LOS AFRO DESENDIENTES GRUPO BULNERABLE EN COLOMBIA

1. CONOZCA NUESTROS HERNANOS AFRO DESENDIENTES Trabajo colaborativo unoCátedra de Estudios Afro colombianosMercedes Rodríguez Parragrupo:40600-5código: 52069695NilsonYesid MorenoTutoruniversidad nacional abierta y a distancia UNAD Marzo 22 del 2011

2. Colombia está reconocida como un país pluricultural y multiétnico y en su carta constitucional se reconoce la obligatoriedad del Estado ( Artículo 8), para proteger las riquezas culturales y nacionales de la Nación., así como el derecho que tienen los integrantes de los grupos étnicos a una formación que respete y desarrollo su identidad cultural (Artículo 68). LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL: ELEMENTOS PARA SU COMPRENSIÓN

3. LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL: ELEMENTOS PARA SU COMPRENSIÓN En este sentido, es importante declarar que este último derecho nos compete a todos los colombianos, reconocer y defender el legado cultural as central de los diversos grupos étnicos que habitan en nuestro territorio nacional y de manera particular, las instituciones educativas nacionales, son los llamadas a preservar este inmenso y variado patrimonio cultural. Luz Marina Martínez Peña

4. Los conceptos de raza, etnia y pluriétniaCuando se habla de interculturalidad, es importante iniciar con la definición de los términos raza, etnia y pluriétnia. Con relación al término raza Austin (2004), plantea que su uso tuvo origen en la Antropología física a finales del siglo XIX, como término para estudiar las diferencias meramente biológicas.

5. Los conceptos de multiculturalidad, interculturalidad y pluriculturalidadAguado (1991) considera que en los campos de la educación, la sociología y la política, se han venido utilizando de manera indiscriminada “los términos que incorporan a la raíz –cultural- los prefijos –multi-, -inter-, -pluri- y –trans-“, frente a los cuales, el Consejo de Europa a través de sus expertos, unificó las siguientes definiciones:

6. “Multicultural, hace referencia a la situación de las sociedades, grupos o entidades sociales en las que muchos grupos o individuos que pertenecen a diferentes culturas viven juntos, cualquiera que sea el estilo de vida elegido. Pluricultural, es casi un sinónimo del anterior, indica simplemente la existencia de una situación particular.

7. Transcultural, implica un movimiento, indica el paso de una situación cultural a otra.Intercultural,define un enfoque, procedimiento, proceso dinámico de naturaleza social en el que los participantes son positivamente impulsados a ser conscientes de su interdependencia y es también una filosofía, política y pensamiento que sistematiza tal enfoque”

8. El concepto de territorio Otro concepto clave en el campo de la interculturalidad es el de territorio. Tanto este concepto, como los de territorialidad y el destierro, han sido utilizados en los campos de las ciencias naturales y de las ciencias sociales con diferentes significados. Para el presente texto, se tomará el de las ciencias sociales.

9. La educación intercultural Según Aguado (1991), la educación multicultural e intercultural es una tendencia reformadora de la práctica educativa que trata de responder a la diversidad cultural de las sociedades actuales. Por su parte Banks (1989), citado por Aguado, la ubica en los programas y prácticas educativos, diseñados y puestos en marcha con el fin de mejorar el rendimiento educativo de las poblaciones étnicas y culturales minoritarias, lo que también permite que los alumnos del grupo mayoritario, puedan aceptar y aprender las culturas y experiencias de los grupos minoritarios.

10. FUNDAMENTOS CONCEPTUALES ESPECIFICOS Fundamentos etno sociológicos: El estudio del legado americano de manera sistematizada, se inicio por el año de 1941 con el entonces instituto etnológico nacional, antecesor del instituto colombiano antropológico, ICAN; la finalidad de estas dos instituciones se centró en el desarrollo de disciplina de indignidad, dejando en el rincón del olvido la sociología y antropología de la negritudes, situación que afectó a los investigadores y a los técnicos curriculares para trabajar el componente afro educativo debido a la carencia de dicha sensibilidad y visión pluri étnica de nuestro país.

11. Fundamentos etno epistemológicos. La práctica educativa en las comunidades étnicas ha fijado en la niñez y en la juventud la ignorancia y el desprecio de su patrimonio histórico y biológico nativo. La desubicación cognoscitiva del dicente afro lo interioriza a renegrearse étnicamente y a querer ser aceptado como blanco. Para mejorar la calidad de la educación y su democratización, se requiere centrar el problema de la enseñanza en el sujeto que aprende, es decir, desarrollar la autoimagen y el auto concepto, este hace referencia a los conocimientos y actitudes que cada uno tiene de y hacia nosotros mismos.

12. Fundamentos etno pedagógicos. La concepción de la actuación social del maestro y del estudiante se enmarca dentro de los postulados valiosos y científicos-técnicos del contexto curricular, permitiendo la adquisición y construcción del conocimiento mediante la actividad. La proyección social de la educación parte de la práctica social y de la investigación cultural, no sólo como un inventario de la región sino como una recuperación histórica del medio y de los fenómenos comunitarios predominantes.

13. LA ETNICIDAD DEMOCRATICA La identidad étnica. Los instrumentos de racialización. La agenda afro colombiana. La paz, la ética ciudadana y la conciencia objetiva.

14. EL CIMARRONISMO COMO FUNDAMENTO IDEOLOGICO El cimarronaje simple. Esta primera fase, denominada también como cimarronismo histórico, se caracterizó por la gesta de libertad y de heroísmo que realizaron los esclavizados africanos. Esta fase surge como una respuesta abierta y violenta de las comunidades esclavizadas contra el sistema colonial. El cimarronismo clásico.Aquí los esclavizados adquieren una mayor conciencia de su estado prisionero y de sus p El cimarronismo contemporáneo. Su fundamento surge como un pensamiento revolucionario en la lucha por los derechos humanos y civiles, por la conquista de los derechos ancestrales, por el derecho a una vida digna y por la recuperación y realce nacional de la identidad étnica, cultural e histórica. osibilidades reales de satisfacer sus anhelos de libertad

15. SE CONCLUYE QUE TODOS SOMO DIFERENTES,PERO TODOS CON LA MISMA IMPORTANCIA Y CON LOS MIS MOS DERCHOS . TENEMOS UN PAIS TAN RICO EN SERES HUNANOS QUE NOS VEMOS DE DIFERNTES COLORES, DIFERNETES PENSAMIENTOS DIFERENTES CULTURAS PERO TODOS ORGULLOSAMENTE COLOMBIANOS. CONCLUSION: