Documento para desarrollar en Càtedra de afrocolombianidad.

1. INSTITUCIÓN EDUCATIVA ACADÉMICO PÁGINA [1 - 1]
NIT. 891901024-6
ICFES 01275-024364-018283
Resolución No. 1664 sept. 3 de 2002
Cod. DANE 176147000236
CÓDIGO:
DICUI: 600.1.23.01
GUIAS DIDÁCTICAS PARA EL APRENDIZAJE
VERSIÓN 1
Fecha de aprobación:
DOCENTES: Profesores de Ciencias Sociales.
Proyectó: Fernando López Rodríguez.
Cátedra Afrocolombiana.
Conceptos fundamentales.
Marzo de 2022
COMPETENCIAS:
Contextualizar los referentes legales y conceptuales
de la Cátedra afrocolombiana en la Institución
educativa Académico.
APRENDIZAJES:
Identificar los conceptos fundamentales necesarios
a la hora de emprender los estudios
afrocolombianos en la Institución Educativa
Académico.
CONTENIDOS: Referentes Legales, Colombia país
pluriétnico y multicultural, raza, etnia, mestizaje,
cultura, afrodescendiente, afroamericano,
afrocolombiano.
INTRUDUCCIÓN
Antes de abordar los estudios afrocolombianos,
es necesario aclarar conceptos que aseguran
una mejor comprensión de un tema tan
importante en la construcción de la identidad
nacional. Los conceptos son los pilares del
conocimiento, nacen en nuestro interior,
poseen nuestra propia visión de la realidad,
pero es necesario entregarles una cuota de
universalidad.
LO AFROCOLOMBIANO
Llamamos afrocolombiano a todos los
elementos étnicos y culturales derivados de la
población afro que habita el territorio nacional.
Hacia el siglo XVI a nuestro territorio llegó, en
condiciones de esclavitud, una considerable
población africana para reemplazar la población
indígena que estaba en riesgo de ser eliminada
por los trabajos excesivos de la minería. Los
afrodescendientes se ubicaron en las costas
atlántica y pacífica y en los valles interandinos
que tenían algún tipo de minería. El
término Afrocolombiano se utiliza para
denominar a las personas de etnia afro que
habitan en Colombia, descendientes de aquellos
que fueron traídos como esclavos de África por
los colonizadores españoles. Ganaron la libertad
en 1851 tras la abolición de la esclavitud en
Colombia.
¿RAZA O ETNIA?
Es común escuchar: “Juan es de raza blanca,
María de raza mestiza, Pedro de raza blanca”.
Al respecto es importante hacer la siguiente
aclaración. Cuando hablamos de un conejo es
pertinente decir: “Es un conejo de raza Nueva
Zelanda, Beller holandés, chinchilla…”. Igual
sucede con un perro o una clase particular de
caballos. Pero, cuando nos referimos a los seres
humanos es necesario atenernos a las nuevas
investigaciones de genetistas y antropólogos.
“Según los científicos se debe superar el concepto de
raza como herramienta para entender la diversidad
genética humana. El uso de conceptos biológicos de
raza en la investigación genética humana, es
disputado, confuso, excluyente; problemático en el
mejor de los casos y nocivo en
el peor. Es hora que los
biólogos encuentren una
manera mejor, señalan”.
¿Existen las razas
genéticamente hablando?
No. Las características,
físicas, fenotipo, cambian de acuerdo a
características geográficas y culturales. Solo
existe una sola raza, la humana. Para el caso
colombiano es pertinente hablar de ETNIA o
ascendencias. Cuando hablamos de etnia nos
detenemos en el factor humano “raza” (mejor,

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NIT. 891901024-6
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Resolución No. 1664 sept. 3 de 2002
Cod. DANE 176147000236
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VERSIÓN 1
Fecha de aprobación:
características fenotípicas; ascendencia afro,
indígena, europea, mestiza…) pero, además
hacemos alusión a una comunidad y a todos los
elementos culturales que le dan identidad.
Asecendencia más cultura igual a etnia. En
Colombia, entonces tendremos que la etnia
predominante es la mestiza, la indígena y la
afrodescendiente. Un grupo étnico es una
comunidad determinada por la existencia de
ancestros y una historia en común. Se distingue
y reconoce por tradiciones y rituales
compartidos, instituciones sociales
consolidadas y rasgos culturales como la
lengua, la gastronomía, la música, la danza y la
espiritualidad, entre otros elementos.
La etnografía de Colombia se caracteriza
por ser el resultado de la mezcla de tres
grupos principales:
españoles, indígenas y africanos.
Al mestizaje de estos tres grupos se
sumaron algunos inmigrantes procedentes
de Europa, el Medio Oriente y, en menor
medida, asiáticos.
En el censo general de población de 2018, el
6,68% de la población se autoidentificó
como afrocolombiana (incluyendo raizales
y palenqueros), el 4,31% como indígena, y el
0,01% como gitana.
El 87,58% fue clasificado sin pertenencia
étnica, categoría que engloba al resto de las
poblaciones que habitan el país, las cuales
incluyen mestizos y descendientes de
europeos, árabes, judíos, asiáticos, y otros
grupos que no aparecen oficialmente en el
censo. Colombia es uno de los países con
mayor diversidad étnica y lingüística del
mundo.
Fuente: Dane. Encuesta de autorreconocimiento.
Colombia. 2018
CULTURA
Conjunto de conocimientos e ideas no
especializados adquiridos gracias al desarrollo de
las facultades intelectuales, mediante la lectura, el
estudio y el trabajo.
Conjunto de conocimientos, ideas, tradiciones y
costumbres que caracterizan a un pueblo, a una
clase social, a una época, etc. Ejemplo, la cultura
afrodescendiente posee una gran riqueza en los
ritmos musicales, en la danza y en la tradición
oral.
La cultura es un estilo, una manera de vivir, de
interpretar la vida; da identidad y sentido a un
grupo social.
Los antropólogos consideran que es una red de
relaciones y significados que tejen los hombres
y mujeres con sus semejantes y con la naturaleza
y sus dioses.
Es lo que el hombre añade al hombre, lo que nos
humaniza, lo que nos hace personas.
Es un conjunto de técnicas y rituales, una
acumulación de saberes.
Identidad colectiva.
Es la forma de ser de un pueblo, la obra del
hombre y la mujer. Es la obra de las personas,
solo ellas pueden hacerla, interpretarla y
transformarla.
MESTIZAJE
Es el encuentro biológico y cultural de
diferentes etnias. La palabra alude a la mezcla,
la cual da origen a nuevos fenotipos (rasgos
observables de un individuo: altura, color de la
piel, los ojos y el grupo sanguíneo). El mestizaje
en América se incrementó con los procesos de
conquista y colonización. Los españoles no
trajeron sus mujeres al continente americano,
era una empresa de muchos riesgos, en ella
predomino la aventura, el riesgo; la mayoría de
conquistadores eran soldados desmovilizados
de la guerra que sostenía España con los árabes.
Como consecuencia los españoles se mezclaron
fácilmente con las mujeres indígenas y a partir
del siglo XVI con las mujeres afrodescendientes
que llegaron al continente en condición de
esclavitud. De allí se desprende el mestizaje que
hoy da identidad a todo el continente y a
Colombia en particular.
Mestizo: español al mezclarse con el indígena.
Mulato: español con negro.
Zambo: negro al mezclarse con el indígena.
A propósito, dicen el maestro William Ospina:
“El pueblo colombiano es el más mestizo del
continente. Sin embargo, hemos vivido ese mestizaje
como una vergüenza, como un problema. El
mestizaje nos ha hecho una cultura antiséptica,
menos elegante y menos prospera. Pero tal vez,

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mucho más humana, mucho más capaz de asumir la
complejidad de la vida” América mestiza.
El mestizaje trasciende lo racial y donde
podemos valorar su riqueza es en la cultura. La
cultura colombiana también es mestiza: la
cumbia, el vallenato, la literatura, nuestros
platos típicos, debemos asumir el mestizaje
como una de nuestras mayores riquezas.
LOS ESTUDIOS
AFROCOLOMBIANOS
Son el resultado de los procesos de
empoderamiento de las culturas afro en
nuestro país. Hay una constante en la
cultura afro: se ubicaron en la costa atlántica
y pacífica y en las ciudades coloniales que
tenían algún tipo de economía minera:
Popayán, Cartago, Istmina, Condoto,
Andagoya, Santa Fe de Antioquia,
Mompox, Cartagena, Santa Martha,
Quibdó, San Basilio de Palenque.
Los afrocolombianos han vivido en
condiciones de pobreza, sus territorios no
han resuelto las necesidades básicas: agua,
servicios públicos, saneamiento básico,
educación, salud. Además de lo anterior
han existido procesos de discriminación
racial y de exclusión social.
Este panorama fue tenido en cuenta por los
legisladores que participaron en la
constituyen del año 1991. La nueva carta
incluye elementos fundamentales que
hacen visible las diferentes comunidades
étnicas de nuestro país. Es importante tener
en cuenta los siguientes principios
fundamentales de nuestra constitución:
Artículo 5. El Estado reconoce, sin discriminación
alguna, la primacía de los derechos inalienables de la
persona y ampara a la familia como institución básica
de la sociedad.
Artículo 7. El Estado reconoce y protege la
diversidad étnica y cultural de la Nación colombiana.
Artículo 8. Es obligación del Estado y de las
personas proteger las riquezas culturales y naturales
de la Nación.
Artículo 10. El castellano es el idioma oficial de
Colombia. Las lenguas y dialectos de los grupos
étnicos son también oficiales en sus territorios. La
enseñanza que se imparta en las comunidades con
tradiciones lingüísticas propias será bilingüe.
Artículo 12. Nadie será sometido a desaparición
forzada, a torturas ni a tratos o penas crueles,
inhumanos o degradantes.
Artículo 17. Se prohíben la esclavitud, la
servidumbre y la trata de seres humanos en todas sus
formas.
A partir de estos principios y derechos
fundamentales el legislador ha venido
reglamentando con diferentes leyes.
Una de ellas es la Ley General de
Educación: El capítulo tercero está dedicado
a la educación para grupos étnicos. Será
integral, respetará la interculturalidad, la
diversidad lingüística, la participación
comunitaria y tendrá como finalidad
afianzar los procesos de identidad, practicas
comunitarias y uso de lenguas ancestrales…
En el anterior contexto se reglamentan
diferentes leyes que dan origen a los
estudios afrocolombianos.

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b)
DECRETO 1122 DE 1998. DESARROLLO DE
LA CÁTEDRA AFROCOLOMBIANA
Artículo 1º. Todos los establecimientos estatales y
privados de educación formal que ofrezcan los niveles
de preescolar, básica y media, incluirán en sus
respectivos proyectos educativos institucionales la
Cátedra de Estudios Afrocolombianos, atendiendo lo
dispuesto en el artículo 39 de la Ley 70 de 1993 y lo
establecido en el presente decreto.
Artículo 2º. La Cátedra de Estudios Afrocolombianos
comprenderá un conjunto de temas, problemas y
actividades pedagógicas relativos a la cultura propia
de las comunidades negras, y se desarrollarán como
parte integral de los procesos curriculares del
segundo grupo de áreas obligatorias y fundamentales
establecidas en el artículo 23 de la Ley 115 de 1994,
correspondiente a ciencias sociales, historia,
geografía, constitución política y democracia.
propósitos generales, en desarrollo de los distintos
temas, problemas y proyectos pedagógicos
relacionados con los estudios afrocolombianos:
a) Conocimiento y difusión de saberes, prácticas,
valores, mitos y leyendas construidos ancestralmente
por las comunidades negras que favorezcan su
identidad y la interculturalidad en el marco de la
diversidad étnica y cultural del país;
Reconocimiento de los aportes a la historia y a la
cultura colombiana, realizados por las comunidades
negras; c) Fomento de las contribuciones de las
comunidades afrocolombianas en la conservación y
uso y cuidado de la biodiversidad y el medio ambiente
para el desarrollo científico y técnico.
Existe fundamentos legales para abordar los
estudios afrocolombianos; pero, más allá de
la ley esta la deuda histórica, social y
cultural que la toda la sociedad colombiana
tiene hacia todas las minorías étnicas,
especialmente con los afrodescendientes.
La cátedra afrocolombiana en la
institución educativa académico
tiene por objetivo dar cumplimiento
a lo estipulado en la ley, pero, más
allá de todo imperativo, es
importante valorar la presencia de lo
afrocolombiano en nuestra vida
social, en nuestra comunidad
educativa, en nuestro municipio, en
la región y en Colombia.

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Cod. DANE 176147000236
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VERSIÓN 1
Fecha de aprobación:
S A G A
D E
A B U E L O S
Hernando Revelo Hurtado
En mi convergen
un abuelo negro y un abuelo blanco;
en mi conversan
una abuela blanca y una abuela negra;
soy definitivamente,
un diálogo de razas,
un intimo brebaje
de sangres amorosas.
Navego por sobre un río
de piel líquida y mansa y milenaria.
Unas manos de nácar
construyeron mi nave,
una dócil canoa de chachajo
y una banqueta azul de celosía,
donde establezco con mis bogas ausentes
mi reino de prodigios.
En la proa el abuelo blanco
me señala el camino de los esteros,
el canto de su maglería
y el instante preciso en que la luna
abre los portones de la noche
e instala en la soledad de las bahías
su costumbre de estrellas.
El abuelo blanco me señala
el rojo territorio de cangrejos,
el incendio amarillo de las frutas
y el tropel de soles madurando
en el alma de miel de los caimitos.
El abuelo blanco me da a probar
en el cielo de sus manos
otro dulce y débil cielo
atrapado en el silencio de las pipas.
El abuelo blanco, los domingos
usa traje blanco para ir a la plaza
y lo persigue una fragancia de ángeles marinos
que enceguece a las damas
y deja una estela de miradas derrotadas a su paso.
En la popa, el abuelo negro es una fiesta.
Con su remo al mando
me enseña que el caimán
es un guerrrero que depuso sus armas
ante la sombra dorada de la luna;
me hace escuchar el lamento del munchiyá
preso en la frágil cárcel de Katanga.
El abuelo negro con su memoria Bantú
sabe historias de cadenas, pero calla,
y no deja que me asome a sus insomnios
ni que interrogue los abismos de su piel
ni que pregunte por su tatuaje de esclavos en sus
manos,
porque teme que yo ya no pueda salir de ahí
sin recores ni fábulas.
El abuelo negro me señala
el aleteo de los tiburones
espantados por el canto de niño de los bufeos.
El abuelo negro también toca marimba
y entona currulaos
con su voz de príncipe yoruba.
¡Ah! Y también deja su estela de mulatas
padeciendo los estertores del amor
porque también en él
hay domingos de aleluyas en su vida.

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GUIAS DIDÁCTICAS PARA EL APRENDIZAJE
VERSIÓN 1
Fecha de aprobación:
A estribor, la abuela negra
con su canto de nana
arrulla mis sueños con sus fábulas náuticas.
A babor, la abuela blanca
mece mi infancia en su hamaca de palabras
mientras acaricia mis cabellos
que esta algarabía etnica
rizó para siempre con el tiempo.
¡Que fiesta de conunos en mi piel!
¡Que vendimia de origenes
En la memoria de mi voz!
Dos continentes,
dos instantes de Dios
cogidos de la mano
desembocan en los mares
de este corazón
que no se resiste a ser
sin ellos.
A babor, a estribor, a proa y popa,
en mitad del río Guapi de mi infancia
va mi nave feliz y decidida
con cuatro navegantes
complices y hermosísimos
que tatuaron su estirpe de milagros en mi sangre.
HERNANDO REVELO HURTADO
Poeta y escritor
Médico cirujano, Universidad del Valle.
Primer premio concurso nacional de
poesía Asmedas, 1990.
Primer premio concurso nacional de
poesía Universidad Libre, 1998.