Implicaciones del viejo paradigma en la educación

CICLO VITAL – TEJEDORES DE SUEÑOS
1 RIZOMA COGNICIÓN ESTÉTICA
Los modelos del viejo paradigma, el dominante y hegemónico hoy, no sólo
tienen implicaciones educativas sino políticas, económicas y sociales. No da
respuestas a los problemas humanos.
Colectivo Educadores – Escuela de Verano de Alicante (5 de julio 2006)
RIZOMA
Décima generación del doctorado en educación con énfasis
en mediación pedagógica
El Salvador 22 de Julio de 2013
REVISTA
Jesús Marcos Soriano Aguilar
 Morena Guadalupe Magaña de
Hernández
Judith Virginia Mendoza de Díaz
 Raymundo Faustino Oliva Padilla.
¿Quiénes
somos?
“Tejedores de
sueños”
Implicaciones del viejo paradigma

ÍNDICE
Introducción 3
EJERCER UNA DOCENCIA LIBERADORA 5
EDUCACIÓN LIBERADORA 11
DEL ANTIGUO AL NUEVO PARADIGMA 13
EXPERIENCIAS 21
REFERENCIAS 27

Por ello podemos decir con toda propiedad que, no es suficiente con que una persona asista
a una escuela, sea pública o privada, rural o urbana, utilice medios digitales o no; si esta no
prepara al hombre y a la mujer para la vida, para relacionarse adecuadamente con los otros
seres vivos y para que participe en la planificación, producción y comercialización de bienes
y servicios en forma justa y equitativa; si en la escuela no se aprende con alegría, con gozo
y en una relación permanente con el contexto; entonces esa escuela no es para esta época,
para este mundo; porque no conecta el proceso cognitivo con la realidad, con la vida.
Necesitamos evaluar lo que están haciendo las escuelas
de todos los niveles del sistema educativo formal, cómo
se está desarrollando la educación no formal y la
informal; porque si la educación se está realizando de
acuerdo con el paradigma tradicional, positivista,
mecanicista, rígido, fragmentador del conocimiento; si no
propicia procesos vitales y por el contrario forma
hombres y mujeres únicamente para el mercado laboral,
especialmente para las grandes empresas que se
dedican a explotar inmisericordemente los recursos que
nos ofrece nuestro planeta Tierra. Si sólo forma
observadores pasivos y no protagonistas de la
construcción de su propia vida y la de su entorno, en
todos los aspectos que tiene que ver con la calidad de
La relevancia, calidad y cobertura de la
educación son factores determinantes de la
calidad de vida de los pueblos, de su
relación con el contexto ecológico,
socioeconómico y político y por qué no
reconocerlo, de los sistemas de producción
de bienes y servicios para satisfacer las
necesidades de la sociedad.
Immanuel Kant
INTRODUCCIÓN

vida; si no se están encaminando orientados por el
paradigma emergente que desarrolla “una nueva visión
de la realidad basada en la complejidad, la
indeterminación, la incertidumbre, la impredecibilidad, la
incomletud, …” que “lleva a una nueva concepción de la
vida, del conocimiento del ser humano, de la relación
individuo-sociedad-especie …” (Colectivo Educadores –
Escuela de Verano de Alicante, 5 de julio 2006, pág. 1),
entonces, grandes son los cambios que tenemos que
hacer porque grandes son los cambios que se están
produciendo en nuestra sociedad; porque “La posibilidad
de sobrevivir con dignidad en este planeta depende de la
adquisición de una nueva mente” (F. Varela, Haciendo
camino al andar; en Guía, implicaciones de la nueva biología,
1948, Pág. 48).
La Dra. Denise Najmanovich manifiesta que
… las humanas tareas de enseñar y aprender han tomado formas diferentes según
la concepción del conocimiento que tengamos, las tecnologías de la palabra y los
medios de comunicación que utilicemos, los estilos vinculares que adoptemos,
los valores que se pongan en juego y los modos en que se institucionalizan las
prácticas de enseñanza-aprendizaje en cada sociedad, así como las redes que las
vinculan y atraviesan.
Esto indica que para evaluar la educación que se está ofreciendo, no basta con observar los
roles que desempeña las y los docentes y las y los estudiantes; es necesario revisar los
fundamentos en los que se basa su desempeño, analizar la realidad ecológica,
socioeconómica y cultural, especialmente las relaciones entre los seres humanos y en
general con todos los seres vivos, y ver el fenómeno con la complejidad que se desarrolla,
especialmente la estrategia, combinación de métodos y medios, que se pone en marcha
para desarrollar un perfil que es el que realmente demanda la sociedad.

.
Aceptar la necesidad de ejercer una docencia
liberadora es aceptar que hemos sido formados
con estrategias represoras de todas nuestras
potencialidades; que nos han formado para
obedecer, reproducir y repetir; a reprimir
nuestras necesidades, ideas y sentimientos, a
no disentir, a no ser nosotros sino lo que otros
quieren que seamos, porque de no hacerlo
tendríamos que recibir castigo: malas notas,
suspensión, reprobación, castigos corporales y
otros; no nos han formado para amar la
naturaleza, crear, transformar, reedificar,
dialogar, disentir, generar alternativas de
solución, construir, reconstruir, hacer, deshacer
y volver a hacer; no nos han permitido
conocernos a nosotros mismos y a la realidad
ecológica, social, económica, política y cultural
en la que nos toca vivir; no nos han enseñado a
pensar, a investigar, a aprender y a
desaprender para volver aprender.
EJERCER UNA DOCENCIA
LIBERADORA

El planeta Tierra está experimentando un alto riesgo de una destrucción total y con él,
también la humanidad; y esto como consecuencia del accionar de hombres y mujeres que
buscan el enriquecimiento, el poder y el placer, a costa del sacrificio de inmensos sectores,
que han sido marginados de los bienes y servicios indispensables para una vida digna, y de
la explotación desmedida de los recursos que nos ofrece en forma limitada el planeta. Esto
lo ignoran muchas personas, porque no leen, no buscan, no investigan; no han sido
preparados para conocer la realidad y transformarla en beneficio de todos, de todos los
seres vivos, de todo el planeta, de todo el cosmos.
La economía a nivel mundial está en crisis. El sistema neoliberal está conduciendo a una
catástrofe, porque beneficia a unos pocos en detrimento de las grandes mayorías, que cada
vez se están empobreciendo más; promueve la explotación exagerada de todos los recursos
con fines de enriquecimiento y no de una distribución equitativa que favorezca el
mejoramiento de la calidad de vida de todos, de todos los seres vivos.
La ideología fatalista, inmovilizadora, que
anima el discurso liberal anda suelta en el
mundo. Con aires de posmodernidad, insiste
en convencernos de que nada podemos
hacer contra la realidad social que, de
histórica y cultural, pasa a ser o a tornarse
“casi natural”. Frases como “la realidad es
justamente así, ¿qué podemos hacer?” o “el
desempleo en el mundo es una fatalidad de
fin de siglo” expresan bien el fatalismo de
esta ideología y su indiscutible voluntad
inmovilizadora.
(2009, Pág. 21)
Paulo Freire asegura que:

Muchas personas invierten su vida en la diversión que distrae, que corrompe, que daña, que
ciega, que los lleva a pensar que las cosas siempre han sido así y que así continuarán
siendo; por lo que no deben preocuparse por cambiarlas. Se han vuelto conformistas.
A inicios del siglo veinte, Alberto Masferrer, destacado educador y escritor salvadoreño,
escribo:
La mitad de los salvadoreños no saben leer ni escribir.
De la otra mitad, la mayoría no lee nunca si no es una media docena de libros
más dañinos que útiles, como el oráculo, magia blanca y otros semejantes. Así
resulta que la población, en su mayor parte, se nutre con supersticiones, ideas
gastadas, prejuicios y consejas.
El pueblo, crédulo e irreflexivo, es presa fácil de conductores egoístas o ineptos.
Van de un ídolo a otro, como quien no ha sospechado nunca de un verdadero
dios: de un seductor a otro, como quien nunca oyera palabras de verdad, salidas
de un hombre verdadero.
(1975, Pag. 7)
 Falta de voluntad.
 Negativismo.
 Predisposición al fracaso.
 No pensar en grande.
 El miedo a la cantidad de lectura.
 Desinterés por el tema a leer.
 Pobreza de vocabulario.
 Carencia del hábito de la lectura.
 Falta de un plan de lectura.

En la actualidad, la proporción de personas que
“saben leer” es mayor, pero, ¿en qué invierten su
vida? Muchas de ellas, especialmente las
mujeres, pasan horas, todos los días, viendo
telenovelas; otras personas, especialmente
hombres, viendo programas de violencia. Muchos
van al estadio a gastarse el dinero en el costo de
la entrada y en consumir bebidas embriagantes,
que después les hace falta para satisfacer las
necesidades básicas de su grupo familiar. En
períodos de campañas electorales son presa fácil
del discursos demagógicos, de las regalías
engañosas y de promesas que no analizan para
estimar si se las van a cumplir. El avance
tecnológico, especialmente de las tecnologías de
la información y de la comunicación, está
abriendo inmensas posibilidades de cambio en los
sistemas de producción, de organización.
Los medios digitales ya están en muchas
empresas modificando los sistemas de
trabajo; las modalidades de educación
formal, no formal e informal no están
quedando exentas, no pueden; porque les
permiten mejorar la calidad, el acceso a
una inmensa biblioteca virtual y ampliar al
máximo la cobertura. Pero, ¿estarán
mejorando significativamente la relevancia
de la educación?.

Para ejercer una docencia liberadora, es imprescindible hacer cambios significativos de los
fundamentos en los cuales se basa el desarrollo de la educación, lo que llevará a un cambio
sustancial de los roles que desempeñan los actores del proceso educativo; especialmente
de las y los planificadores curriculares y de las y los docentes, pues son ellos y ellas quienes
determinan el rol que juegan las y los estudiantes, al decidir qué experiencias deben vivir
estas y estos, para desarrollar los contenidos programáticos en función de objetivos
divorciados de la realidad, que previamente curriculistas y docentes han decidido formular.
Los diseñadores curriculares, sin tomar en cuenta que cada comunidad tiene su propia
realidad; sus propias necesidades intereses y problemas, elaboran planes de estudio que
deben ser desarrollados por todas las escuelas: rurales y urbanas, públicas y privadas, de
zonas marginales y de las zonas urbanas que tienen acceso a más recursos que aquellas;
de pobres y ricos; aunque las escuelas de estos últimos no se apegan a los planes oficiales.
Son planes de estudio que al no responder a cada realidad, proponen formar hombres y
mujeres iguales, porque a todos se les ofrece lo mismo: objetivos, contenidos, metodologías,
libros de texto y evaluación. Encerrados entre las paredes de la escuela, aislados de su
realidad, las y los estudiantes son “formados” para una realidad que ya no existe.
Contenidos programáticos en función
de objetivos divorciados de la
realidad
Leyes mal hechas
Desmotivación del
profesorado
Bajada de niveles
Inseguridad para el
profesorado
Falta de medios
Falta de compromiso
docente

Los objetivos y los contenidos de la educación no son
producto de una investigación de necesidades. Los
métodos más utilizados son largas exposiciones que no
favorecen la motivación de las y los estudiantes y, aunque
empleen medios de presentación, como cañones,
retroproyectores y otros, estos son utilizados como
pizarrones, con la desventaja de que la información es
entregada a mayor velocidad; puede ser más atractiva al
presentarla con luces y movimiento, pues entretiene; pero
no facilita el aprendizaje.
La clase es organizada en filas, la disciplina está
totalmente normada y el silencio es el ambiente que se
premia, porque implica orden y respeto.
Como el currículo es un instrumento que se sigue a nivel nacional, también se adoptan libros
de texto para cada materia y grado de estudio. La evaluación de los aprendizajes tiene más
propósitos sumativos que formativos, se utiliza más como medio de dominación, que de
promoción y de aprendizaje.
¡Qué placer y ternura en la
educación! Los estudiantes
aprenden porque necesitan
aprobar el grado, el curso,
la materia; si no lo logran, en
la escuela, en el hogar, en la
comunidad y en el mercado
laboral son castigados.
Aprenden porque tienen que
aprender. Pero qué
aprenden, para qué lo
aprenden, cómo lo aprenden
y dónde lo aprenden.

Paulo Freire, en el prólogo al libro “Educación como praxis política” de Francisco Gutiérrez,
afirma lo siguiente:
No hay práctica educativa neutra ni práctica política por ella misma. De ahí que el
educador se tenga que preguntar a favor de qué y de quién se halla al servicio;
por consiguiente, contra qué y contra quién luchar en su posibilidad de lucha
dentro del proceso de su práctica. (1984, Pág. 7).
Y Gutiérrez plantea que
Sólo por medio de la acción político-pedagógica se podrá sacar a la educación
del atolladero en que está sumida.
La dimensión sociopolítica, lejos de contaminar y “dañar” al proceso educativo,
ayuda más bien a convertirlo en un poderoso agente de transformación de la
realidad social. (1984, Pág. 9)
Durante su proceso formativo, las y los estudiantes de profesorado no tienen la oportunidad,
como equipo, de reflexionar sobre la orientación ideológica-política con la que están siendo
formados; en el ejercicio de su profesión, en la institución donde laboran, nunca se reúnen a
hacer una reflexión crítica sobre su práctica pedagógica; no se dan cuenta de si están
contribuyendo a construir la sociedad que ellas y ellos desean, o la que no quieren y que con
frecuencia condenan porque no les favorece en sus expectativas.
Una de las principales causas de la desvirtuación, deterioro, ineficiencia y fracaso del
sistema de enseñanza reside en el hecho de que intencional y sistemáticamente no
se ha querido reconocer su carácter y dimensión políticas.
Hipótesis de Francisco Gutiérrez (1984, Pág. 9).
EDUCACIÓN LIBERADORA
Garaudy afirma que
El hombre todo se siente atrapado en una red social
que le condiciona en su forma de pensar, en su
trabajo, en sus diversiones, en su familia y en su
hogar, en fin, en todas las posibilidades de vivir una
vida humana o inhumana.
(Citado por Gutiérrez, 1984, Pág.11)

Gutiérrez afirma que
“La educación tradicional, por más remozamientos a que sea sometida, es un
imposible pedagógico, un despilfarro económico y un engaño y frustración para un
alto porcentaje de la población.”(1984, Pág. 11)
Gutiérrez manifiesta que
“La educación liberadora sigue siendo una meta por
alcanzar no obstante las muchas y ricas
experiencias llevadas a cabo durante las dos últimas
décadas” (1984, Pág. 156)
y no culpa a los educadores comprometidos, pues aclara
que es
“porque vivimos en un mundo de injusticias en
donde los sistemas de enseñanza, más que liberar a
los explotados, colaboran con la estructura
dominante.” (1984, Pág. 156)
Como proyecto alternativo, Gutiérrez propone
“Educar en la comunicación dialógica, en la
participación democrática, en la autogestión, en la
creatividad, en el trabajo, en la praxis, en la libertad,
en la justicia y en la esperanza.”(1984, Pág. 13).
Para desarrollar el proyecto alternativo de educación que propone Gutiérrez, es necesario
que formadores y estudiantes de profesorado tomen conciencia de que el modelo tradicional
con el que han venido trabajando, no ha formado al hombre y a la mujer libres,
democráticos, creativos, amantes de su planeta Tierra, de todos los seres vivos, de sus
congéneres y de la justicia, que la sociedad necesita; que estudien las propuestas
fundamentadas en el nuevo paradigma, para lo cual se necesita la divulgación de los libros
de tantos autores que han escrito al respecto, o que quienes ya hemos comenzado a
estudiarlo podamos compartir sistemáticamente conocimientos y documentos con docentes
colegas y estudiantes nuestros.
Trilla (2002, capítulo 3) manifiesta lo siguiente:
En la dolorosa realidad que hoy les toca vivir a los pueblos latinoamericanos es
necesario, sobre todo para los educadores, recobrar la esperanza militante y
plantear, como lo hace Freire, la utopía transformadora del mundo desde una
educación liberadora y crítica “que convulsione el orden sin sintonía en que
todavía nos movemos.”
Y también plantea la siguiente propuesta:

En la actualidad, vivimos en una época de conflictos de paradigmas, y
básicamente un conflicto (diríamos síntesis) entre el paradigma anterior,
positivista, mecanicista (Descartes, Newton, Locke, …) y lo moderno que
busca la visión holística, una nueva era de síntesis, esa nueva conciencia
humana de orientación planetaria.
Colectivo Educadores – Escuela de Verano de Alicante (5 de julio 2006)
Un paradigma es una visión del mundo que determina nuestra manera de ver, sentir, pensar
y actuar. Condiciona la manera de percibir la realidad, el contexto en el que nos
desenvolvemos, la forma de analizarlo y de actuar sobre él; delimita la manera de
relacionarnos con los otros seres humanos, con los otros seres vivos y con el planeta en
general; también es determinante de las metas de desarrollo personal y social que nos
proponemos lograr a lo largo de nuestra vida y de los sistemas de planificación, producción y
comercialización de bienes y servicios.
Nuestra pedagogía deberá
ser hoy, una pedagogía de
la resistencia, que devele
los nuevos rostros de la
dominación, que denuncie
los sutiles mecanismos
tendientes a mantener el
statu-quo, incorporando las
voces ideológicas del amo,
que colabore en él, a veces
difícil tránsito, de la
conciencia ingenua a la
conciencia crítica y
autónoma, que se convierta,
como quería Freire, en una
“práctica de la libertad”.
DEL ANTIGUO AL NUEVO PARADIGMA

Capra ha generalizado la definición de Kuhn del paradigma científico a la del paradigma
social, y lo describe así:
“una constelación de conceptos, valores, percepciones y prácticas compartidos por
una comunidad, que conforman una particular visión de la realidad que, a su vez, es
la base del modo en que dicha comunidad se organiza.” (1998, Pág.27).
Un cambio de paradigma provoca cambios en toda
nuestra manera de percibir, sentir, pensar y actuar;
en toda nuestra manera de ser.
El paradigma antiguo dio lugar a una educación
mecanicista, el nuevo paradigma está promoviendo
una educación holista.
La educación mecanicista está centrada en la
enseñanza, es multidisciplinaria, fragmenta el
conocimiento en disciplinas (asignaturas), simplifica
los fenómenos para estudiarlos, desarrolla el
pensamiento, se centra sólo en la ciencia, es
dogmática, el curriculum es predeterminado y el
mismo para las y los estudiantes de un mismo nivel,
se basa en la certeza y el silencio, el respeto y la
obediencia (sometimiento) a la autoridad son
algunas de las características que se imponen.
La educación holista, por el contrario, está centrada en
el aprendizaje, es interdisciplinaria y transdisciplinaria,
promueve la integración del conocimiento, tiene en
cuenta la globalidad, desarrolla la inteligencia, es abierta
crítica y creativa, es integral, el currículo es abierto
dinámico e indeterminado, centrado en preguntas
abiertas y relevantes, está basada en el paradigma de la
complejidad, por estar asentada en el principio de la
incertidumbre promueve la búsqueda permanente, es un
proceso que se desarrolla con interés, alegría y gozo.

En el antiguo paradigma existen estructuras fundamentales.
En el nuevo paradigma Capra (1966, pág. 56 – 63) apunta cinco criterios de
pensamiento que son válidos para todas las ciencias.
Están planteados en términos del cambio desde el antiguo paradigma al nuevo: a cada
estructura es vista como la manifestación de un proceso subyacente.
En el antiguo paradigma se piensa que el
todo puede ser entendido por las
propiedades de sus partes.
En el nuevo paradigma, las relaciones
entre las partes y el todo es revertida
(carácter hologramático: de hecho, al final
no existen partes del todo).
Las propiedades de las partes solo
pueden ser entendidas desde las
dinámicas del todo.
“Lo que llamamos una parte es
simplemente una pauta en una
inseparable malla de relaciones”.
“El cambio de la parte al todo fue el
aspecto central de la revolución
conceptual de la física cuántica de los
años 20”.
Capra (1966, pág. 56 – 63) apunta cinco criterios de pensamiento
que son válidos para todas las ciencias. Están planteados en
términos del cambio desde el antiguo paradigma al nuevo:

Cambio de una ciencia objetiva a una ciencia “epistémica”
En el antiguo paradigma las descripciones científicas se cree que son objetivas
(independientes del observador y del proceso de conocimiento.
En el nuevo paradigma se cree que la comprensión del proceso de conocimiento
(epistemología como método de interrogación) tiene que ser incluida explícitamente en la
descripción de los fenómenos naturales.
Dice Heisenberg: “Lo que observamos, no es la naturaleza en sí misma, sino la naturaleza
expuesta a nuestro método de observación” Es la inclusión del observador en la
observación.
Cambio del edificio (metáfora del
conocimiento como construcción) a
la red como metáfora del
conocimiento.
En el viejo paradigma el conocimiento se concibe
como un edificio que requiere fundamentos
sólidos basados en leyes fundamentales, que se
tambalean cuando se cambia de paradigma.
En el nuevo paradigma la metáfora del
conocimiento como edificio se está cambiando
por la de red, la trama de la vida, en ella ninguno
de sus componentes es más importante que los
demás.
En la red no existen fundamentos (los cimientos
del edificio), los fenómenos descritos por la física
no son más fundamentales que los descritos por
la biología o la psicología… Son distintos niveles
del sistema.
El mundo es una inseparable red de relaciones
de relaciones que ha convertido el pensamiento
en términos de redes como otra característica
central del pensamiento sistémico.
Cambio desde la verdad a las
descripciones aproximadas.
El antiguo paradigma está basado
en la creencia cartesiana en la
certidumbre del conocimiento
científico.
En el nuevo paradigma es
reconocido que todos los conceptos
y teorías científicas son limitados y
aproximados: la ciencia nunca
puede facilitar una comprensión
completa y definitiva.
(Citado por Colectivo Educadores –
Escuela de Verano de Alicante
(5 de julio 2006)

Con base en todo lo antes expuesto, podemos reconocer
que todavía prevalece el paradigma antiguo en las
experiencias de educación formal, no formal e informal; que
es necesario despertar el interés por el nuevo paradigma,
todos sus principios y las grandes ventajas que tiene para
toda la humanidad, para todos los seres vivos y para todo
el planeta.
Los cambios actuales no afectan a una disciplina aislada
sino que enfrentamos un cambio global en la concepción
del saber que incluye también los modos de producción y
validación de conocimientos y, por lo tanto, modifica las
relaciones de poder.
Denise Najmanovich, s.f., Pág. 1.
En las últimas décadas se han desarrollado investigaciones que han cuestionado los
modelos epistemológicos positivistas, que sostienen que el conocimiento es una colección
de verdades, divididas en disciplinas, que pueden ser transmitidas unas independientemente
de las otras y que han tenido como núcleo central de la teoría del conocimiento, la
concepción representacionalista.
Najmanovich nos dice que
La concepción reprentacionalista del conocimiento supone que éste es una copia del
mundo. Una copia mecánica, una copia fiel, un reflejo en el espacio interno del
sujeto, de aquello que está dado en sí y por sí mismo en el mundo exterior
independiente. Si el objetivo del conocimiento es obtener una imagen “objetiva” la
mente debe reducir su actividad a mero reflejo, (S.F. Pág.11)
Con base en esa teoría del conocimiento, las y los estudiantes han sido tratados como
individuos uniformes, y no como personas diferentes, sensibles y creativas. En la escuela,

ellas y ellos deben obtener su copia del conocimiento en forma pasiva, el cual les debe ser
transmitido por una maestra o un maestro.
Es una educación reproductora, que no da lugar a la subjetividad y que se realiza entre las
paredes de una escuela que pretende ser neutra, pues no está comprometida sino con una
visión estática del mundo que los especialistas le transmiten a las y los estudiantes, por
medio de maestras, maestros y los libros de texto.
Maestras y maestros que tienen como función transmitir el conocimiento a sus estudiantes,
que lo reciben sin poder transformarlo, ni digerirlo, ni cuestionarlo. Son tratados como
consumidores pasivos, sin interacción, porque lo único que se busca es que obtengan una
copia fiel de una realidad estática que “siempre ha sido así y continuara siéndolo”, por lo que
no debe estar inconformes con ella y no deben prepararse para transformarla para beneficio
de todos.
“Con la estandarización de las prácticas cognitivas a través de la enseñanza
disciplinadora de la Modernidad se exaltaron los valores de homogeneidad,
uniformidad, serialización, precisión, exactitud y sistematización en órdenes lineales.”
(Najmanovich, s.f. Pág. 12).
Pero la escuela de nuestro tiempo ya no debe formar soldados para la guerra, individuos
iguales, capaces de soportar la uniformidad, el maltrato, la obediencia ciega y la exactitud,
que son exigencias imprescindibles para la guerra. Tampoco debe formar mujeres y
hombres para que, como piezas mecánicas, se desempeñen en una fábrica, sin considerar
las consecuencias de procesos de producción que están consumiendo en forma desmedida
los recursos y contaminando el planeta y además acabando poco a poco con sus propias
vidas.
La escuela ya no debe estar aislada de su contexto ecológico, socioeconómico, político y
cultural, porque se debe a esa realidad. Las contribuciones de las ciencias de la vida, de la
complejidad y de la cognición nos están permitiendo una nueva visión del mundo, de la vida
y de la educación, que nos están moviendo el piso e invitando a hacer grande cambios en
los procesos de facilitación del aprendizaje.

Hoy conocer no tiene el significado que le atribuían los pedagogos y filósofos modernos. El
enfoque de la complejidad y las ciencias cognitivas contemporáneas han establecido los
puentes entre el sujeto y el objeto del conocimiento enlazándolos en una dinámica de
interacciones de la que surge el conocimiento.
Hoy pensamos en términos de saberes socialmente significativos y no en verdades
universales y eternas. Aprender ya no es sinónimo de apropiación pasiva de esencias
inmutables sino una actividad poiética, es decir, productiva y creativa en la que estamos
involucrados como sujetos sociales que viven en instituciones que, a su vez, están en
interacción con un medio ambiente en permanente transformación. La educación, por lo
tanto no puede seguir basándose en la idea de la transmisión y adquisición de “verdades-
productos”. (Najmanovich, s.f. Pág. 13).
El cerebro no es la única estructura de nuestro
cuerpo en la cual se realiza el proceso de
cognición. La entera estructura disipativa del
organismo participa en dicho proceso, con
independencia de que el organismo tenga o no un
cerebro y un sistema nervioso superior.
(Capra, 1998, Pág. 188).
La cognición no es pues la
representación de un mundo
con existencia independiente,
sino más bien un constante
alumbramiento de un mundo
a través del proceso de vida.
Las interacciones cognitivas
y el proceso de vida mismo
es un proceso de cognición.
(Maturana y Varela, 1999, Pág.277)
…nuestros sentidos no son ventanas por las que entra un mundo ajeno a nosotros sino que son
interlocutores con el mundo. Los puntos básicos para una visión de los sentidos como
interlocutores activos del medio circundante:
(Maturana y Varela, 1999, Pág.277)

Una sociedad libre, abierta, soberana, en la que el hombre goce de
participación política y pueda realizarse plenamente, constituye la
utopía que está en la base de toda experiencia alternativa en
educación.
Francisco Gutiérrez, 1984, Pág. 97.
Lo que llamamos
conocimiento es una
organización dinámica
del sistema
organismo/entorno.
Cualquier organismo vivo ejerce en
todo momento una compleja actividad
“eferente” (que lleve de “dentro” a
“fuera”). Así el organismo vivo es un
creador activo como copartícipe del
sistema conjunto
organismo/entorno.

EXPERIENCIAS
1° EXPERIENCIA.
En la Universidad Tecnológica de El Salvador, el Departamento de Castellano le sirve a
todas las carreras la asignatura de Expresión Oral y Escrita, la cual tiene tres unidades de
aprendizaje: la comunicación, redacción de documentos y la oratoria.
Como coordinador del Departamento (Jesús Marcos Soriano), antes de iniciar cada ciclo
de estudios reúno a todos los docentes para dialogar sobre el tratamiento que le daremos
a cada una de las unidades, para facilitar el aprendizaje de las y los estudiantes, quienes
cursan el primer ciclo de la carrera que estudiarán.
Los criterios que adoptamos para seleccionar las estrategias metodológicas son los
siguientes:
 Integrar las tres unidades en una sola, para no desarrollar estancos que no
facilitan el aprendizaje.
 La y el docente no es la única fuente de aprendizaje. Las y los estudiantes deben
investigar en diferentes fuentes.
 Si se desarrollan exposiciones, estas no deben durar más de quince minutos. Las
y los estudiantes deben aprender haciendo, deben ser las y los principales
actoras y actores de su propio aprendizaje.
 El desarrollo del programa debe vincularse con la realidad de las y los
estudiantes: el hogar, la universidad y la comunidad en general.
 Las experiencias de aprendizaje deben propiciar el desarrollo de la creatividad y
la autonomía.

Se analizaron varias propuestas y adoptamos la siguiente:
Responsabilizar a las y los estudiantes del estudio de la teoría sobre las tres unidades de
aprendizaje e indicarles algunas fuentes de consulta. (Los contenidos ya los han estudiado en
niveles anteriores.
Presentarles la siguiente matriz, para que trabajen desarrollando extensamente cada
componente de ella.
AMBIENTES
¿Por qué es
importante una
buena
comunicación?
¿Cómo se
comunican?
Procedimientos
Medios
Técnicas
Documentos
¿Qué problemas
de comunicación
se presentan?
¿Qué alternativas
de solución
proponen para
cada problema?
El hogar
La iglesia
La empresa
La universidad

Las y los docentes comparten sus experiencias y las de sus estudiantes, y manifiestan que
nunca los habían observado tan motivados, entusiasmados y alegres como con el desarrollo
de esta experiencia.
2° EXPERIENCIA.
Como docente a tiempo completo en la Universidad Tecnológica de El Salvador (Morena
Guadalupe Magaña), desarrollo las materias propias que sirve el Departamento de Castellano
a todas las carreras. La asignatura de Expresión Oral y Escrita es una de ellas, la cual tiene
tres unidades de aprendizaje: la comunicación, redacción de documentos y la oratoria.
Cada ciclo se divide en cinco períodos, uno de esos períodos corresponde a la redacción de
textos académicos entre los que desarrollamos con énfasis, la monografía, desde la cual las y
los estudiantes realizan una investigación documental relacionada con un tema de su interés.
 Las y los estudiantes se organizan en equipos de cinco,
 Cada equipo selecciona el ambiente (hogar, iglesia, empresa, universidad, u
otro que ellos elijan) sobre el cual trabajará.
 En cada equipo se organizan para cumplir diferentes roles,
 Cada equipo hace su propia programación de estudio y de trabajo en la
matriz, mucho de lo cual realizan en las horas programadas para la materia.
 Los equipos presentan avances de su trabajo,
 Cada estudiante elabora un portafolio de documentos que se utilizan en el
ambiente elegido, recolecta otros de diferentes empresas y elabora otros
más, para que tengan modelos de los diferentes documentos administrativos.
 Con base en los problemas de comunicación que se presentan en el
ambiente elegido y las alternativas de solución que elaboró el equipo, cada
estudiante prepara un discurso escrito, el cual debe exponerle a toda la
clase.

Al de inicio de cada ciclo de estudios reúno a los estudiantes y les comparto que uno de los
proyectos educativos más fuertes del ciclo será la investigación documental (la monografía).
Cada ciclo tratamos de incorporar elementos nuevos que favorezcan la participación colectiva
de las y los estudiantes y el desarrollo de una conciencia crítica, respecto a diferentes temas
que tengan relación con su entorno social, político, económico, cultural, educativo, ecológico,
entre otros.
Algunos ejes de referencia en los que enfatizamos para hacer del proceso educativo una
experiencia de placer a lo largo del ciclo académico, son los siguientes:
 Integrarse en equipos para desarrollar procesos que faciliten el aprendizaje de todos y
todas.
 La y el docente no es la única fuente de información, por lo que las y los estudiantes deben
investigar en diferentes fuentes.
 El desarrollo temas debe vincularse con la realidad de las y los estudiantes: el hogar, la
universidad, la comunidad el entorno en general.
 Las experiencias de aprendizaje deben propiciar el desarrollo de la creatividad y la
autonomía y la responsabilidad colectiva.
 Para la elaboración de la monografía en el ciclo 01- 2013, se analizaron varias propuestas
y optamos por desarrollar el denominado:
 Proyecto educativo festival cultural del maíz.
 Fecha lunes 20 de mayo de 2013, participaron estudiantes de la cátedra de Expresión
Oral y Escrita, de la sección 08

 VALORES QUE NOS PROPUCIMOS DESARROLLAR:
 Responsabilidad y pensamiento positivo
 Solidaridad y trascendencia cultural
PROPÓSITO: REALIZAR UNA INVESTIGACIÓN DOCUMENTAL.
OBJETIVO GENERAL
 Definir el maíz como núcleo generador lo que permitió hacer una investigación documental
respecto al tema.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS LOGRADOS
1. Se seleccionó un producto derivado del maíz.
2. Definieron sus características.
3. Relacionaron sus características con las de los seres humanos que nos beneficiamos de él.
4. Investigaron la trascendencia histórica, cultural, social, económica; que ha tenido ese producto a lo
largo de la historia.
5. Explicaron cómo ha favorecido el desarrollo, la cultura, la economía y la identidad de los pueblos.
Con esta actividad se le dio vida a uno de los proyectos educativos proyectados en el Plan de
Trabajo del Departamento de Castellano para el ciclo 01-2013. El propósito principal fue contribuir al
desarrollo de la capacidad creativa, la investigación y la conciencia colectiva de las y los estudiantes
que cursaron la materia Expresión Oral y Escrita del Español.
La docente elaboro una guía didáctica, la cual fue socializada con las y los estudiantes.
Las y los estudiantes prepararon un acto cultural, para lo cual desarrollaron un programa.
 Saludo y presentación de la mesa de honor
 Entonación del himno de la UTEC
 Saludo y bienvenida Licenciado Jesús Marcos Soriano Coordinador del Departamento de
Castellano.
 Presentación del evento Licenciada Morena Magaña
 Presentación del video “Aporte histórico, cultural, social y económico del maíz como producto
generador. Manuel de Jesús Burgos Ayala. Estudiante de EXOE
 Ponencia “EL MAIZ FRUTO DE LA PROESA CIVILIZATORIA” Licda Silvia Elena Regalado (escritora
salvadoreña)
 Punto artístico “DANZA LA SIEMBRA”, Karla Celina Ventura, estudiante de EXOE
 Recorrido y degustación de productos derivados del maíz.
El Maestro y maestra de ceremonia fueron dos estudiantes de la materia
Manuel de Jesus Burgos Ayala
Maria Teresa Rivera Palacios

La guía que se les entregó a las y los estudiantes fue la siguiente:
UNIFAC
Asignatura
Profesora
Evaluación
Expresión Oral y Escrita
Licda. Morena Magaña de Hernández
Cuarto examen parcial ordinario
SECCIÓN
08
CICLO
01-2013
AULA
FM-306
NOTA
OBTENIDA
ALUMNO
CARRERA
: CARNÉ:
: FECHA: 17-05-2013
GUÍA DE INVESTIGACIÓN DE CAMPO (LA MONOGRAFÍA)
UNIDAD N°. 2, PERÍODO 4° BASES DE LA EXPRESIÓN ESCRITA CICLO: 01-2013
NOTA 50 % CORRESPONDIENTE AL EXAMEN DEL CUARTO PERÍODO.
Sección 08 Equipo #
Núcleo generador de la investigación: el maíz
Tema de la investigación
DESCRIPCIÓN:
1- Esta actividad consiste en hacer una investigación documental acerca de uno de los productos
derivados del maíz, como núcleo generador.
2- para cualquier tema que el equipo seleccione, tendrá que realizar una investigación documental
respecto a ese tema, deberá documentar la investigación con evidencias, es decir, fotografías, videos,
procesos del producto, trascendencia histórica, política, social, cultural, étnica etc.
Nota. Cada equipo deberá escribir en esta guía el tema que investigó
PROPÓSITO: REALIZAR UNA INVESTIGACIÓN DOCUMENTAL.
OBJETIVO GENERAL
 Definir el maíz como núcleo generador que permita hacer una investigación documental.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
6. Seleccionar un producto derivado del maíz.
7. Definir sus características.
8. Relacionar sus características con las de los seres humanos que se benefician de él.
9. Investigar la trascendencia histórica, cultural, social, económica; que ha tenido ese producto.
10. Explicar cómo ha favorecido el desarrollo, la cultura, la economía y la identidad de los pueblos.
METODOLOGÍA Y ACTIVIDADES
ACTIVIDADES
NOTA
%
Examen (la monografía) 50
Actividad 20
Participación en el
Festival Cultural 20
Asistencia 10
Total 100%
ELEMENTO DE COMPETENCIA:
 Expresarse en público
Objetivos:
1. Hacer una investigación documental.
2. Redactar una monografía.
3. Seleccionar un núcleo generador.
4. Desarrollar un festival cultural.

1. Los estudiantes organizados en equipos, elegirán un producto derivado del el maíz como núcleo
generador.
2. Luego tomarán acuerdos en relación a la realización de la investigación documental.
3. Deberán documentar el trabajo, por medio de fuentes directas, registros históricos, relatos etc.
4. Para la presentación de la investigación deberán ser creativos, es decir, deberán dar ejemplos
concretos de cada tema. A ningún participante se le permitirá exponer sin material impreso,
creativo, pertinente al tema y sin errores gramaticales.
5. Cada equipo tendrá que defender su trabajo, si presenta video deberá editarlo sin errores de audio.
6. Para la ejecución del trabajo de campo, se requiere de todos los y las participantes, mucha
responsabilidad y disciplina en el cumplimiento de las actividades.
7. La exposición y defensa de los temas se hará en un festival cultural en la UTEC, Escuela
de Idiomas.
8. En el festival se presentarán los estudiantes organizados en equipos y harán una degustación de
los productos, objeto de estudio y su explicación correspondiente.
9. Podrán vestirse y ambientar de acuerdo al evento cultural y a los productos investigados.
10. El día del festival deberá estar el equipo completo.
11. Viernes 17 entregan el trabajo escrito (ÚNICA FECHA DE ENTREGA).
12. El lunes 20 de mayo realizan el festival de las 8: 00 a las 11:00 (se hará un programa)
VALORES A DESARROLLAR:
 Responsabilidad y pensamiento positivo
 Solidaridad y trascendencia cultural
PRESENTACIÒN DEL TRABAJO
El trabajo debe presentarlo según este orden:
 Portada
 Esta guía didáctica con firma y sello del Departamento de Castellano
 Presentación (tres párrafos de cinco líneas cada uno)
 Introducción al tema de la monografía (en párrafos)
 Desarrollo del tema de investigación (en párrafos)
 Anexos
 Conclusiones (en párrafos)
 Recomendaciones (en párrafos)
 No exceder de 15 páginas.
 No olvidar que el color de la sección es amarillo.
EVALUACIÓN:
Esta actividad tiene una ponderación del 50% y equivale al examen del cuarto período, los criterios de la
evaluación estarán detallados en un cuadro aparte.
No olvide anexar guía sellada y firmada al trabajo.
El desarrollo de esta experiencia fue de mucha satisfacción y aprendizaje para todas y todos los
estudiantes: no estuvieron atadas y atados a un pupitre, se autoorganizaron, programaron
libremente sus tareas, investigaron sobre algo que les interesaba a todas y todos, compartieron
experiencias de todo tipo y, como también entrevistaron a muchas personas, aprendieron de ellas
no sólo sobre los derivados del maíz, sino también sobre sus vidas.

FUENTES CONSULTADAS
Capra, F. (1998).La trama de la vida – Una nueva perspectiva de los sistemas vivos.
Barcelona: Editorial Anagrama.
Colectivo Educadores – Escuela de Verano de Alicante (5 de julio 2006). Nuevos
paradigmas emergentes y educación. Pag. 2.
http://colectivoeducadores.files.wordpress.com/2010/02/nuevos-paradigmas-
emergentes-y-educacion.pdf Consultado el 12/05/2013.
Freire, p. (2009).Pedagogía de la autonomía, Saberes necesarios para la práctica
educativa. México: Siglo XXI.
Gutiérrez, F. (1984). Educación como praxis política. México: Siglo XXI.
Masferrer, F. (1975). Leer y escribir. San Salvador: Dirección de Publicaciones –
Ministerio de Educación.
Najmanovich, Denise (s.f. ). Epistemología y nuevos paradigmas en educación.
Disponible en http://www.rizoma-freireano.org/index.php/epistemologia-y-nuevos-
paradigmas-en-educacion-educar-y-aprender-en-la-sociedad-red--dra-denise-
najmanovich
Consultado el 08/06/2013
Trilla, j. (2002). Paulo Freire y la educación liberadora. España: Grao. Citado en un
artículo de Hugo Aburto, Leonardo González y Klicher Samhueza. Disponible en
http://pedagogiayeducacion.bligoo.cl/content/view/773866/Paulo-Freire-y-la-
educacion-liberadora.html#.UelVbluNrIU. Consultado el 04/07/2013

REVISTA N° 2
COGNICIÓN ESTÉTICA
Jesús Marcos Soriano Aguilar
Morena Guadalupe Magaña de Hernández
Judith Virginia Mendoza de Díaz
Raymundo Faustino Oliva Padilla.
El Salvador 22 de julio de 2013

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