El documento presenta tres puntos principales: 1. La ciencia no debe absolutizarse a sí misma sino que debe usarse como instrumento para construir una vida digna y útil. 2. El progreso científico no siempre significa progreso humano. 3. Se cuestiona para qué educamos y qué tipo de personas y sociedad pretendemos formar a través de la educación.

1. 1

2. La ciencia no es un fin en sí
misma es un instrumento para
la construcción de una vida digna y
útil. Cualquier ciencia que se
absolutiza a sí misma,
aunque sea la “más exacta” o la
“mas profunda” queda en ridículo
frente al todo y se convierte
fácilmente en peligro público.
Progreso científico, no
siempre significa, progreso
humano.
2

3. ¿Para qué
educamos?
Qué tipo de El cosmos es nuestra casa, es Y hacia que estilo de
personas nuestro lugar para habitar? sociedad miramos?
pretendemos SER?
•A quienes educamos? •Cómo educamos?
•Cuales los procesos
•Cuál es su realidad?
metodológicos y didácticos
•En que momento histórico se coherentes con los propósitos
realiza nuestra práctica educativa? educativos?
•Desde cuál axiología educamos?
3

4.  ¿Por qué existe el ser y no la nada?
 ¿De dónde procede el universo?
 ¿Para qué existe?
 ¿De dónde proviene el ser humano?
 ¿A dónde se dirige?
 ¿Por qué es el mundo tal y como es?
 ¿Cuál es el fundamento y sentido último de toda realidad?
4

5.  ¿Por qué hacemos lo que hacemos?
 ¿Por qué y ante quien somos en último término responsables?
 ¿Hay algo que merezca desprecio incondicional? ¿y amor?
 ¿Cuál es el sentido de la fidelidad y de la amistad?
 ¿Y del sufrimiento y la culpa?
 ¿Y del mal?
 ¿Cuál es la medida decisiva para el ser humano?
5

6.  ¿Para qué estamos en la tierra?
 ¿Qué va a ser del todo?
 ¿Existe algo que nos sostiene en nuestra pequeñez, algo que
nunca nos deja perder la esperanza?
 ¿Algo permanente en medio de todo cambio, algo incondicional
en medio de todo lo condicionado?
 ¿Un absoluto a pesar de la relatividad que experimentamos por
doquier?
 ¿Qué nos queda al final?
 ¿La muerte, termina privando a todo de sentido?
 ¿Qué es lo que nos da valor para vivir?
 ¿Y para morir?
6

7. RETOS DE LA CIENCIA
RETO COSMOLÓGICO: Origen del Universo
RETO BIOLÓGICO: Evolución
RETO ANTROPOLÓGICO: Humanización
RETO UTÓPICO: Plenitud de Vida
7

8. LAS CIENCIAS SE ESPECIFICAN POR SU MÉTODO Y
POR EL SE DEFINEN
CIENCIAS
NATURALES:
Método empírico – analítico
CIENCIAS HUMANAS:
Método histórico – hermenéutico
CIENCIAS SOCIALES:
Método crítico – social
8

9.  Lectura creyente del origen del ser a partir del
caos primordial, en términos de…
CIENCIAS NATURALES  Creación de la vida, del mundo, del ser
abiótico y del ente biótico y noetico.
 Creación continuada y en proceso adaptativo
 Ciencias pictóricas y escultóricas
 La música
 La literatura
 La antropología
CIENCIAS HUMANAS  La filosofía
 La teología
 Las lenguas e idiomas
 Las religiones
 La política
 El derecho y la construcción de los
instrumentos jurídicos para garantizar el respeto
de los derechos humanos.
CIENCIAS SOCIALES  La historia y la geografía
 Nuevos diseños de economía y sociedad
 Proctanación del derecho y la justicia para
todos en especial para “El débil, el huérfano, la
viuda”. 9

10. Contexto - Escuchar Texto - Discernir Pretexto - Responder
El problema Modelo neoliberal que pone a
económico las personas en función de la
economía. Cienc ias Na turales MISIÓ N:
PRO PÓ SITO:
Adapt ar,
Relacionados con las áreas del conocimiento
Física, química, matemática, CREACIÓ N
biología, ecología, informática Innovar, y
Crear vida plena que
y tecnología transformar
enfrente y alivie el
PROBLEMAS EN LA CULTURA
Imposibilidad de construir una
El problema dignamente la
sociedad solidaria, sin sufrimiento humano.
social M é t o d o : E m p ír ic o - A n a lít ic o naturaleza.
indiferencia. CIVILIZACIÓN
Modelos que usan el poder PROPÓSITO :
El problema para favorecer intereses
Cie ncias Hum ana s COMU NICACIÓN
político particulares, y no al servicio
del bien común. MISIÓN :
ESCOLAR
Literatura, idiomas, artes Emplear el lenguaje para
Comunicar crear relaciones más
Filosofía, ética, E.R.E,
mediante los humanizadoras que generen
Estilo de vida “Ligth” – Educación física.
Consumismo, individualismo, diversos lenguajes vida en abundancia
nihilismo, relativismo- que para crear cultura.
El problema Método: CULTURA
niega el valor fundamental:
ético Histórico - hermenéutico
La Persona Humana.
Efecto invernadero que está
poniendo en riesgo la bio-
El problema sostenibilidad de los PROPÓSITO:
ecosistemas del planeta, y los Cie ncias Sociale s MISIÓN:
ecológico COMUNIDAD
de nuestro propio entorno. Emancipar Y
Historia, geografía, política organizar las promover una sociedad
Economía, derechos humanos. relaciones del ser LIBRE, sin indiferencia
El creyente se convierte en humano en ante el sufrimiento de
El problema “cliente”, la institución Métod o: crítico - so cial sociedad quienes nos rodean.
religioso religiosa en empresa de SOCIALIZACIÓN
mercado, no hay
experiencia de fe en
comunidad.
Caminando hacia la humanización del conocimiento
DESAFÍO: Convertir la ciencia en sabiduría para enfrentar y aliviar el sufrimiento humano requiere:
Un nuevo modelo de persona con entrañas de misericordia, un nuevo modelo de sociedad, solidaria, sin indiferencia,
10
una nueva creación. Lucas 10, 25-37 Espiritualidad del Buen Samaritano.

11. Ciencias Naturales: CREACIÓN Transformar la Naturaleza según el
C IE NC IAS DE Proyecto del Dios de la Vida, continuar creando, producir civilización
adaptar la Naturaleza para una vida mejor. Superar el caos para poner
A DAPTAC IÓN
vida plena.
Ayudar a construir personas con capacidad de cambio, de
creatividad, de transformación.
Ciencias Humanas: HUMANIZACIÓN: Interpretar para saber comunicar.
Personas capaces de lenguaje, de argumentación, de razón, de diálogo, de
C IE NC IAS DE relación, de convivencia humana.
C OMUNIC AC IÓN Símbolos, mitos, fonemas, grafemas, ritos, arte, folklor, estética,
drama, literatura, poética, narrativa.
Ayudar a construir personas dialogantes, respetuosas, tolerantes,
misericordiosas, creadoras de cultura.
Ciencias Sociales: SOCIALIZACIÓN: - COMUNIDAD
Ir creando sociedades de alguna manera libres, donde se aprenda a
C IE NC IAS DE respetar el derecho del otro y de la otra, donde se luche contra el no
E MANC IPAC IÓN acaparamiento, el monopolio, sociedades de estructuras justas,
participativas, igualitarias.
Liberación
Ayudar a construir personas de carácter crítico, analítico,
responsable, comunitario, justo, participativo, incluyente,
democrático.
11

12. CIENCIAS Y PROYECTO DE NUESTRO DIOS
En la hondura de la tradición bíblica el acto fundante del proceso
adaptativo desemboca en la lectura creyente del origen del ser a partir
del caos primordial en términos de la creación de la vida, del mundo.
Entrar, por eso, en la creación continuada y en el proceso adaptativo
desde LAS CIENCIAS NATURALES ofrece todo el sentido cristiano a
los procedimientos científicos de quienes se educan en estos propósitos del
conocer para adaptar.
12

13. Otro tanto puede decirse desde el ámbito de la comunicación, que es
el otro principio rector del conocimiento que define el horizonte y los
intereses propios de LAS CIENCIAS HUMANAS. El gran propósito
de esta esfera del conocimiento es la construcción y dignificación de las
personas a partir de su individualidad subjetiva hasta las esferas de la
intersubjetividad comunicativa. El medio es el símbolo en su amplio
espectro y la cultura en su amplia significación.
13

14. Quienes en la academia transitan
semejantes caminos construyen el ser
identitario de los pueblos y el ser de las
personas, creadas a imagen y
semejanza de Dios que es
comunicación de sí, palabra de sí y
expresión de sí por la intermediación
del fenómeno comunicativo humano.
Servir a la comunicación entre humanos
es levantar el ser personal y social a
imagen y semejanza del Dios palabra y
comunicación, y la pastoral educativa
debe trabajar para ofrecer esos sentidos
de convergencia entre los actos
disciplinares académicos y el propósito
comunicativo expresado en los lenguajes
cristianos de salvación.
14

15. En la tercera vertiente de la teoría general de las ciencias desde los
intereses rectores del conocimiento se sitúan LAS CIENCIAS
SOCIALES que propenden, desde el interés emancipador, por la
construcción de una sociedad que se vea libre, en lo posible, de la
dominación, de la explotación y de la subyugación que ejercen de modo
permanente los déspotas en el orden político, los explotadores en el
económico y los neocolonizadores que subyugan en el orden cultural.
Las ciencias sociales son liberadoras de todo poder
abusivo.
15

16. Así, la política en su más noble sentido
es el nuevo nombre de la caridad. El
derecho y la construcción de los
instrumentales jurídicos que puedan
garantizar el respeto de los derechos
humanos, de la justicia y de la paz social
se yerguen como la más noble y urgente
tarea. Los nuevos diseños de economía y
sociedad que ofrezcan mayor posibilidad
de vida buena, digna y justa para todos es
un clamor universal.
Por eso, una pastoral inscrita en el corazón de la
academia propende por enlazar semejante
propósito de lo social con la hondura social del
Evangelio y de las corrientes proféticas, cuya
médula espinal es la proclamación del derecho y de
la justicia para todos, en especial para el débil, el
huérfano y la viuda. Nunca como hoy fue
más necesaria la dimensión política y
social de la fe y la dimensión de fe
cristiana de lo político, de lo 16
económico y de lo social.

17. MODELO DE
PERSONA
MODELO DE
Persona con CIENCIAS NATURALES SOCIEDAD
entrañas de MÉTODO: Empírico Analítico
PROPÓSITO: ADAPTATIVO . CREATIVO Sociedad solidaria,
Misericordia frente
sin indiferencia
al sufrimiento de los MISIÓN: ADAPTAR y Transformar
otros, al estilo de Dignamente la naturaleza, para construir
Jesús CIVILIZACIÓN
CIENCIAS SOCIALES
CIENCIAS HUMANAS MÉTODO: Crítico Social
MÉTODO: Histórico – Hermenéutico PROPÓSITO: EMANCIPATORIO –
PROPÓSITO: COMUNICATIVO RELACIONAL ORGANIZATIVO
MISIÓN: COMUNICAR mediante MISIÓN: ORGANIZAR una sociedad
los diversos tipos de lenguaje para Solidaria y libre para construir
construir CULTURA COMUNIDAD
17

18. Saliendo de mi MISM@, , venciendo la cárcel del EGOÍSMO mediante el
trabajo en grupo para ayudar a construir una comunidad
solidaria frente AL SUFRIMIENTO HUMANO.
Adaptando y transformando la naturaleza con CON-CIENCIA ÉTICA para
ALIVIAR EL SUFRIMIENTO HUMANO
Empleando la palabra el lenguaje, el signo, el símbolo … como medios para
comunicar humanidad, frente al SUFRIMIENTO HUMANO
18

19. En sentido estricto, bíblico, “creación” significa la producción de
todos los entes por el Dios uno, pero también el propio mundo creado, el
cosmos. En sentido amplio, traslaticio, “creación” significa
todas las concepciones del mundo y su evolución.
De cualquier forma, el relato de la creación no es un fin en sí mismo, sino
más bien una ayuda para encuadrar la vida de las personas en un orden
cósmico, con el fin de posibilitarles una vida auténtica en armonía con el
mundo.
19

20. Para nosotros, crear siempre es
“fabricar”. Pero Dios no crea
“fabricando”, crea “en la
indeterminación”, haciendo que lo que
crea se cree a sí mismo, se vaya
haciendo a sí mismo.
Como imagen de la creación podemos
colocar, el embarazo de una
madre: Ella pone en marcha un proceso
que se va volviendo autónomo, sin
perder su dependencia de ella. Una vez
puesto en marcha el embarazo, no está la
madre haciéndole la manita o el piecesito,
o el pelo rubio o moreno al niñ@ como
quizas quería. Hay ya una autonomía.
20

21. Esto nos ayuda a purificar un poco la idea esa de que somos criaturas de
Dios: hay un margen de indeterminación enorme.
Dios nos ha dado la vida a través de una mediación, que tiene bastante
autonomía que Dios respeta
21

22. La comunicación
excluye infinidad de
contactos de valor muy
distinto: notificación,
mandato, propaganda,
seducción, engaño … Nada
de eso es
comunicación, aunque
así lo califiquemos muy a
menudo, porque ni entrega la
propia interioridad ni llega de
veras a la intimidad del otro.
22

23. Lo segundo implica en el
universo de la comunicación no
sólo la palabra, sino infinidad de
conductas, gestos o signos, y a
veces hasta silencios, que
pueden ser convertidos en
vehículos de la propia interioridad
y llegar hasta el alma del otro.
Hay ocasiones en la vida en que,
por ejemplo, un abrazo puede
comunicar más que cien
palabras.
La comunicación implica llegar hasta el otro; llegar hasta lo
mejor del otro. Y tener algo propio que dar o que transmitir
cuando se llega hasta ahí.
23

24. El acto pedagógico trinitario es la
enorme reserva política y social que
nosotros estamos esperando y nadie nos
da, teniendo nosotros precisamente en el
Evangelio Divino de Jesús la mejor
reserva.
Es ese discurso de ser semejantes a
Dios y cuando yo percibo en el
Evangelio algo de cómo es Dios
resulta que Dios no es soledad sino que
son personas, eso es lo que transmite el
Evangelio y la Iglesia enseña que Dios
no es soledad, sino que es
interrelación de personas y que si yo hago
una sociedad, hago una escuela, una
familia, hago una empresa a imagen de
Dios 24

25. Lo que se entiende de la Divina Trinidad es que
siendo personas son fundamentalmente
iguales. Lo que nos enseña Nuestro Señor es
precisamente que entre las personas divinas la
igualdad es total, el Padre no es mayor que el
Hijo, ni el Hijo es mayor que el Padre, ni el Espíritu
Santo es inferior o mayor que los otros dos.
Esa igualdad fundamental no la
convirtamos en cartilla,
convirtámosla en acto pedagógico
que nos obliga a hacer una sociedad
igualitaria, un plantel educativo igualitario, una
iglesia de iguales, no de formas piramidales,
no formas de radicales desigualdades como es
lo que nosotros vivimos.
Un colegio a imagen de Dios debe serlo a imagen de la Divina
Trinidad 25

26. La Divina Trinidad no solamente son
personas iguales sino que también son
diversas. En la práctica pedagógica se trata
de que el niño y la niña aprendan a respetar lo
que es diverso, no solamente tolerar
sino a amar lo que es otro, lo que es
distinto, lo que no soy yo, lo que es la otridad,
lo que es la diferencia.
La Divina Trinidad es la mejor
pedagogía de una sociedad
igualitaria, de una sociedad
democrática y participativa. La
Divina Trinidad es propiamente el
fundamento del derecho de la persona, del
valor de la persona, de la interrelación de
las personas, de la igualdad de las
personas y del derecho a la diferencia, de
una sociedad democrática y participativa.
26

27. EL ENIGMA DE LA
REALIDAD
¿Qué es la realidad? ¿Qué es lo real?
“Realidad es todo lo que ES, la
totalidad de lo existente”
Solo la naturaleza o también el
Espíritu? ¿Puede comprender
la ciencia también el
espíritu? Son “realidad” solo los
bienes materiales, los problemas
sociales, económicos y políticos?”
27

28. Un doble enigma, una doble pregunta:
La pregunta centrada por el principio absoluto: Por qué
existe el universo? Por qué no más bien la nada?
La pregunta marco por las condiciones iniciales: Por qué es el
universo tal como es? Por qué tiene justo las propiedades que tiene,
determinantes para la vida y la supervivencia humana?
Albert Einstein decía: “En cualquier caso estoy
convencido de que Dios no juega a los dados”.
28

29. EL CARÁCTER PRECARIO DE LA
REALIDAD
Salta a la vista que no existe la
Salta a la vista “en no existebien
realidad que sí”, antes la
realidad “en sí”, antes bien
existen muchos aspectos diferentes,
existen muchos aspectos diferentes,
múltiples dimensiones, numerosos
múltiples dimensiones, numerosos
estratos de la realidad. Por esto no es
recomendable Por esto no es
estratos de la realidad.absolutizar un
recomendable absolutizar un
determinado aspecto de la realidad,
determinado aspecto de lade volverse
pues se corre el peligro realidad,
pues se corre el peligro de volverse ya
ciego para los otros aspectos. Uno
ciegove laslos otros aspectos. Uno son,
no para cosas como en realidad ya
no ve lasque solo ve lo que quiereson,
sino cosas como en realidad ver.
sino que solo ve lo que quiere ver.
29

30. La pregunta de la filosofía griega por la
unidad y la verdad del ser y la pregunta
de los antiguos hebreos por la salvación y el
sentido del todo no están ni mucho menos
agotadas más aún se hallan mutuamente
vinculadas.
En Aparecida el Papa llamó la atención
para la mutilación del concepto y
comprensión de la realidad cuando se
prescinde de Dios. “Solo quien reconoce a
Dios conoce plenamente la realidad y puede
responder a ella de modo adecuado y
realmente humano”.
“Quien excluye a Dios de su horizonte
falsifica el concepto de “realidad” cuando
se analiza la realidad no esta bien “poner
a Dios entre paréntesis … Dios es la
realidad fundante”
30

31. FORMAS DE VIDA SEGÚN
ARISTÓTELES
La vida vegetativa de las plantas, con las
facultades de nutrición, crecimiento y reproducción;
La vida sensitiva de los animales, con
las facultades de percepción, movimiento y
deseo;
La vida inteligente: un anima – principio vital – no
sólo “vegetativa” o “sensitiva”, sino rationalis, con la
facultad de conocimiento y libre arbitrio,
que son los fundamentos de la experiencia
de moralidad, belleza y sentido.
Agustín y, aún con mayor determinación, Tomás de Aquino defendieron más tarde la
idea de que toda alma espiritual humana es creada directamente por Dios de la
nada – “creacionismo” en vez de ser engendrada por los progenitores -
“generacionismo” -. 31

32. Todos los seres vivos – sobre este punto se puede decir que hoy
existe consenso – poseen tres principales características
dinámicas:
• Capacidad de engendrar organismos de la misma especie:
reproducción;
• Cambios hereditarios como condición imprescindible para el surgimiento
de una multiplicidad de seres vivos: mutación;
• Regulación de procesos químicos para la asimilación y transformación
de energía y materias primas del entorno: metabolismo.
Lo vivo tiene siempre carácter individual: Los seres vivos son
estructuras delimitadas respecto de su entorno. Su
unidad mínima es la célula. 32

33. ¿Desde cuando existe la vida?
Al menos en este punto concuerdan la Biblia y la Ciencia: En el principio
de la historia, sobre nuestro planeta no había vida.
33

34. Creación como Evolución
La humanidad corre de
continuo el peligro de
tomarse a sí misma
demasiado en serio.
Sin embargo, instalados sobre
la superficie de nuestro
insignificante planeta,
que no es sino uno de los
miles de millones de astros
que hay en la Vía Láctea, la
cual, a su vez, es sólo una de
los miles de millones de
galaxias que pueblan el
firmamento, deberíamos tener
en claro lo siguiente:
34

35.  Dentro de la historia del Universo, que comenzó hace trece mil
setecientos millones de años,
 La Tierra sólo existe desde hace cuatro mil quinientos
millones;
 Las formas complejas de vida aparecieron hace tres mil
quinientos millones de años;
 Los seres humanos primigenios, ya bípedos – Homo erectus-,
surgieron hace sólo aproximadamente millón y medio de años;
 Y los seres humanos de nuestra especie –Homo sapiens -, hace tan
solo doscientos mil años.
35

36. Por tanto, el cosmos ha existido casi
la mayor parte de su historia sin
seres humanos y, por supuesto, podría
continuar existiendo sin esta humanidad que,
en su corta historia, ha alcanzado incluso la
capacidad de destruirse a sí misma. Pero no
hace mucho que tomamos conciencia del
hecho de que la humanidad es
producto de un largo desarrollo
cósmico.
La teoría de la evolución de Darwin
unificó por primera vez la botánica
y la zoología en biología, en una
ciencia global de la VIDA.
Para Darwin el ser humano se
revela como descendiente de
formas de vida inferiores y más
antiguas y, por ende, como un
producto natural de la evolución
biológica.
36

37. Para nosotros esa evolución se da con Dios pero ¿con cual Dios?
Ahí está el meollo del asunto. O mejor dado que no es posible
“representarse” a Dios, ¿cómo pensarlo?
37

38. Ciencia y
Sabiduría
Si la ciencia se legitima desde la eficacia
productora o reproductora del mundo del objeto,
el saber se legitima desde la construcción del
mundo del sujeto.
En efecto, la diferencia que va entre la verdad
y el sentido es la misma que va entre los
lenguajes de la ciencia y los lenguajes de
sabiduría.
Pero sin ser contradictorios, verdad no es
sentido ni ciencia es saber:
Pero con el término saber no comprende solamente, ni
mucho menos, un conjunto de enunciados denotativos, se
mezclan en él las ideas de saber-hacer, de saber-vivir, de
saber-oír, etc”. (Lyotard, 1994, 95).
38

39. Lenguaje
Científico
El juego del lenguaje científico se dirige a la observación y manipulación
de los objetos para establecer la verdad de los mismos por medios
probativos, comprobativos, enunciativos, denotativos, argumentativos,
demostrativos que impidan la irracionalidad y el error. A ese juego de
lenguaje debe la humanidad la salida de la ignorancia y de la
quimera hacia el reino de la filosofía, de la ciencia, de la verdad probada y
comprobada, sin que ningún intento de postmodernidad mal entendida
vaya a significar borrar semejante avance de la humanidad hacia su
mayoría de edad y hacia la consolidación de su civilidad y de su progreso.
39

40. Lenguaje de
Sabiduría
Pero el juego de los lenguajes de sabiduría se dirige,
en cambio, a la construcción de los sujetos y a la
dación de sentido de los sujetos mismos y de sus
mismas producciones científicas y técnicas por
medios parabólicos y mitológicos, evocativos y
comparativos, poéticos y prolépticos, aproximativos
e inspiradores que impidan el sin-sentido y la
inhumanidad.
A ese juego de lenguaje debe la humanidad
la salida de los cientismos y de los tecnicismos,
de los pruritos eternos de verdad objetiva, de
certeza racional y demostración apodíctica, sin
que en adelante pueda volver a suceder que un
intento de modernidad mal entendida vaya a
significar borrar de nuestras vidas el arte y la
cultura, la expresión y la simbolización, la
trascendencia y la inspiración, el rito, el mito y la
religión. 40

41. El aula de clase debe ser lugar para las
grandes preguntas: los por qué?,
los cómos?, los quién? Quiénes somos,
de dónde venimos, para dónde vamos?
La mirada es importante. Para ver la realidad hay
que mirar y saber lo que está ahí, dónde y
para qué. Hay que mirar con atención lo que
existe y no conformarse solo con el mapa que lo
describe.
Es importante dejarse interpretar y, para ello, es
preciso que la pereza de la rutina no acabe el eco
interior del misterio. 41

42. Se hace necesario colocar la pregunta incisiva, la pregunta
significativa en el centro del aula de clase para buscar
incausablemente una respuesta que a su vez genere una nueva pregunta.
“La poesía nace al hacerse preguntas mirando hacia el corazón, las
ciencias naturales también se interrogan pero lo hacen mirando hacia
la naturaleza que es materia impregnada de sentido, las ciencias
sociales se preguntan mirando hacia la comunidad, la convivencia y sus
conflictos, como profesores siempre debemos llevar sobre nuestra nariz las
gafas de la curiosidad”.
Cada pregunta es una semilla, 2004
42

43. Lo real habla con una coherencia sobrecogedora, pero lucha para poder
decir su palabra.
El significado de lo real es escuchable a nuestros oídos y entendible a
nuestra capacidad de comprender. Frente a esto en el aula de clase
debemos descubrir y promover inteligencias audaces que sepan
lanzar hipótesis en busca de datos para mirar la realidad desde su
propia perspectiva.
43

44. En el aula de clase debemos trabajar
para crear teorías pero con
humildad, con espíritu crítico,
“conscientes de que debemos
considerarla insostenible, como
decía Eisntein, si no resistía ciertas
pruebas”
En el aula de clase debemos tener
presente que la ciencia tiene en su haber, y
en su gloria, la capacidad de mirar,
de contemplar, de observar lo
que no se ve sin más y mirando, ser capaz
de preguntar y preguntarse el por qué. De
formular una teoría que
acentúe una mirada al mundo diferente de
lo común y corriente.
44

45. Hay que saber preguntarse y preguntar a
la realidad. Saber asombrarse es
“conditio sine qua non” para avanzar en
la investigación. Se debe dar
importancia a la contemplación
silenciosa. Debemos cuidarnos de la
prisa
Debemos aprender al estudiar que
muchas veces la verdad sigue flotando
en el aire y que con el tiempo la ciencia
acabara encontrando una parte de esa
verdad. Verdades muy pequeñas, pero
verdades.
45

46. El aula de clase debe ser todo menos un lugar de dogmatismos. Debe ser
un lugar de actitud crítica. Desde el punto de vista de la lógica: si
las conclusiones no están de acuerdo con los experimentos la teoría
queda rechazada, pero si lo están no por ello que da establecida. Es
definitivamente provisional.
La actitud dogmática
consiste en proteger las teorías
de las dificultades que
presentan los hechos. Eso es
pseudociencia que no solo
es conocimiento falso, sino que
cierra el camino a un
conocimiento verdadero. El
conocimiento científico es
conocimiento garantizado
mientras no se pruebe lo
contrario.
46

47. En el aula de clase no solo
debemos aprender, tal vez es más
importante aprender a
desaprender. La ciencia
moderna es el resultado de
aprender a comprender la
naturaleza, aprender a
desaprender lo que creemos que
sabemos. Es decir repensar la
ciencia. La ciencia es autónoma,
aunque nunca autosuficiente.
“Nada es verdad o es mentira sino
según el color del cristal con que
se mire”. En el aula de clase no
debemos absolutizar nuestra
verdad sino relativizar la verdad
que poseemos. Los paradigmas
don despóticos.
47

48. No estamos para entregar soluciones sino problemas y caminos,
no olvidar que comprender cualquier realidad rica requiere un continuo
esfuerzo de sumar lo que observamos desde diversas perspectivas, de
que la ultima palabra de la ciencia pertenece a los hechos es decir a la
verificación por observaciones de las teorías.
48

49. SÍNTESIS:
Saber mirar para saber preguntar
Se trata de unir la mirada del científico con la del filósofo de
la vida. Solo los buenos científicos alcanzan el arte de
saber pasar por “el todo” para llegar a todos
Saber imaginar para saber descubrir
Para el que saber leer, el libro de la vida siempre tiene algo
que decir. Saber descubrir que lo decisivo es el hombre y la
vida, la humanización y no la técnica y la potencia industrial
Saber discernir para saber investigar
A partir de ahí descubrir desafíos más imaginarios y menos
certeza.
Saber responder para saber hacer
Lo que se aprende debe estar conectado con la vida, con el
mundo del trabajo
49

50. SABER SER PERSONA CON LA MEDIACION DE LA CIENCIA
SABER ESCUCHAR
Saber Leer
SABER INTERPRETAR
Saber Escribir
SABER CONVIVIR
SABER PENSAR
SABER APRENDER Y DESAPRENDER
SABER SER LIBRE
SABER HACER
50

51. LA PREGUNTA
CRISTIANA
Para el cristianismo la pregunta clave debe
ser siempre ¿quién sufre? Mt 25, 31- 46
Es la “memoria passionis” como
conmemoración cristiana de su Dios.
Aparece entonces el clamor, lenguaje
que nos sirve para preguntar pero que no
siempre nos entrega respuestas. No existe
sufrimiento en el mundo que no nos
incumba.
51

52. Si la ciencia pierde su sensibilidad
ante el sufrimiento está lejos del
Proyecto de Dios, si no deja que el
sufrimiento hable con elocuencia no
habrá verdad.
En el proceso de conversión en
teología, el cristianismo perdió su
sensibilidad para el
sufrimiento – su sensibilidad para
la teodicea, esta es la pregunta por
Dios a la vista de tanto sufrimiento
humano,
La ciencia no se halla por encima, sino bajo la
autoridad de los que sufren.
52

53. “Es urgente volver a pensar la escuela desde el principio. Poner una
y mil veces en tela de juicio su función. Retornar siempre sobre la
necesidad de reconstruir una perspectiva humana, asignar de nuevo
el valor al afecto, a la amistad, a la risa, a la historia personal desde la
cual se comprende el mundo, el arte, la ciencia y las relaciones con
los demás. Es necesario imaginar una escuela que no quede
confinada a las fronteras físicas de tapias y cercados, una escuela en
la que el amor al conocimiento no esté preso en la repetición fiel de
las páginas del texto escolar”.
Francisco Cajiao
53

54. EL APORTE QUE SE LE PIDE A LA ACADEMIA PARA LA
CONSTRUCCIÓN DE UN PAÍS DIFERENTE:
A nadie se oculta que el aporte de la academia a una
patria diferente y reconciliada debe pasar por el
establecimiento general en facultades y en carreras, en
profesiones y en oficios;
 de una mentalidad práctica y teórica en
términos de acontecer del ser histórico (del ser siendo,
antes que de ser sido),
 de pregunta por el sentido del ser,
 de lectura interpretativa desde la situación
y la situacionalidad,
 de apropiación de los seres y de las
ciencias desde la comprensión misma del sujeto
que interroga,
 desde la creatividad y el poder de crítica y
de reelaboración,
 desde la participación no repetitiva de la ciencia
sino generadora de ella. Porque solo así puede
accederse a una sociedad creadora, abierta,
54
crítica, dialogal, participante y

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56. La ternura de Jesús
Revela lo más humano que hay en Dios
Y lo más divino que hay en la persona
humana.
Un colegio sin ternura
Sería un colegio sin corazón
Y un colegio sin corazón seria
Un colegio lejos del Reino de Dios
La ciencia que no se deja transformar
por la ternura
Es una ciencia que produce muerte.
La única manera de tener ternura
Consiste en ser ternura
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57. En una escuela cristiana sin el Espíritu de
Jesús:
JESUCRISTO permanece en el pasado, no transforma la
vida.
EL EVANGELIO es letra muerta porque no produce Vida Plena.
LA IGLESIA se vuelve una organización, no una comunidad.
LA AUTORIDAD es pura dominación, no servicio.
LA MISIÓN es propaganda con lógicas de mercado
EL CULTO se convierte en alienación que distrae del
sufrimiento humano.
LA CIENCIA una manipulación que niega el Proyecto de Dios.
LA ACCIÓN CRISTIANA genera indiferencia
¡SIN EL ESPÍRITU DE JESÚS VIVIMOS EN EL
MIEDO!. 57