2. DECÁLOGO DEL EVANGELIZADOR
“Evangelizar
constituye, en efecto, la
dicha y la vocación propia
de la Iglesia, su identidad
más profunda.
Ella existe para
evangelizar”.
Paulo VI.
3. DECÁLOGO DEL EVANGELIZADOR
EDUCADOR – EVANGELIZADOR
E.N. 14 – 17 – 18 – 19 –24 – 26 – 64
• Escuchar:
Es el
reconocimiento del real
valor de los otros como
personas humanas
diferentes, queridas y
amadas por nuestro Dios
en quien opera su Espíritu.
4. 2. Acoger:
A nuestros estudiantes que son el centro de
nuestro trabajo, respetándoles su cultura, tratándolos de
tu a tu, favoreciendo encuentros entre ellos, suscitando
relaciones solidarias, sanas, transformadoras.
5. 3. Solidarizarnos:
Con corazón samaritano, sin indiferencia, de
quien no es capaz de pasar de largo, de vivir al margen de
sus problemas, de quien tiene entrañas de Misericordia
pero no cae en actitudes paternalistas.
6. 4. Resistir:
Saber perseverar en los
momentos difíciles, sin
abandonar la lucha. Estar
presentes cuando nos
necesitan. Necesitamos
mucha paciencia con
nosotros mism@s para
comenzar de nuevo cada
día sin desanimarnos por
nuestras limitaciones y
fracasos.
7. 5. Esperar:
Tener conciencia de que lo importante son
los procesos y que estos exigen
perseverancia, caminar con nuestros niñ@s y
jóvenes al ritmo de la historia.
8. 6. Perdonar.
Concientes de que sin perdón no hay futuro, de que es el
único camino para enfrentarnos a la rabia, el rencor y el
deseo de venganza que genera la violencia y que nos
paralizan, nos roban la felicidad y nos convierten en
multiplicadores de violencia al interior de nuestras
instituciones educativas.
9. 7. Orar sin desanimarse:
No solo hablar con Dios y hablar de
Dios sino ante todo dejar que Dios nos hable
por la escucha de su Palabra y la lectura de los
signos de los tiempos y esto hacerlo en
comunidad educativa.
10. 1.Formar Comunidad:
Como antídoto a los
sentimientos que corroen
la fraternidad para ayudar
a construir un colegio más
fraternal, más solidario,
sin indiferencia dentro de
una iglesia misericordiosa
-Novo Millenio Ineunte
No. 50 -.
11. 9. Amar sin condiciones: Compasión - Misericordia:
Tener entrañas de
misericordia con todos nuestros niñ@s – jóvenes
especialmente con los que más sufren, los excluidos, los
que están al borde del camino -Lucas 4, 18; lucas 10, 25 –
37 -.
12. 10. En Resumen:
Nunca perder de vista
el Horizonte del Reino:
Pues como decía
Paulo VI “esto es lo absoluto, lo
demás es relativo”. Creer en
Jesucristo y comprometerse con
su proyecto de vida plena y
abundante”: la experiencia de la
hermandad, de perdón, de la
misericordia – Mt 12, 48 – 50; Mt
23, 8 -, el seguimiento de
Jesús y de su Proyecto de
Vida para la transformación de
este mundo de muerte en un
mundo de VIDA PLENA Y
ABUNDANTE camino del Reino
16. DIOCESIS O ZONA PASTORAL DONDE ESTA UBICADO
EL COLEGIO
14,00% 12,76%
12,78%
11,92% 11,11%
11,65% 11,19% 11,43%
12,00%
9,33%
10,00% 7,84%
Porcentaje
8,00%
6,00%
4,00%
2,00%
0,00%
Diocesis y/o Zona Pastoral
DIOCESIS DE ENGATIVA DIOCESIS DE SOACHA DIOCESIS DE FONTIBON
ZPE INMACULADA CONC. ZPE CRISTO SACERDOTE ZPE ESPIRITU SANTO
ZPE SAN JOSÉ ZPE SAN PEDRO NO SABE / NO RESPONDE
17. Estudiantes de diversos grados, de colegios
oficiales y privados, han confirmado la relevancia
DE LO RELIGIOSO en sus vidas, a través de los
resultados de una investigación que se desarrolló a
finales de 2005 a lo largo y ancho de la ciudad con
un poco más de 5000 estudiantes de colegios
públicos y privados.
18. ¿Qué tan importante es Dios en su vida?
Muy importante 66,7
Importante 21,0
Algo Importante 6,3 94
No es tan importante 2,8 6
Ns /Nr 3,1
70,0 66,7
60,0 Muy importante
50,0
40,0 Importante
30,0 Algo Importante
21,0
20,0
10,0 6,3
No es tan
2,8 3,1 importante
0,0
Ns /Nr
Algo Importante
Muy importante
Importante
Ns /Nr
No es tan
importante
19. ¿Qué tan importante es Dios en su vida?
No es tan
Importante
1%
Algo Importante Ns/ Nr
3% 2%
Importante
12%
Muy importante
82%
Muy importante Importante
Algo Importante No es tan Importante
Ns/ Nr
20. ¿Qué tan importante es la religión para usted?
Nada
Ns/Nr importante
4% 9%
Muy importante
48%
Importante
39%
87 %
21. ¿Importancia de la Educación Religiosa en la
formación de toda persona?
Ns/ Nr
No es importante 2%
28%
Muy importante
70%
Muy importante No es importante Ns/ Nr
22. Nivel de importancia que le otorgan los jóvenes a la formación
religiosa
¿Qué tan importante es la formación religiosa
en la educación de cada persona?
Muy importante 86,2
No es tan importante 9,7
Ns /Nr 4,1
86,2
90,0
80,0
70,0
60,0 Muy importante
50,0
40,0 No es tan
30,0 importante
20,0 9,7 Ns /Nr
10,0 4,1
0,0
Muy importante
importante
No es tan
Ns /Nr
23. ¿José creyó que Jesús era su hijo, o
María le contó la verdad?
¿Por qué Jesús tenía que ser el elegido para ser crucificado?
¿ Por q
¿Jesús sabía el futuro? ué Jes
Y lueg ús viv
o vino ió prim
? a la tie ero en
alena rra a e el ciel
aría Magd nseña o,
nM r?
h ij os co
s tuvo ¿Por qué Jesús murió por nosotros? os?
¿ Jesú ¿Q u
é re l os milagr
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ón t acía Jesús
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resu iene ¿C ómo h
citó n Je
Jesú sús
s? y el
diab
lo ?
¿De verdad J
esús va a vo
lver por noso s?
tros? vida de Jesú
ento rno a la
tos m isterios
é exi sten tan
¿Por qu
24. Si Dios solo existía … ¿Cómo nació el mal?
rma?
o no se enfe
? ? ¿Diosit
lo sa
? io s
cie ép
a a D ¿Por qué Dios es hombre y no mujer?
el u ó
en ¿Q cre
vive Dio
s
ién
u
D io s e en , ¿Q ¿Qué sintió Dios cuando mataron a Jesús?
¿
o cre tro
s
on o eno?
u n n os ¿Dios no se cansa de ser bu
si óa ¿ Por
Y … c re q ué D
ios n o
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io sn a todo
s l os
S iD qu e h
acen
¿Por qué El es perfecto y nosotros no? la g ue
rra?
¿Por qué desd
e ahora tenem
NO TOCAMOS os que creer e
Y NO ESCUCH n un Dios que
AMOS? NO VEMOS,
aM aría?
anda Dios el bebé
¿Cómo le m
25. Imaginarios de “Sanación” y “liberación”
Imaginarios sobre la persona y el
Acontecer de nuestro Dios.
Imaginarios de “Salvación” y “Condenación”
Imaginarios Bíblicos
Imaginarios sobre la persona y el
Proyecto histórico de Jesús
Diversos imaginarios cristianos.
Los “mundos religiosos” de donde brotan estas preguntas,
Están plagados de “IMAGINARIOS”, y esta diversidad es la que propiamente
Debe “analizarse críticamente, acompañarse, orientarse, buscarle sentido para
Comprenderse”, EN UN AULA URBANA.
26. ¿Cómo se puede explicar la importancia que otorgan los
jóvenes a la dimensión religiosa en sus vidas?
La religión es una fuente de orientación
(sentido y misión).
La religión y especialmente la Iglesia es una fuente de
seguridad (autoridad).
La religión y la Iglesia son una fuente de compañía y de
afecto.
La religión permite construir certezas morales
(estructurar sistemas de valores).
La iglesia puede ser un espacio para la solidaridad
27. A partir de los datos presentados anteriormente podemos
hacer las siguientes hipótesis:
La práctica religiosa es muy importante para los jóvenes
urbanos.
La iglesia católica sigue siendo una institución que genera
mucha confianza.
Un alto porcentaje de jóvenes que no sienten satisfechas sus
necesidades religiosas están explorando nuevas opciones de fe.
Para la mayoría de los jóvenes el componente religioso es
considerado como fundamental en su formación
28. Frente a la sociedad contemporánea que plantea
nuevos retos. En términos de educación se ha
planteado que la educación ha entrado en un proceso
de obsolescencia. La demanda por una educación que
oriente a los individuos en la abundancia de
información y oferta de bienes de consumo se plantea
la posibilidad de un replanteamiento de la educación
con orientación ética y moral que lleve a una
recuperación de valores y la humanización a gran
escala.
¿Qué piensa Ud. que puede hace la Iglesia
para contribuir a lograr estos propósitos?
29. AUMENTAR LA PRESENCIA PASTORAL EN
LAS INSTITUCIONES
100,0%
80,0%
60,0%
80,5%
40,0%
20,0% 15,80% 3,70%
0,0%
SI NO NS/NR
SI NO NS/NR
30. AUMENTAR LOS NEXOS ENTRE IGLESIA Y
COLEGIOS - ESCUELAS
NS/NR
3%
NO
9%
SI
88%
SI NO NS/NR
31. AUMENTAR EL PROTAGONISMO DE LA
PASTORAL EDUCATIVA ACADEMICA EN LOS
P.E.I
NS/NR
NO 4%
16%
SI
80%
SI NO NS/NR
32. Y entonces … ¿QUÉ ESTÁ PASANDO AL INTERIOR DE LA
CLASE DE EDUCACIÓN RELIGIOSA EN NUESTRAS AULAS?
33. Increencia / indiferencia ante lo religioso / experiencia antes que verdad / cero dogmatismos excluyentes
pequeños grupos antes que masas anónimas / búsqueda intensa de ESPIRITUALIDAD / desplazamientos de lo
“sagrado”: Spa, gimnasio, estadio, centro comercial / Pluralidad de ofertas religiosas / eclecticismo religioso /
falta de estructuración de la capacidad crítica y formación de la capacidad discrecional / MULTIPLICIDAD DE
IMAGINARIOS RELIGIOSOS IMPRECISOS Y HASTA FALSOS / Complicados ambientes familiares.
NUEVAS SENSIBILIDADES
RELIGIOSAS
SECULARIZACIÓN
SECULARISMO
En el contexto postmoderno y urbano de
nuestr@s estudiantes
Diferenciación
entre
CATEQUESIS
• Irrelevancia académica de la E.R.E Y E.R.E
• Desmotivación docente En el
aula
• El problema de la idoneidad
• Leyes, Decretos y Directivas no relevantes
• Desarticulación con las otras áreas del • Modelo pedagógico positivista?
conocimiento. • Currículos pertinentes?
• Transformación de la E.R.E. en ética • Diseños metodológicos meramente funcional?
• Desarticulación del PEI • Proceso didáctico memorístico?
• Evaluación como instrumento de poder?
34. PARÁBOLA DEL BUEN SAMARITANO EN CLAVE
DE PASTORAL EDUCATIVA ACADÉMICA
El verdadero El verdadero
Dios? Ser
Humano?
“EL QUE TUVO COMPASIÓN – MISERICORDIA CON ÉL”
Lucas 10, 25 - 37
35. LA PRÁCTICA DE JESÚS GENERADORA
DE VIDA PLENA Y ABUNDANTE
La Parábola del Buen Samaritano está
indisolublemente unida a la vida y a la
praxis de Jesús. Por eso es más que una
enseñanza. Lucas la presenta para
justificar el compromiso de Jesús con
el que sufre, con el excluido, con el que
queda tirado al borde del camino.
La vida de Jesús fue una vida de
servicio, de entrega, un ser para los
otros, un ser para los demás.
Su Espiritualidad fue la de la
Misericordia.
36. Al comenzar esta reflexión confieso que al avanzar en la
meditación de la Parábola del Buen Samaritano, siento
crecer la inadecuación de mis palabras. Para comprender
de verdad la Buena Nueva de Jesús, se necesita
penetrar en su corazón, en su Proyecto de Vida Plena y
Abundante.
Les pido que escuchen principalmente lo
que el Señor les sugiere, más allá de mi
explicación. Que estén atentos al Espíritu
del Señor que quiere comunicarse con
cada uno de ustedes.
El Evangelio no es solo verdad, sino que es, ante todo,
BUENA NOTICIA que produce vida pero vida alegre y
en plenitud.
37. Jesús era consciente de que cuando obraba comprometía a
Dios con lo que hacía. Su obrar no era nada inocente. Traía
todo un PROYECTO DE VIDA PLENA
“Vayan y díganle a Juan lo que han visto y oído.
Cuéntenle que los ciegos ven, los cojos andan,
los leprosos quedan curados, los sordos oyen,
los muertos vuelven a la vida y a los pobres se
les anuncia el mensaje de salvación. ¡Y dichoso
aquel que no pierda su confianza en mi!” Lc. 7,
22-23
“El Espíritu del Señor está sobre mi, porque me ha consagrado para llevar la
Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar libertad a los presos y
dar vista a los ciegos; a poner en libertad a lo oprimidos a anunciar el año
favorable del Señor” Lc. 4, 18-19
38. EL EXPERTO
“Se levantó un doctor de la ley y
dijo, para ponerle a prueba, para
tenderle una trampa.... Maestro qué
debo hacer para conseguir la vida
en plenitud” versículo 26
Es el colegio para el cual muchas veces lo importante es el
reglamento, las normas, los papeles. Un manual de convivencia
más legalista que samaritano. Es la masificación sobre la
personalización, la preocupación por el buen rendimiento
académico, por el ICFES más que por la formación de
ciudadan@s del Reino.
La pregunta del doctor de la ley Encierra una negativa a aceptar que
la forma como obra Jesús, acercándose a los que sufren, sea el
camino para alcanzar la vida en plenitud. Lo central para el Escriba
es la ley no la misericordia. El doctor de la ley no acepta el
programa de Jesús, más aún lo frustra – Luc. 7, 30
39. Jesús no puede soportar a un individuo como aquel, dispuesto a justificarse
más que a dejarse cuestionar.
“ Que está escrito en la ley? Que lees en ella? Contestó:
“A ma r á s a l S e ñ o r t u Dio s , c o n t o d o t u c o r a z ó n , c o n
t oda t u a l ma , c o n t o d a t u f u e r z a , c o n t o d o t u s e r y a
t u pr ó j imo c o mo a t i mis mo ” Versículos 26 – 27.
Su respuesta es excelente. Es la fórmula de la oración cotidiana que todos
saben de memoria y que los judíos observantes tenían que recitar dos veces
al día, pero incompleta y Jesús se lo hace notar al decirle:
“Haz eso y vivirás”... versículo 28. Está indicando
28
Jesús que el saber teológico no sirve de nada, si el
amor al prójimo y a Dios no es lo que orienta la vida.
El escriba había venido a discutir, a disputar, a
argumentar. Jesús busca hacerle
funcionar el corazón para que sea fiel al
Proyecto de su Dios. Y nos lo hace funcionar a
nosotros para nuestro trabajo con niñ@s y jóvenes
en nuestros colegios.
Jesús no se deja enredar en este juego de palabras, introduce el tema en al
cauce de la vida. No presenta una tesis sino un hecho concreto y obliga al
interlocutor no a elegir una teoría sino una actitud de vida.
40. LA PREGUNTA
ACERTADA?
El quiso justificar su pregunta y dijo a Jesús:
“Y quién es mi prójimo”... versículo 29
La motivación del escriba no es aprender, sino poner en jaque la función y el
honor de Jesús. El sabe quién es el prójimo. También nosotros muchas veces
sabemos quien es nuestro prójimo en el colegio pero queremos tener una
especie de directorio de los estudiantes “difíciles” a los que hay que evitar, dejar
de lado, a los que no estamos obligados a amar.
El doctor de la ley se pone en el centro y coloca a los demás a su alrededor.
También nosotros en el colegio p o d e m o s c o l o c a r n o s e n e l
c e n t r o , c o m o a u t o r id a d , c o m o in s t it u c ió n , c o m o p o d e r ,
c o n e l r e g la m e n t o y la s c a lif ic a c io n e s e n la s m a n o s .
El doctor de la ley piensa a partir de sí, cuando pregunta dónde está el límite de mi
deber? Versículo 29. Jesús da un vuelco radical a la pregunta: desplaza el
centro de interés. Jesús le dice: “Piensa a partir de aquel que sufre la necesidad,
colócate en su lugar, pregúntate quién te necesita?
“Quién de estos tres te parece que s e h iz o p r ó j imo del que cayó
en manos de los salteadores?”... versículo 36 Aquí está la clave de lectura
de la Parábola:
41. El problema fundamental del discípulo o la discípula de Cristo no es conocer
“quien es mi prójimo” sino “De quién me hago prójimo?”, desplazando el
centro de interés del yo a los otros. Se trata de hacerse próximo.
Es ahí donde acierta el Samaritano: supo
colocarse en la perspectiva acertada, es decir, de
parte del otro anulando la distancia,
haciéndose prójimo. El samaritano solo dio dos
pasos, pero en la dirección correcta.
No se trata pues, en nuestro trabajo escolar de saber a quien debo
curar, sino de darme cuenta de que todos tienen derecho a mi amor. Para esto
debo acercarme, hacerme vecino, “próximo” a todos. Anular distancias
para poder escuchar sus gritos, sus clamores oír su angustia silenciosa,
descubrir o al menos intuir sus sufrimientos.
Existe el peligro de crear distancias inmensas en nuestro trabajo
educativo: estudiantes antipáticos, fastidiosos, necios, inoportunos, vulgares,
exasperantes, estudiantes que nos critican con razón o sin ella y que no tragan
entero... Y pasamos de largo, nos rozamos con ell@s, convencidos de que
sus problemas y sus angustias no tienen nada que ver con nosotros.
42. “Bajaba un hombre...” versículo 30.
La Parábola habla de “un hombre” sin más detalles. Equivale a
decir cualquier persona en estado de necesidad.
43. REALIDAD ONTOLÓGICA: “Y creó
Dios al hombre a su imagen. A imagen de Dios
lo creó. Macho y Hembra los creó”. Gen. 1,27:
Imagen de Dios: Pareja
Humana: relación – Comunión,
Hombre – Mujer - Gen. 2, 21-23 -.
REALIDAD DINÁMICA: “Dios los
bendijo, diciéndoles: ‘Sean fecundos y
multiplíquense. Llenen la tierra y sométanla.
Tengan autoridad sobre los peces del mar, sobre
las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se
mueve sobre la tierra”. Gen. 1,28. “Dios tomó al
hombre y lo puso en el jardín del Edén para que
lo cultivara y lo cuidara” Gen. 2,15. : El
trabajo: relación Hombre – Creación.
44. EL CAMINO DE LA CONDICIÓN HUMANA HACIA LA
MADUREZ:
Libertad del Miedo: Libertad de la Ley
Miq. 3,8 – Rom 8,15 Gal. 3, 24-25
Libertad del Poder
Mt 20,28
Libertad del Tiempo
Libertad de la Riqueza Mat. 6,34
Lc.12,16-19
45. “de Jerusalén a Jericó...” versículo 30.
El inicio de la Parábola nos sitúa
geográficamente y – a la vez – casi
adelanta lo que va a ocurrir. La
importante ciudad de Jericó
estaba a 27Km al nordeste de
Jerusalén, la capital del país
situada en las montañas de Judá.
El camino que desciende de
Jerusalén – 750 mts – hasta
Jericó - 300 mts sobre el nivel del
mar- era un camino peligroso,
montañoso, escarpado que parecía
hecho expresamente para tender
emboscadas, para favorecer a
bandidos y atracadores.
El trayecto que va de Jerusalén a Jericó es el horizonte que simboliza
todas las situaciones que se dan en nuestra ciudad, que se dan en
nuestros hogares.
46. VEINTISIETE KILÓMETROS SON SUFICIENTES
PARA CONOCER LA CONDICION HUMANA
Veintisiete kilómetros vigilados por la mirada de Dios que bastan
para conocer la vulnerabilidad de la naturaleza humana, la ambigüedad de la
condición humana que está presente en nuestra ciudad, en nuestros
colegios.
Un mundo de Pecado y Y Un mundo de Gracia
Cuando pasamos de largo Cuando nos detenemos
Cuando nos interesa solo lo nuestro. Cuando nos preocupamos por lo de los demás.
Cuando pensamos: “esto no es asunto mío” Cuando nos sentimos responsables de todo y de todos.
Cuando no queremos complicaciones Cuando nos comprometemos con el sufrimiento, con el
dolor que hay en este mundo.
Cuando no le hacemos daño a nadie Cuando sabemos inclinarnos ante cualquier necesidad.
Cuando estamos ocupados en “asuntos Cuando nos preocupamos por la cotidianidad de la
urgentes”. gente.
Cuando tenemos corazón de carne, entrañas de
Cuando tenemos corazón de piedra. Misericordia, vientre materno.
47. “Soy varios. En cada persona habitan
diferentes yoes que se alternan, se
reencarnan, desaparecen y nacen dentro de
uno”.
En cada uno de nosotros habitan ángeles y
demonios. Para tener vida interior tenemos
que no tener prisa. “las vidas apresuradas
viven hacia fuera”
“Lo más importante y bonito del mundo es esto: que las personas
todos los días no son iguales, todavía no están terminadas, ellas van
cambiando siempre.
Afinan y desafinan. Verdad mayor”.
Guimaraes Rosa
48.
49. El hombre que bajaba de Jerusalén a Jericó simboliza a NUESTROS
ESTUDIANTES, que pueden caer heridos víctimas de nuestra
indiferencia, al no tener en cuenta sus heridas: soledad, depresión, droga,
embarazos, abortos, intentos de suicidio, ausencia de vida familiar, no
entendimiento con sus padres, malas relaciones con sus compañeros, pereza
ante una ciencia que no les dice nada.
Víctimas de nuestro descuido al no trabajar por el recto uso de su razón
entregándoles una ciencia fragmentada, una ciencia sin conciencia y sin sentido,
lejos del Proyecto del Dios de la Vida.
Víctimas de nuestra falta de
horizonte pues no entroncamos la ciencia
dentro del Proyecto de Dios. No somos
capaces de convertirla en sabiduría, en
mediación para el seguimiento y
construcción del Reino de Dios, para la
formación del ciudadano sin indiferencia:
incluyente, participativo, samaritano.
50. TRES CAMINOS EQUIVOCADOS: La
violencia, el corazón de piedra, la piedad
legalista.
El de los Bandidos: La
Violencia
“Y cayó en manos de unos bandidos que, después de desnudarlo y
golpearlo sin piedad, se marcharon dejándolo medio muerto”...
versículo 30. “Dios vio que la maldad del hombre en la tierra era grande
y que todos los pensamientos que salían de su corazón eran puro mal...
Por esto a causa de él, la tierra se llenó de violencia, de corrupción – Gén
6,5-6; 6,11-13 -.
Quiénes fueron los culpables? Descubrir
al culpable es importante en las novelas y
películas. Para Jesús es más importante
poner remedio.
51. De los bandidos solo sabemos que
son más de uno. Y dentro de
estos bandidos estamos
todos. La producción de tanto
dolor no solo es debido a la maldad
de unos pocos, sino que entre
todos hemos estructurado un
estilo de vida, de relaciones y
de convivencia, que favorece la
codicia, la ambición y produce
mucha miseria. Este poder es el
mismo Satanás porque Nuestro
Dios no es poder, es AMOR,
MISERICORDIA. Es el único
absoluto.
52. El del Sacerdote: El corazón de
piedra.
“Casualmente bajaba por aquel camino un Sacerdote: - un Obispo,
una Religiosa…,
•y al verlo, NO le funcionó el corazón, siguió indiferente.
•se desvióNO fue capaz de ponerse en la piel del estudiane
emproblemado.
•Y pasó de largo”. Le ganó el corazón de Piedra. Dejó las cosas como
estaban.
53. El del Levita: La piedad legalista
“De igual modo un Levita que pasaba por aquel sitio, - un creyente
practicante, un hombre que no perdía nunca la misa, un agente de
pastoral -
• al verlo NO se conmovió , preso por sus teorías sobre la pureza
legal. Ve, pero no ve! Luego no siente.
• se desvió lo evita porque es un hombre “piadoso”que viene
“santificado” del templo. Se asusta ante el herido.
• Y pasó de largo” Ignoró el dolor del otro, para el lo importante es la
ley no la vida. Pasaron de largo para poder seguir ofreciendo el culto.
Versículo 32
Quién está más lejos de Dios: los ladrones o el
Sacerdote y el Levita que no auxiliaron “son ministros de
la letra que mata no del Espíritu que da vida” 2 Cor 3,6. “no
escucharon ni prestaron oído, seguían sus planes, la maldad
de su corazón obstinado, dandome la espalda y no la cara”
Jer. 7,24
54. El cristianismo muy pronto tuvo serias dificultades con esta
sensibilidad fundamental hacia el sufrimiento del otro,
que es inherente a su mensaje. La inquietante pregunta por la
justicia para con el inocente que sufre, que está en la entraña de las
tradiciones bíblicas, se transformó con demasiada rapidez en la
pregunta por la salvación de los pecadores.
El cristianismo pasó de ser una religión sensible ante todo al
sufrimiento, a ser una religión sensible ante todo al pecado. La
mirada primordial dejó de fijarse en el dolor de la criatura, y
se fijó en su pecado. Esto paralizó la sensibilidad fundamental
hacia el sufrimiento del otro y eclipsó la visión bíblica de la justicia, de la
que, según Jesús, hay que tener hambre y sed.
55. Indiferencia y miedo al compromiso están detrás de la
prisa del Sacerdote y del Levita. Nos bloquean la pereza, la magnitud
de los problemas y el miedo a la dedicación total a nuestros
estudiantes. Esto nos lleva a pasar de largo, sobre todo, porque
hay muchas cosas secundarias por hacer...
56. Lo que hace terrible el camino no es tanto los salteadores sino la
indiferencia que puede llegar a ser homicida. Y esto nos puede
convertir en salteadores pues dejamos a nuestros estudiantes
“medio muertos” sin horizonte, sin sentido, sin dirección, sin luz;
como dice la Parábola “los hemos golpeado sin piedad”.
57. EL CAMINO ACERTADO: UN SAMARITANO
Ejemplo extremo para enfatizar la supremacía
de la Misericordia
La misericordia como
proceso en el camino
hacia el reinado de Dios
58. “Pero un SAMARITANO que iba
de viaje, al llegar junto a el y
al VERLO: deja que el dolor del otro
entre a través de sus ojos. Pasa a ver el
mundo a partir del sufrimiento del otro. Y se
estremece al ver al otro sufriendo, no
huye, no levanta teorías que justifican la
exclusión y alivian la conciencia.
Interrumpe sus planes y se deja guiar por lo
que sucede a su alrededor, atiende la voz
de su conciencia. Esta mirada
no produce curiosidad, genera
disponibilidad. Es una manera
distinta de mirar la alteridad. El acto
previo a conmoverse es VER.
Se trata de “un corazón que ve donde falta
amor”.
59. T UVO COMPASIÓN : Tuvo entrañas de Misericordia. Se puso en la piel
del otro, comprendió su necesidad. Se le conmovió el corazón. Se enternece y
estremece hasta lo más profundo de su ser. El dolor entró por los ojos e invadió
todo su cuerpo, todo su ser.
El verlo “compadecerse” describe un cariño tierno y profundo que brota de las propias
entrañas que “se revuelven” o se estremecen ante el sufrimiento ajeno.
En griego SPLAGNIZOMAI es enternecerse, vibrar de cariño hasta lo más íntimo
del ser, com-padecerse hasta las entrañas por el sufrimiento ajeno,
dolerse por lo que le pasa al próximo. Supone una fuerte conmoción afectiva, algo así
como “e s t r e c h a r s e e l c o r a z ó n ” y dennota una íntima participación en el
acontecimiento, un com-padecer que no se limita a una conmiseración, sino que
se hace solidaridad concreta, una atención personal. No palabras bonitas, ni
sentimientos efímeros, algo interior que nos cambia totalmente.
La Misericordia, la compasión desató un
dinamismo de solidaridad, de cercanía, de hermandad
gratuita.
Compasivo como Dios es aquel que se aproxima para
ofrecer consuelo y cuidar al desvalido hasta que su
dignidad y su vida queden restauradas.
60. Acercándose: El corazón le puso a funcionar el sentido común
para dar los pasos acertados, para priorizar en su vida lo que hay que
hacer.
Se acercó a el: El amor eficaz
del samaritano es acercamiento,
descubrimiento, eficacia.
Se trata de un colocarse en su
lugar, un hacerse vida concreta.
Se trata de entrar en su historia,
ser fermento de liberación para el
otro.
El fundamental movimiento de
liberación en el samaritano es el
salir de si, el “dar la vida” como
dice Jesús.
Se bajó del caballo: Se puso en plano de igualdad con el herido, rompió
esquemas.
61. C uidó sus heridas echando en ellas vino y aceite; se hizo
prójimo del herido.
“La parábola del Buen Samaritano nos lleva a
dos aclaraciones importantes:
Se universaliza el concepto de
prójimo: Mi prójimo es cualquiera que
tenga necesidad de mi y que yo pueda ayudar.
Permaneciendo Concreto:
Requiere mi compromiso práctico aquí y
ahora… Jesús se identifica con los heridos:
los pobres, los hambrientos y sedientos, los
forasteros, los desnudos, enfermos o
encarcelados” Benedicto XVI – Carta Dios es
Amor – No. 15.
62. luego lo montó sobre su propia cabalgadura”... Se hizo cargo de
su sufrimiento.
“Según el modelo expuesto en la Parábola del
Buen Samaritano, la caridad
cristiana es ante todo y simplemente la
respuesta a una necesidad inmediata en
una determinada situación: los hambrientos
han de ser saciados, los desnudos vestidos, los
enfermos atendidos los prisioneros visitados…
En efecto se trata de seres que sufren, de seres
humanos… que necesitan
humanidad… para esto se necesita sobre
todo una “formación del corazón”
que el amor al prójimo sea una consecuencia
que se desprende de la fe, la cual actúa por la
caridad” Benedicto XVI – Carta Dios es Amor
63. “Lo llevó a una posada y cuidó de él.
Es el viaje hacia la vida, pues de
permanecer allí, la víctima del
asalto seguramente habría
muerto. Este viaje de la muerte
a la vida es el resumen de la
existencia cristiana.– Rom 7,
20-24.
“Y cuidó de él” Sintetiza la
obra de Cristo. Su práctica debe
constituir el tipo de acción del
Cristiano en el mundo.
No se trata de conducir al hombre al culto, cuanto de revelarle la
dimensión de su profundidad para sanarlo de su egoísmo, sus miedos, su
orgullo, su pereza y su avaricia, su ambición...
64. Al día siguiente sacó dinero y se lo dio al posadero diciendo:
“cuida de él, y lo que gastes de más te lo pagaré a mi vuelta...”
Sacar dinero: La aventura del
hombre asaltado concluye en la
posada y concluye con una operación
que sería la más trivial sino fuese un
signo que resume por entero el amor
del samaritano: la de sacar del
bolsillo dinero para pagar el
hospedaje.
En el caso nuestro debemos descubrir
que hemos sido “comprados”,
“salvados” por el AMOR. Se puede
tratar de servir a Dios por temor sin
haber descubierto el AMOR. Quien no
ha descubierto el amor, no ha
descubierto todavía a Nuestro Dios
1 Jn 4, 16. “Nuestro Dios es Amor”.
65. “El itinerario pedagógico que se fundamenta en la misericordia
implica estos componentes:
Contacto experiencial con la situación del otro.
Metodología analítica, crítica, científica que revela las
causas de una sociedad injusta y violenta.
Empezar a vivir de manera diferente y a actuar a la
manera de Jesús “Jesúsmente”.
Nunca olvidar el nexo entre misericordia, política y
ciudadanía”. P. Mario Peressón T.
66. DOS MANERAS DE VER LA VIDA
El contraste, la actitud radicalmente
opuesta, entre la conducta del personal del
templo – dar un rodeo y seguir de largo –
y la del samaritano - enemigo preocuparse
del herido – salta a la vista.
Pero el contraste de conductas no es más
que el c o n t r a s t e d e mo t iv a c io n e s :
Sacerdote y Levita aman intensamente la Ley
de Dios; Jesús en cambio ama intensamente al
Dio s d e l a L e y paciente y bondadoso,
rico en misericordia.
Los dos primeros se preguntan “si me detengo a ayudar a ese hombre,
qué podrá pasarme a mi”. El Samaritano le da la vuelta a la pregunta
“si no me detengo qué podrá ocurrirle a él”. Dos maneras de ver la
vida diametralmente opuestas. La primera centrada en la preocupación
de uno mismo; la segunda orientada al otro.
67. Y Nosotros?
1. Tenemos un corazón misericordioso
compasivo frente a nuestros estudiantes, frente a
sus alegrías, sus angustias, sus sufrimientos?
2. Nos acercamos a ellos, entramos en su vida,
empatamos con sus sentimientos?
3. Nos bajamos de nuestro caballo, de nuestra seguridad, de nuestra
“superioridad”?
4. Curamos sus heridas con respeto, con ternura, con diálogo, con
entrañas de misericordia, con amor?
5. Los montamos sobre nuestra propia cabalgadura, una cabalgadura llena
de debilidades y ambigüedades pero plena de misericordia y ternura?
Realizamos con ell@s la samaritanidad.
6. Compartimos con ellos nuestra vida, nuestras alegrías y limitaciones;
cuidamos su corazón, su inteligencia, todo su ser?
7. Sacamos de lo nuestro para integrarlos a la sociedad, una sociedad
que deben transformar, a la Iglesia, una Iglesia que deben convertir en
Samaritana, misionera y pobre? Hacemos seguimiento a su trabajo con ellos.
Nos interesa lo puntual o lo procesual?
CONTAGIAMOS A LOS OTROS DE NUESTRA COMPASIÓN - MISERICORDIA?
68. EL SER HUMANO UN SER QUE REQUIERE SER CUIDADO
Cuidar es dar apoyo, acompañar, dar protagonismo al otro, transmitir consuelo,
serenidad y paz, transmitir vida plena y abundante al “Ser finito y ser eterno” que
somos todos.
El ejercicio del cuidar exige:
El escrupuloso respeto de la autonomía del otro.
El conocimiento y la comprensión del contexto del sujeto cuidado.
El análisis de sus necesidades
La capacidad de anticipación
El respeto y promoción de la identidad del sujeto cuidado.
El auto-cuidado con garantía de un cuidado correcto.
La vinculación empática con la vulnerabilidad del otro.
“La compasión es la raíz de todas las formas de relación, de
todas las formas de cuidado”
69. Los pasos egoístas alejaron al sacerdote
y al levita del hombre asaltado, pero los
pasos misericordiosos acercaron al
samaritano a socorrer al
necesitado.
El samaritano un cismático, un excomulgado dejó que el corazón hablara y
esto le sugirió el comportamiento acertado. Un desconocido? Pero a el
no le interesaba averiguar su identidad, le bastaba saber que se trataba de
un hombre en necesidad. Ese es su único título. Motivo más que suficiente
para detenerse, acercarse, perder tiempo, renunciar a sus programas de viaje
y sacar plata de su billetera.
El samaritano, ignorante y despreciado, contrario al sacerdote y al levita
encontró a Dios en una curva del camino. No faltó a la cita decisiva. Supo
ponerse en la piel del otro y se dejó interpelar por El, aceptó el contratiempo,
la variación.
El amor no abandona nunca al hombre a si mismo. La caridad exige
continuidad, fidelidad. Nada de entusiasmos epidérmicos. La acción del
samaritano es, antes que un acto humanitario, un acto de trasgresión de un
modelo cultural. El amor de esta samaritano es realmente subversivo.
70. Y Nosotros?
2. Cómo es nuestra mirada respecto a nuestras
muchachas y muchachos? Nos fijamos en su
pecado, en su equivocación o en su sufrimiento?
3. Tratamos de colocarnos en su piel? Somos
humanos?
4. Ante sus necesidades nos detenemos o pasamos
de largo? Nos alejamos? Damos respuestas
programadas?
5. Nos dejamos interpelar por sus cuestionamientos,
dudas, equivocaciones? O simplemente nos
acostumbramos a los que les sucede?
6. Tenemos un corazón de carne? O se impone en
nuestros colegios el corazón de piedra? Estamos
convencidos que el gran enemigo es la
indiferencia, la inhumanidad?
6. Les damos nuestro tiempo? Nos aproximamos a
ellos?
71. Escuchemos al profeta Ezequiel: “¡Ay de ustedes, Pastores de
Israel: pastores que sólo se preocupan de ustedes
mismos! ¿Acaso el pastor no tiene que preocuparse del rebaño? Se
alimentan de leche, se visten con lana, se sacrifican los animales gordos,
pero no se preocupan de sus ovejas: No han reanimado la oveja
agotada , no se han preocupado de la que estaba enferma, ni
curado a la que estaba herida, ni han traído de vuelta a la que estaba
extraviada, ni buscado a la que estaba perdida . Y a las que eran
fuertes, las han conducido a base de miedo...” (Ez 34,2-4).
“... Sin pastores mis ovejas se han dispersado: siendo así
presa fácil de las fieras salvajes... La culpa es de los
pastores: Se preocuparon de sí mismos pero no del
rebaño...” (Ez 34, 5,8 y 9).
“...Yo mismo me preocuparé de mis ovejas , yo
las llevaré a descansar. Buscaré a la que esté perdida,
volveré a traer a la que esté extraviada, curaré a la
que esté herida, reanimaré a la que esté enferma,
velaré por la que esté sana; las cuidaré con
justicia...” (Ez 34, 15-16 ).
72. Sobre los profetas
Se me parte el corazón en el pecho
Todos mis huesos tiemblan
Estoy como un hombre vencido por el vino
A causa del Señor y de sus Santas Palabras.
Porque esta tierra está de luto
Solo anhela la maldad
Solo desea la injusticia.
Profetas y Sacerdotes son impíos
Son infieles, viven en la mentira
Apoyan a los malvados
Han difundido la impiedad
Y ninguno se arrepiente de su maldad.
Aquí estoy para hacer frente a estos profetas
De sueños mentirosos que desorientan a mi pueblo
Con su mentiras y extravagancias
Son inútiles para este pueblo
Yo no los mandé, no los envié”
Jeremías 23
73. ESTILOS DE VIDA SEGÚN LA PARÁBOLA
En la parábola están representados tres modos de ser y de vivir: el del
ladrón, el del sacerdote y el levita y el del samaritano.
El ladrón piensa: lo tuyo es mío y
vive a la espera continua del robo.
El sacerdote y el levita piensan: lo mío
es mío, se encierran en lo que poseen y dejan que los
demás se las arreglen como puedan.
El Samaritano piensa: lo que es mío es
también tuyo y reparte y comparte no sólo el
corázón, sino también su tiempo y todo lo que posee.
Para ser prójimo es preciso vivir la espiritualidad de la Compasión – Misericordia. No
se trata de dar alguna cosa, sino de darse por entero. Es vivir a partir del otro, ser
un maestro para los demás.
74. El Sujeto – Individuo – Sacerdote y
Levita – afirma: “Si no hay para todos, que
por lo menos haya para mi”.
El Sujeto – Comunidad
– El Samaritano – por el contrario
dice: “Si hay para todos,
entonces también habrá para
mi” nos dice que otro mundo,
otro colegio es posible.
75. Y EN NUESTROS COLEGIOS?
Formamos sujetos-individuo o sujetos-comunidad?
Estamos convencidos que “la solidaridad libra de la
muerte e impide caer en la tinieblas”?
De que “don valioso es la solidaridad para cuántos
la practican”?
De qué “mejor es la solidaridad con justicia que
la riqueza con iniquidad”?
En fin que “la Misericordia libra de la muerte y
purifica de todo pecado”? Tobias 4,7-11; 12,8-9.
76. LA PREGUNTA CORRECTA:
La pregunta final de Jesús al escriba es la clave
de lectura de toda la parábola. La pregunta que
dio origen a la parábola fue “quién es mi prójimo”.
Quién tiene derecho a mi amor? Al final Jesús
retoma la pregunta, pero se la cambia: “Quién de los
tres... Se hizo prójimo del que cayó en manos
de los salteadores”. A quién tengo que amar, qué
tengo que hacer?
Jesús lleva al escriba a reconocer que “prójimo” no
es aquel que es cercano a uno, sino aquel a quien
yo me aproximo.
Considero como mi prójimo a aquel en cuyo
camino yo me pongo, a quien salgo a buscar. Así mi
mundo cambia y mi vida se complica. No se trata de
saber quién es mi prójimo, se trata de actuar,
dejarnos de tonterías e ir a la práctica – Mt 7,21,24-.
77. Al concluir la parábola el doctor
de la ley comprendió que el
Samaritano es convincente, en él
hay huellas de divinidad, porque
“tiene compasión” que
literalmente significa: se le
conmueven las entrañas, siente
un profundo dolor en el corazón
frente al sufrimiento del otro, no
es capaz de pasar de largo.
“TUVO MISERICORDIA CON
ÉL”. Versículo 37
Al final Jesús no le pregunta “Has entendido bien”? ni tampoco le
recomienda “preocúpate de no olvidar esta lección” Le impone un
camino “VETE” y un estilo de vida “Y HAZ TU LO MISMO”.
Ten un corazón MISERICORDIOSO, HUMANO,
SOLIDARIO.
En la Parábola del Samaritano la búsqueda y denuncia de los
culpables está totalmente ausente. La atención se centra en “Haz tu
78. Y NOSOTROS
1. Colocamos lo fundamental de nuestra misión de
maestros en la doctrina o en la práctica?
2. Lo central para nosotros son nuestros muchachos y
muchachas, nos hacemos prójimos y próximos de ellas
y de ellos?
3. Nos acercamos a su estilo de vida, a sus
paradigmas, a sus búsquedas, a sus equivocaciones y
aciertos?
4. Trabajamos para que tengan vida plena y abundante
en Justicia, dignidad y paz? Trabajamos para para
que al seguir a Jesús y su Proyecto de vida nuestras
comunidades educativas construyan Reino de Dios?
5. Tenemos en cuenta sus preguntas, sus dudas, sus
temores, o simplemente a su lenguaje post-moderno
respondemos con un corazón pre-moderno?
79. Dos Preguntas Decisivas a partir de la
Parábola
“El amor de Dios por nosotros es una cuestión fundamental para la vida y
plantea preguntas decisivas sobre ¿quién es Nuestro Dios y
quiénes somos nosotros?” Benedicto XVI.
De Jesús impactaba la Misericordia y la gran importancia que
le otorgaba: nada hay más acá ni más allá de ella, y desde ella defina la
verdad de Dios y del Ser Humano.
80. LA PARÁBOLA NOS MUESTRA UNA IMAGEN
VERDADERA DE NUESTRO DIOS
Hacer lo mismo que hizo el samaritano,
implicaba corregir totalmente una
concepción de Nuestro Dios
centrada en el culto, en el olvido de la
persona humana, de la subordinación a
la ley. Para Jesús es claro que hay que
dejar a un lado las reglas y ayudar al que
sufre. En la parábola Jesús revela el
“genuino rostro de Nuestro
Dios” – Padre – Madre “Clemente y
misericordioso, lento a la cólera y rico en
amor” Jonás 4,2. Ex 34,6.
81. Tito 3,4
En el cristianismo, para situarse correctamente en el tema de Dios, es
fundamental tener presente que el Dios en el que creemos
los cristianos es el Dios que se ha encarnado en un
ser humano, en Jesús de Nazaret.
Ahora bien, el misterio de la encarnación significa, no sólo
la divinización del hombre, sino, juntamente con eso e igualmente que
eso, la humanización de Dios. Esto quiere decir que el Dios en el
que creemos los cristianos es el Dios que se funde y se
confunde con lo humano. No sólo con el hombre histórico que fue
Jesús de Nazaret, sino con todo ser humano.
82. Resulta comprensible que a las instituciones religiosas les
viene mejor el Omnipotente de la Filosofía que el Misericordioso del
Evangelio.
El Omnipotente diviniza el poder y nos empuja a desear ser
poderosos, para ser imagen suya. Es el Dios que cuadra divinamente y
paradójicamente con la tentación satánica: “seréis como dioses” – Gen
3,5 -.
El Misericordioso no empuja a nadie a desear poderes, por muy
divinos que sean. Porque es el Dios que no “legitima” nada más que la
identificación y hasta la fusión con el destino de todos los que se ven
machacados por el dolor y la injusticia del “orden” presente.
83. Todo esto significa que el cristianismo, no sólo cambió el concepto de
Dios, sino igualmente el modo de encontrar a Dios. El modo de
encontrar a Dios no va por el camino ascendente de la perfección y la
divinización, sino por el camino descendente de la
humanización y la Misericordia. Es decir, encontramos a Dios
en la medida, y sólo en la medida, en que - como lo hizo Dios mismo -
nos fundimos con lo humano, precisamente para liberar a los
seres humanos, y a la sociedad en que vivimos los seres humanos, de
la deshumanización que a todos nos amenaza y a todos nos domina,
causando tanta inhumanidad y tanto sufrimiento.
84. La deshumanización que a todos nos destroza, no se vence sino contamos
con un “Tu”, con un “Otro”, que está fundido en lo humano, pero que al
mismo tiempo trasciende lo humano precisamente liberándonos de la
deshumanización que hay en nosotros. Todo ser humano lleva en sí mismo
dos exigencias.
El “ser para” y
El “estar con”.
En el fondo es la exigencia de una Ética: Ser para los demás. Pero
también de una mística: Estar con el otro, con los demás, y, en
definitiva, con el otro.
Es la experiencia inefable
en la que nos jugamos el ser o no
ser que nos acerca o nos aleja del
que es nuestra memoria
subversiva, nuestra fuerza
y nuestra esperanza:
JESÚS DE NAZARETH
A Dios lo encontramos en la coherencia ética, que nos humaniza, y desde
la experiencia mística , que nos libera de nuestra inhumanidad.
85. La diferencia de Jesús con nosotros no fue percibida en su exceso de
divinidad, sino de humanidad: consistió en la libertad radical del hombre
que, sabiéndose Hijo amado incondicionalmente por Dios, entregó la
vida para combatir el mal sin negociar con el mal. La
diferencia estuvo en la libertad de Jesús, en su autenticidad, autoridad diría
el Nuevo Testamento.
Más que una noción de Dios la fe cristiana es una experiencia de Dios.
El futuro del Cristianismo pende de la interpretación que los cristianos
hagan de Cristo.
86. La parábola del Buen Samaritano, leída en el contexto de la crítica al
compromiso de Jesús con los cobradores de impuestos y los pecadores,
es la revelación de una imagen de Dios que invita a la persona creyente a
una entrega incondicional a favor del que sufre. Refleja las
tensiones que rodean el Misterio de Jesús y cómo los fariseos entienden
muy bien que Jesús rechaza la caricatura que encierra a Dios en
el marco de unos preceptos vacíos del amor y de la Misericordia de Dios.
La conducta del Buen Samaritano
es el mejor retrato de
Jesús: EL SAMARITANO es
el único que encuentra a Dios en
el dolor del herido, el único que
se compromete con él y hace
verdad la unidad del amor a Dios y
el prójimo como a uno mismo. Es
el camino a transitar para
conseguir la plenitud de la vida.
87. Esta parábola nos hace presente el
fascinante misterio de Nuestro
Dios. Un Dios “semper maior et semper
novus”. Nos ayuda a comenzar a
experimentar la innegable
incomprensibilidad de Dios la sorprendente
libertad que le caracteriza de un modo cada
vez más intenso y más puro.
Nos comunica algo acerca de Nuestro Dios
y de su gracia, de Jesucristo crucificado y
resucitado.
Nos lleva a experimentar a Nuestro Dios:
Compasivo y Misericordioso, silencioso y
cercanisimo, inefable y sorprendente.
Nos conduce a encontrar realmente a
Nuestro Dios, al Dios Vivo y Verdadero, al
Dios que merece ese nombre superior a
cualquier nombre. En el
Samaritano está Nuestro Dios
a quien tenemos que “contemplar” y
“practicar” en nosotros, en nuestros
88. LA PARÁBOLA NOS MUESTRA UNA IMAGEN DEL
HOMBRE AUTÉNTICO
En la Parábola Jesús descubre al hombre concreto por
excelencia: el que al VER un Herido en el camino, le
funciona el corazón, se le mueven las entrañas,
atiende y cura sus heridas y lo acompaña hasta la sanación total.
No se trata de “obras de misericordia” sino de la estructura
fundamental que nos hace humanos: re-accionar
ante las víctimas de este mundo.
89. La Parábola nos manifiesta, pues, quién es el
auténtico ser humano: El que vio al herido en el camino,
escuchó sus gritos de auxilio, reaccionó y lo ayudó a curarse; el que
interioriza las necesidades ajenas, las hace parte de sí
mismo y las vuelve motor de su existencia. El hombre
verdadero es capaz de establecer relaciones de vida con sus
semejantes en todos los niveles. Hoy la ciudad necesita la
solidaridad reflexiva, querida y buscada con
perseverancia para construir paciente y heroicamente las
estructuras de una nueva sociedad, de una solidaridad humana. Así
seremos discípulos de aquel que sintió compasión de las ovejas
dispersas, que no sabían a dónde ir.
90. LO CENTRAL DEL PROYECTO DE NUESTRO
DIOS “No endurecerás tu corazón, ni cerrarás tu mano a tu
hermano”.
Tener corazón es lo que define la humanidad. La falta de corazón nos
deshumaniza, nos endurece. Nuestro Dios no comparte este punto de
vista “Bien vista tengo la aflicción de mi pueblo he visto la opresión con
que los egipcios los oprimen, y he escuchado su clamor... Ya conozco sus
sufrimientos. He bajado para liberarle... El clamor de los Israelitas ha
llegado hasta mi”. Ex 3, 7 –9. “Yo los oiré porque soy compasivo”
Ex 22, 20-26. “Todo lo contrario que le sucede al Faraón cuyo
corazón “se endureció”. Ex. 7,13.22;8,15
Jeremías pone en boca de Nuestro Dios las siguientes Palabras conmovedoras que
lo muestran como es: Movido por Misericordia: “Mis entrañas, mis
entrañas! Me duelen las fibras de mi corazón; mi corazón se agita dentro de mí…” Jeremías
4,19. “No es Efraím para mí un hijo predilecto, o un niño mimado, para que después de cada
amenaza deba siempre pensar en él, y por él se conmuevan mis entrañas y se desborde mi
ternura?” Jeremías 31,20
“Mi corazón está en mi trastornado y a la vez se estremecen mis entrañas.
No daré curso al ardor de mi cólera...” Oseas 11,8-9.
“Les daré un corazón nuevo, infudiré en ustedes un Espíritu nuevo, quitaré de
su carne el corazón de piedra y les daré UN CORAZÓN DE CARNE” Ez 36, 26 –27.
91. LO CENTRAL DEL PROGRAMA DE
JESÚS “Sed Misericordiosos como
vuestro Padre es Misericordioso”
La parábola nos obliga a centrarnos
en lo esencial del programa de Jesús:
Hacernos prójimos. Hacernos
próximos. Tener misericordia
y compasión con el que
sufre. Tener capacidad de
asombrarse, de enternecerse y
estremecerse con el dolor
ajeno. Salir de nosotros
mismos es decir trascender
nuestra existencia
“Sentimos el dolor del otro, luego existimos”
Es el camino de la humanización que pasa
necesariamente por la espiritualidad de la Compasión –
Misericordia.
92. “El programa del Cristiano – el programa del Buen
Samaritano, el programa de Jesús – es un
Corazón que ve donde se necesita amor y actúa en
consecuencia” “Cerrar los ojos ante el prójimo nos convierte
también en ciegos ante Dios” Benedicto XVI – Carta Dios es
Amor – No. 31 y No. 16 -.
93. “NUESTRA META Y OBJETIVO EDUCATIVO ES FORMAR
PERSONAS QUE NO VIVAN PARA SÍ; SINO PARA NUESTRO
DIOS Y SU PROYECTO DE VIDA, PERSONAS PARA
LOS DEMÁS y CON LOS DEMÁS, ES DECIR, QUE
NO CONCIBAN EL AMOR A NUESTRO DIOS , SIN EL AMOR
A LA PERSONA HUMANA; UN AMOR EFICAZ QUE TIENE
POR PRIMER POSTULADO LA JUSTICIA
MISERICORDIOSA”
P. Arrupe
94. Son nuestros colegios Practicamos el
santuarios de “Bienaventurados los
misericordia, de misericordiosos porque
compasión, de ternura, de ellos alcanzarán
perdón? Misericordia”?
95. A NIVEL DE LA ARQUDIÓCESIS DE BOGOTÁ Y LAS
DIÓCESIS URBANAS
Este equipo esta conformado por el Delegado de Educación de la
Arquidiócesis de Bogotá y uno o dos representantes de cada Diócesis
y Zona Pastoral, quienes se reúnen cada mes en media jornada para
evaluar y discutir temas relevantes del trabajo pastoral.
96. COLECCIÓN: El Proyecto de Nuestro Dios:
Creación, Persona y Sociedad Nuevas
Grados 1° a 5°
COLECCIÓN: “Evangelio y Ciudad”
Grados 6° a 9°
97. Organizados en las Diócesis Urbanas y Zonas Pastorales
• Pastoral Educativa Académica: Hacia una educación sin
indiferencia para la Bogotá sin Indiferencia.
• Nueva Visión Pedagógica de la E.R.E: Para un nuevo
horizonte de sentido en la Ciudad – Región
• Dimensión Bíblica de la Nueva Visión de la E.R.E en
la ciudad.
• La Espiritualidad en la Nueva Visión de la E.R.E
• Espiritualidad Urbana: Hacia la ciudad sin indiferencia.
98. En las zonas pastorales que lo solicitan.
Reuniones con los profesores de colegios convocados por las zonas
pastorales para trabajar temas relacionados con la Pastoral Educativa
Académica y Nueva Visión de E.R.E.
99. PRIMER CONGRESO: SEGUNDO
Septiembre 11 y 12 de CONGRESO: Agosto
2004 11 y 12 de 2006
100.
101. de este año se realizará la ASAMBLEA
A partir
DE PROFESORES DE EDUCACION
RELIGIOSA ESCOLAR
Fecha: 14 y 15 de Septiembre
