.
Analizo las diversas
problemáticas
ambientales,
económicas, sociales y
políticas de mi región y
el país.
Identifico las
características
climáticas, ambientales,
topográficas de mi
región y otras regiones.
Indago acerca de las
relaciones de mi país
con otros países de
América y del mundo.
Tabla Nº 9

CELIKUD
54
 ¿Por qué somos patrimonio inmaterial de la
humanidad?
-Componentes de la riqueza inmaterial palenquera.
-Impacto de la declaratoria de la UNESCO en la
 Visionando el futuro de la comunidad
palenquera.
-Problemáticas sociales y propuestas de soluciones.
 Dote y decantillo forma de control del
comportamiento sexual en el grupo étnico
palenquero.
 La mujer palenquera: pilar de la cultura y
economía de la comunidad.
 La Región Caribe
-Ubicación geográfica
-Topografía
-División política y administrativa
-Economía
-Características históricas
-Líderes históricos y contemporáneos
-Símbolos de mi región

CELIKUD
55
 Diversidad cultural en el Caribe colombiano
 Afrocolombianos y raizales
 Grupos indígenas y sus manifestaciones
culturales
-Kogui -Embera
-Iku -Chimilas
-Wiwa -Kuna
-Kankuamos -Wayuu
-Yukpa -Mokana
-Zinu
 Comunidad Andina en mi región y sus
prácticas culturales.
 Inmigrantes del mundo en el caribe
 Mi patria
Ubicación geográfica
-Topografía
-División política y administrativa
-Economía
-Características históricas
-Líderes históricos y contemporáneos
-Símbolos patrios

CELIKUD
56
 Diversidad cultural en Colombia
 Regiones
 Afrocolombianos y raizales y su cultura
 Grupos indígenas y sus manifestaciones
culturales
 Aportes de los grupos afrocolombianos e
indígenas al desarrollo del región y el país.
-Economía
-Medicina
-Artes
-Gastronomía
-Deportes
 La discriminación: como enfermedad social
en la humanidad.
-“Raza”
-Cultural
-Género
-Clase económica
-Procedencia
Tabla Nº 10

CELIKUD
57
4.3.1.3- Capacidades de desarrollo humano y contenidos curriculares del núcleo del saber de Ética
GRADO DE FORMACIÓN
PREESCOLAR-PRIMERO
Ámbitos
de formación
humana
Capacidades de
desarrollo
humano
Contenidos
curriculares
Identidad étnica-
cultural
Me valoro y
respeto como un
ser humano y
miembro de mi
grupo cultural
Reconozco los
principios éticos
de mi grupo
respecto a mi
integridad física y
espiritual.
Reconozco y
valoro los
vínculos sociales
que me unen a los
miembros de mi
familia extensa.
Sigo las
directrices de los
miembros de mi
 El palenquero:
ser individual y
colectivo
 Mi cuerpo
-Normas sociales
para la integridad
física y espiritual
de mi persona
 La familia
extensa
-Características
-Integrantes
-Normas
 Grupo
étnico palenquero
-Manifestaciones

CELIKUD
58
familia y
comunidad que
representan la
autoridad.
Reconozco a los
adultos mayores
como depositarios
de los saberes y
principios sociales
que orientan el
accionar
comunitario.
Reconozco y
aprecio los valores
y principios éticos
que fundamenta y
dan cohesión
social a mi
comunidad.
Reconozco las
diferentes
manifestaciones
culturales de mi
comunidad.
Reconozco y valor
las normas
culturales
-Pensamiento
palenquero
-Principios
 El valor de
la autoridad del
adulto mayor
 El valor de
ser niño y niña en
la comunidad.
 Concepción
de la comunidad
palenquera sobre
la relación entre el
ser humano y su
entorno.
 Normas
sociales y
principios éticos
de los diferentes
grupos culturales
de mi enrono:
-Comunidad de la
Bonga

CELIKUD
59
sociales de mi
grupo que
fundamentan las
relaciones de
género.
Identifico los
preceptos éticos
comunitarios
referidos a la
protección de los
animales, plantas
y el arroyo
comunitario
-Comunidad
indígena de Tuchin
-Comunidades
afrocolombianas
de mi entorno.
Identidad
interétnica
Indago las normas
sociales de los
diferentes grupos
que conviven en
mi comunidad.
Interculturalidad Reconozco y
respeto dentro de
mi sector, barrio,
pueblo o ciudad a
las personas que
conviven en mi
comunidad sin
distinción de
cultura, género,

CELIKUD
60
procedencia, entre
otras.
Saber disciplinar Comprendo la
importancia de las
normas sociales
dentro de la
convivencia entre
los individuos.
Tabla Nº 11
GRADO DE FORMACIÓN
SEGUNDO-TERCERO
Ámbitos
de formación
humana
Capacidades de
desarrollo
humano
Contenidos
curriculares
Identidad étnica-
cultural
.Llevo a cabo
procesos de
indagación y
reflexión con los
adultos mayores
referentes a los
saberes de la
comunidad
palenquera que
han sido
elaborados y
recontextualizados
 El adulto
mayor: memoria
colectiva de mi
grupo.
 El ser
humano como
parte de la
naturaleza.

CELIKUD
61
durante varias
generaciones.
Respeto y practico
las directrices de
los miembros de
mi familia y
comunidad que
representan la
autoridad.
Valoro los
preceptos éticos
comunitarios
referidos a la
protección de los
animales, plantas
y el arroyo
comunitario
Practico los
principios éticos
que fundamenta y
dan cohesión
social a mi
comunidad.
Identifico el
kuagro como
forma de
 Principios
éticos
dinamizados en
el kuagro: forma
de organización
comunitaria
 Tradición
oral: forma
ancestral de
socialización de
los saberes en la
comunidad
palenquera.
 Mis
derechos y
deberes como
niño y niña
palenquero(a)
 Valores y
antivalores desde
la cosmovisión de
mi grupo cultural.
 Funciones

CELIKUD
62
organización
comunitaria.
Respeto y practico
las normas
sociales de mi
grupo que
fundamentan las
relaciones de
género.
Reconozco mis
derechos y
responsabilidades
con los miembros
de mi familia
extensa.
Reconozco los
valores y
antivalores desde
la cosmovisión
palenquera.
Conozco la
función y el valor
de las diferentes
instituciones
sociales de mi
de las
instituciones
sociales de mi
grupo cultural:
-Kuagro
-Compadrazgo
 Espacios de
dinamización y
reconstrucción de
los elementos
identitarios del
grupo cultural
-Arroyo
-Plaza
-Cocina del patio
-kz
-Escuela
 Normas
sociales y
preceptos éticos
de los diferentes
grupos que
conviven en mi
localidad:

CELIKUD
63
grupo cultural.
Reconozco la
importancia del
arroyo dentro de
la cultura
palenquera.
Respeto y practico
las normas
sociales de mi
grupo que
fundamentan las
relaciones de
género.
Valoro y practico
las diferentes
manifestaciones
culturales de mi
comunidad.
Cumplo con las
responsabilidades
con los miembros
de mi familia
extensa.
-Afrocolombianos.
-Indígenas de
Tuchin
-“Los cachacos”
de mi comunidad
-Desplazados
Identidad
interétnica
Reconozco y
respeto las normas

CELIKUD
64
sociales de los
diferentes grupos
que conviven en
mi comunidad.
Interculturalidad
Conozco las
principales
características de
la cosmovisión de
los pueblos que
me rodean y las
valoro y respeto
aunque sena
diferentes a las de
mi grupo.
Saber disciplinar Comprendo la
importancia de
las concepciones
de los grupos
referidas a los
valores y
antivalores.
Tabla Nº 12

CELIKUD
65
GRADO DE FORMACIÓN
CURTO-QUINTO
Ámbitos
de formación
humana
Capacidades de
desarrollo humano
Identidad étnica-
cultural
Reconozco y respeto las
normas sociales que
regulan el comportamiento
sexual en mi comunidad.
Comprendo el valor de la
mujer palenquera en la vida
cultural y económica de mi
grupo.
Práctico las formas de
solución de conflictos en
mi comunidad.
Identifico, valoro y uso las
formas especifica de
comunicación de mi
entorno
Práctico las tradiciones de
mi comunidad.
Reconozco la importancia
del estudio y
fortalecimiento de los

CELIKUD
66
valores exaltados en las
narraciones orales de mi
grupo étnico.
Establezco las principales
características mágico-
religiosas de mi
comunidad, dentro de las
que sobresale el Lumbalú
Identidad
interétnica
sistema de valores del otro
como complemento del
mió en mi entorno.
del estudio y
fortalecimiento de los
valores exaltados en las
narraciones orales de las
grupos étnicos que
conviven en mi entorno..
Interculturalidad
Reconozco y respeto los
valores, preceptos éticos y
practicas culturales de los
grupos existentes en mi
localidad y región.
Aplica el sistema de ética y
valores de su grupo para en
la convivencia pacífica en

CELIKUD
67
al interacción social a nivel
local y externa.
Saber disciplinar
Comprendo y respeto del
sistema de valores
universal.
de los derechos humanos
para la relaciones de
convivencia entre los
distintos pueblos del
mundo.
Tabla Nº 13
Contenidos curriculares
 Dote y decantillo
 La mujer palenquera: pilar cultural y
económico de la comunidad palenquera.
 Valores afro y convencionales
 Las costumbres afro y caribeñas.
 Sistema de comunicación.
-Los símbolos verbales y no verbales.
 La narraciones orales de la comunidad:
elemento en el fortalecimiento de los valores

CELIKUD
68
-Proverbios
-Dichos
-Refranes.
-Adivinanza,
-Pregones,
 El sistema de valores afro palenqueros
 Estrategias comunitarias para la
resolución de conflictos sociales y familiares.
 Normas sociales preceptos éticos de los
grupos étnicos existentes en mi país.
-Afrocolombianos
-Raizales
-Indígenas
-ROOM
-Inmigrantes europeos
 El valor del mestizaje dentro del
contexto sociocultural colombiano.
 Cosmovisión de los pueblso indígenas y
afrocolombianos en relación a:
 Relación hombre –naturaleza
 Normas para la convivencia
 Aportes éticos de los grupos

CELIKUD
69
afrocolombianos e indígenas a la cultural
colombiana y de la humanidad en general.
 El respeto a la vida: un derecho humano
fundamental
Derechos humanos universales
Tabla Nº 14
4.3.1.4- Capacidades de desarrollo humano y contenidos curriculares del núcleo del saber de Religión
GRADO DE FORMACIÓN
PREESCOLAR-PRIMERO
Ámbitos
de formación
humana
Capacidades de
desarrollo
humano
Contenidos
curriculares
Identidad étnica-
cultural
Reconozco al
Santo San basilio
como parte de las
manifestaciones
culturales de mi
comunidad.
Comprendo la
función del santo
patrón y sus
acompañantes en
el sistema de la
religiosidad
afropalenquera y
la relación de
éstos con la
 El patrón San
Basilio y sus
acompañantes
-Procedencia
-Importancia
-Acompañantes
 Los espaciosos
mágicos de la
religiosidad
afropalenquera
 Los rezos para

CELIKUD
70
comunidad
Comprendo el
valor y el poder
que tiene las
palabras en la
cosmovisión
palenquera.
la protección
espiritual en mi
comunidad.
 El cristianismo
en mi comunidad
 Creencias
religiosas de los
diferentes grupos
culturales que
conviven en mi
entorno.
Identidad
interétnica
Indago e
identifico las
prácticas
religiosas de los
diferentes grupos
que conviven en
mi entorno.
Interculturalidad
Reconozco la
existencia de los
santos como
aporte religioso de
la cultura
occidental al
grupo étnico
palenquero.
Saber disciplinar Indago la función
de las creencias
religiosas en los
grupos culturales.
Tabla Nº 15

CELIKUD
71
GRADO DE FORMACIÓN
SEGUNDO-TERCERO
Ámbitos
de formación
Humana
Capacidades de
desarrollo
humano
Identidad étnica-
cultural
Comprendo el
valor y el poder
que tiene las
palabras en la
religiosidad
afropalenquera.
Hago uso del
poder de las
palabras
asignados en la
comunidad
palenquera para la
sanación espiritual
y corporal.
Comprendo y
explico las
funcionalidades
que tiene los seres
sobre naturales en
el sistema de la
religiosidad

CELIKUD
72
afropalenquera
Reconozco a los
seres sobre
naturales que
participan en la
religiosidad y sus
significaciones en
la misma
Valorizo y utilizo
las plantas
mágicas en el
proceso de
sanación corporal
y espiritual.
Reconoce la
importancia de los
artefactos mágicos
en la religiosidad
como elemento
étnico
fundamental.
Identidad
interétnica
Reconozco y
valoro las
prácticas
religiosas de los
diferentes grupos
que conviven en

CELIKUD
73
mi entorno.
Interculturalidad
Me concientizo de
los aportes de los
diferentes grupos
culturales en el
sistema religioso
palenquero.
Respeto las
prácticas
religiosas de los
diferentes grupos.
Saber disciplinar
Comprendo la
función de las
creencias
religiosas en los
grupos culturales.
Tabla Nº 16

CELIKUD
74
 Los rezos y los secretos: acervo de
mi grupo cultural.
 Artefactos mágicos
-Las aseguranzas para la protección
del cuerpo material y espiritual.
 El ritual del Lumbalu
 El muntu dentro de la cosmovisión
palenquera
 Las plantas mágicas
 . el significado y función de los
zánganos y las brujas para mi grupo
cultural.
 Creencias religiosas de los
diferentes grupos que conviven en mi
territorio
 Principio primario del cristianismo:
Quiere al prójimo como a ti mismo.
Tabla Nº 17

CELIKUD
75
GRADO DE FORMACIÓN
CUARTO Y QUINTO
Ámbitos
de formación
humana
Capacidades de
desarrollo
humano
Contenidos
curriculares
Identidad étnica-
cultural
Reconozco a los
seres
sobrenaturales que
participan en la
religiosidad
palenquera y su
significación en la
misma
Comprendo la
función de Maria
Lucrecia en la
cosmovisión
palenquera.
Reconozco y
valoro el ritual del
lumbalu dentro
del sistema de
creencias y
valores de mi
grupo.
 Los tres
mundos
-Mundo di ma
sanima
-Mundo de los
vivos
-Mundo acuático
 Maria Lucrecia:
Protagonista del
sistema religioso
palenquero.
 El Lumbalu:
ritual fúnebre
 El velorio y la
función del
Lumbalú
 El legado
africano en el
Identidad Valoro el proceso

CELIKUD
76
interétnica de la religiosidad
y las creencias
local y regional
asumiéndolo
como un
componente de la
identidad étnica y
cultural
afrocaribeña.
sistema religioso
palenquero.
 Los
artefactos mágico
en el sistema de
creencias
palenqueros
 Los seres
sobrenaturales
-Las animas
-El mohan
-Zánganos
-Brujas
 El
cristianismo en el
mundo.
Interculturalidad
Expreso
relaciones de
alteridad entre las
diferentes
manifestaciones
religiosas
presentes en mi
sector, barrio,
pueblo y ciudad.
Saber disciplinar Reconozco y
valoro la función
de las diversas
religiones en los
grupos culturales.
Tabla Nº 18

CELIKUD
77
4.3.1.5- Capacidades de desarrollo humano y contenidos curriculares del núcleo del saber de Educación artística
GRADO DE FORMACIÓN
PREESCOLAR-PRIMERO
Ámbitos
de formación
humana
Capacidades de
desarrollo
humano
Identidad étnica-
cultural
Reconozco y
valoro las
manifestaciones
artísticas de mi
comunidad
Indago sobre la
importancia del
tambor dentro de
la cultura
palenquea y
afrocolombiana en
general.
Conozco algunas
narraciones orales
y cantos
tradicionales de
mi grupo.
Reconozco los
valores como la
cooperación,

CELIKUD
78
compañerismo,
respeto,
responsabilidad,
disciplina
impartidas a
través de los
juegos danzas
tradicionales de
mi grupo.
Identidad
interétnica
Reconozco las
manifestaciones
artísticas de los
diferentes grupos
que conviven en
mi entorno.
Interculturalidad
Identifico los
aportes de las
diferentes culturas
en las
manifestaciones
artísticas de mi
grupo cultural.
Saber disciplinar Desarrollo
habilidades físicas
y cognitivas
como: equilibrio,
orientación
espacial, atención
y concentración.
Tabla Nº 19

CELIKUD
79
 Juegos tradicionales infantiles
como estrategia para el desarrollo
de habilidades físicas y cognitivas
y actitudinales:
-El chivi chivi
-El gavilán y el pollito
-La yuquita asa
-La peregrina
-El vasito de agua
-El escondido
-El patio de mi casa
 Instrumentos de marcación y
control del ritmo
-La familia del tambor
-Tablas y palmas
 Danzas palenqueras y
afrocolombianas
-Mapale
-La culebra
-El pavo y la pava y otras
 Cantos tradicionales de la
comunidad palenquera

CELIKUD
80
-El catabrito
-El patico
- Señora Santana
-La flauta de Bartola
 El himno de palenque
 Narraciones orales de la
comunidad palenquera
-Canatile y Anselma
-El ñato Enamorado
-Fabulas de Tío Conejo y otras
-Dramatización
 Pintura
-Dibujo
-Rasgado
- Música y danza de las
comunidades de mi entorno
- Comunidad de la Bonga
-Comunidad de Tuchin.
Tabla Nº 20

CELIKUD
81
GRADO DE FORMACIÓN
SEGUNDO-TERCERO
Ámbitos
de formación
Humana
Capacidades de
desarrollo
humano
Identidad étnica-
cultural
Valoro y práctico
las
manifestaciones
artísticas de mi
grupo cultural
Reconozco la
importancia de
tambor en la
cultura
palenquera.
Desarrollo el
sentido de
pertenecía, la
unidad, la
solidaridad,
respeto, tolerancia
y otros valores y
actitudes
relevantes para mi
comunidad.
Fortalezco mi

CELIKUD
82
identidad étnica
cultural para
lograr el respeto
mutuo y hacia los
demás miembros
de mi comunidad.
Valoro las
artesanías de mi
comunidad como
parte de la
identidad étnica
de mi grupo
Identidad
interétnica
Valoro y respeto
las diferentes
manifestaciones
artísticas de los
grupos culturales
que conviven en
mi entono
Reconozco y
valoro los aportes
de los diferentes
grupos étnicos en
las
manifestaciones
artísticas de mi
grupo cultural.
Desarrollo el

CELIKUD
83
Interculturalidad
conocimiento y
respeto por los
bienes y valores
culturales locales,
regionales y
nacionales.
Saber disciplinar .Me formo a nivel
artístico mediante
la expresión
corporal, la
representación
teatral, la música
y la pintura.
Tabla Nº 21
 La familia del tambor
-Tipos
-Ritmos y bailes
-Importancia dentro de las comunidades
afrocolombianas
 La danza
-Concepto
-Elementos
 El Mapale: danza insigne del los
afrocolombianos

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