1. UNIVERSIDAD MEXICANA Materia: ÉTICA Y VALORES UNIDAD 1: Ética, ciencia de lo moral. Tema 1.3: Moralidad.

2. 1.3 Moralidad Lograr definir exactamente al hombre sería poder conocer de una por todas, el sentido de su existencia, saber lo que le es verdaderamente prioritario, lo que realmente él necesita y por ende, qué es aquello que pudiera hacerlo plenamente feliz, es decir, entender al hombre, es decir, entender su naturaleza moral. La moralidad es el carácter del hombre, en tanto que es capaz de actuar, en correspondencia con el bien y establecer juicios, en función de este valor moral. La moralidad es un hecho y por lo mismo, puede ser descrito, explicado, de modo que puede hablarse de moral descriptiva y de moral normativa . Tipo de moral Filósofos que la defienden Descriptiva: No ofrece normas, mediante las cuales las acciones humanas puedan ser consideradas buenas. Es una reseña del acto moral; puntualiza cada uno de sus aspectos, pormenorizando el hecho, tal y como hace la física de los hechos naturales. Aristóteles y el positivismo (acepta del hecho moral sólo lo observable y lo experimentado por los sentidos). Normativa: Reconoce significación moral al hecho, por lo que le es imposible desligarlo de la norma moral, que es la que lo orienta hacia su fin, el bien. Propone normas para el actuar humano, pudiendo ser categóricas o condicionales. Immanuel Kant.

3. Estas ideas diferentes, del carácter de la norma, plantean un dilema: ¿por qué actuó de esta forma?, ¿habrá otra opción?, ¿cómo determino el rumbo de mi elección, en asuntos concernientes a loa vida, la verdad, el honor, la muerte? ¿A qué tipo de normas enfrento mis decisiones? Conciencia La vida humana es sensibilidad, intelecto, memoria, voluntad, es un fin, una multiplicidad de facultades y al mismo tiempo una unidad. Veamos cómo los antiguos pueblos lo sabían y le daban nombre, a todas estas capacidades que están relacionadas con la conciencia: - Hebreos: Hombre con cuerpo físico (adhman: tomado del polvo), alma (nepesh), relacionada con la vida, deseo, pasión, emoción, persona; espíritu (ruach). Esta concepción tripartita funciona armónicamente, permitiéndole relacionarse con el mundo material, consigo mismo, con los demás, llegando a concebir incluso a un ser absoluto. Categóricas : Corresponde a un bien absoluto. Se basa en un absoluto, llamándosele verdad, verdad absoluta, universal u objetiva. La prohibición de mentir o ser deshonesto es tajante, hasta el punto de no confundir el medio con el fin, no justificando ninguna desviación en el camino hacia el bien. Ningún otro fin, justificaría el incurrir, en la transgresión de la norma categórica. Condicional : Restringen, por su mismo carácter, el grado de obligatoriedad. El bien debe elegirse (debe, porque se habla de una norma), pero la obligatoriedad se ve reducida, ya sea a la voluntad del sujeto o a las circunstancias o situaciones, en que se lleve a cabo la acción. Como concepción de norma no absoluta, permite todas las posibilidades , es una norma relativa, subjetiva, que se funda en creencias.

5. La conciencia moral o conciencia del bien, es la capacidad de realizar juicios, en función de un discernimiento entre lo bueno y lo malo. Tiene como base el conocimiento. Es como un detector de la corrección o incorrección de un acto moral; la conciencia está presente, ante cualquier intento de la voluntad para actuar. No sólo está al tanto de la acción ejecutiva, en tiempo y espacio, sino que también detecta pensamientos y actitudes, así como las razones o motivos, que llevan al individuo, a actuar de tal o cual manera. Implica un punto de referencia, con base en el cual, puede hablarse de una buena o mala conciencia. El grado de culpabilidad frente a una acción que la conciencia juzga incorrecta, es directamente proporcional. Es común que los individuos tomen a la conciencia como criterio de moralidad. Una buena conciencia es “buena”, en tanto no hay nada que la haga autocensurarse. Cuando el conocimiento no es suficiente, para mover la senbilidad a favor de la voz de la conciencia, entonces ésta como si dejara de funcionar, se uvleve inensible, indiferente a esa voz de alerta que actúa como reguladora de la conducta. El bien Nunca se ha llegado a una idea común, acerca de cuál sea el bien. Es a la conciencia, a la que se le atribuye ese primer acto de conocimiento que es el bien, así como de ponerlo en íntima correspondencia con el hombre. El bien complementa y perfecciona al ser humano, satisfaciendo su íntima necesidad de ser. Para unos el bien es absoluto o un atributo que poseen las cosas, además de su propio ser, que requiere de algún sujeto como algo bueno para ser valorado, dando lugar a un subjetivismo y a la norma moral, con una misma naturaleza.

6. Nunca se ha llegado a una idea común, acerca de cuál sea el bien. Es a la conciencia, a la que se le atribuye ese primer acto de conocimiento que es el bien, así como de ponerlo en íntima correspondencia con el hombre. El bien complementa y perfecciona al ser humano, satisfaciendo su íntima necesidad de ser. Para unos el bien es absoluto o un atributo que poseen las cosas, además de su propio ser, que requiere de algún sujeto como algo bueno para ser valorado, dando lugar a un subjetivismo y a la norma moral, con una misma naturaleza (Protágoras de Abdera). Por su parte Max Scheler, propone una explicación objetiva de la naturaleza del bien, con base en que el valor existe independiente del sujeto que lo percibe, así como de las acciones u objetos considerados buenos, es un universal, un valor en sí. Al bien se lo reconoce como valor moral fundamental. La conciencia moral es la que elabora y reconoce juicios en torno a él, con la certidumbre que el mismo bien le proporciona. ¿Cuál es el origen de la conciencia moral? Veamos: Naturalista : El bien y el mal son debilidades humanas. David Hume, aunque es empirista, reconoce en principio que la conciencia moral es algo real, aún si ésta estuviera “basada en principios natorales y originales o si se deben al interés y a la educación”. Para Rousseau, la conciencia moral es innata. “El hombre nace bueno, libre, pero la sociedad lo desfigura”. Hay un llamado, a lo largo de su obra, para que el hombre vuelva al estado natural de bondad; la conciencia es buena, por lo tanto, es algo que el hombre no puede cambiar, le es dada naturalmente. Empirista : La conciencia moral es adquirida por la educación, por la experiencia. Mill rechaza la teoría de Rousseau, tildándola de inmoral, señalando que sólo acepta la experiencia como fuente de conocimiento; según Mill, la experiencia le permite al individuo ir adquiriendo una conciencia moral, que por supuesto es relativa al contexto histórico social de dicha experiencia; tal conciencia moral, que por supuesto es relativa al contexto histórico social de dicha experiencia, está condicionada tanto por factores internos (experiencia subjetiva) como por factores externos (experiencia social o histórica).

7. Sensibilidad La sensibilidad es algo que el individuo no puede ignorar, es parte integral de su ser; a lado del intelecto, reflejan, lo que el hombre es; el perfeccionamiento de ambas capacidades o su degradación, producirán efectos decisivos sobre la voluntad, la cual no actúa sola en el acto moral, ya que razón y sensibilidad, participan junto con la voluntad, en la ejecución del acto moral; por una parte, la razón fórmula juicios de valor (bueno o malo) y por otro lado, la sensibilidad está presente, a través de sentimientos, emociones, deseos, afectos e instintos. La sensibilidad se expresa mediante las más hermosas emociones, como a través de los más naturales instintos; ésta motiva en forma decisiva, la acción de la voluntad; en el acto moral puede predominar la racionalidad sobre la sensibilidad (por ejemplo, en el estoicismo, donde si se llegan a dominar las pasiones, se erige el camino hacia el mejor de los bienes: la virtud, como disposición racional, consciente hacia la felicidad, que a su vez proyecta hacia el bien), en su influencia sobre la voluntad o al contrario, la sensibilidad erigirse encima de la racionalidad (por ejemplo en el hedonismo). Negar los sentimientos o las emociones, es una tentación frente a la autoridad, que parece ejercer la razón; tal actitud, tiene a exagerar la racionalización, como motor de la voluntad en el acto moral. La historia nos muestra, que la racionalización excesiva, ha conducido a tiempos, donde la sinrazón y la desesperación, se traducen en un pesimismo moral, conduciendo a una vida sin significado.

8. Los medios del acto moral El hombre al conocer el bien, lo elige como fin y también se eligen, los medios para llegar al fin y hacerlo suyo.. El acto moral puede ser bueno o malo, aunque también pueden desarrollarse actos moralmente indiferentes o amorales. A los actos moralmente malos se los llama inmorales. Ambos se realizan, mediante medios elegidos por la voluntad, los cuales no siempre coinciden con los parámetros de bondad aceptados y a menudo, con el fin de los moralmente buenos. A veces el fin es difícil de lograr, porque la voluntad no está ejercida para realizar actos llamados medios, por los que se obtiene el bien final. ¿Qué pensar del profesional que va en pos del éxito? ¿Son siempre moralmente buenos los medios elegidos? Los medios del acto moral, representan el cómo hacer lo que se debe hacer; la relación entre el qué nacer y el cómo hacerlo, depende de la convicción que se tenga del bien,; puede tenerse una idea del bien, como algo meramente conveniente o correcto y los medios, para llegar a tal bien, se traducen, también algo conveniente o correcto, correspondiente a un solo estilo de vida; de allí la dificultad, para saber lo que se debe hacer y además, el problema de si la voluntad puede o está ejercitada para realizar lo debido. La ética, en especial, la ética profesional, no es una lista de situaciones morales por resolver, no es un manual de recetas, no es un formulario. Los dilemas morales son tan variados y múltiples, que ningún manual los agotaría.

9. El adquirir un conocimiento filosófico del hombre, como ser moral y el entender las acciones humanas, desde el punto de vista de la psicología, no implica estar en posesión de verdades morales; haz esto o no lo hagas; saber que el bien y la conciencia, la voluntad y la libertad humanas hacen posibles el acto moral, no significa que el fin de todo acto se bien, ni que los medios sean idóneos al bien final; el motivo del acto moral, es la justificación (no la aprobación), tanto del fin como de los medios. El ser tiende hacia su objeto; esta acción de ir hacia, la intención. La intención en el acto moral, antecede a la elección de los medios, más no a la elección del bien final. Los medios dependen de un acto de deliberación, mediante el cual se dará para su ejecución la aprobación o desaprobación; esta deliberación hace surgir un conflicto, que debe resolverse: conflicto entre los medios y el fin, entre los medios y la intención y entre los medios y los motivos. Los medios y las intenciones se han de determinar en virtud del fin, siendo a su vez las intenciones las que determine a los medios. Libertad Frente al problema moral. Se tiene que elegir entre distintas formas de solución, elección que por sí sola, no significa libertad; libertad es un término que se esfuma, según el determinismo, en la idea del hombre como ser social. Desde este punto de vista, la libertad parecería una ilusión, una fantasía, donde la naturaleza social del hombre, lo obligaría a actuar de cierta manera. Para oponerse a esta posición determinista, el individuo tendría que renunciar a su mundo social, que lo coacciona y limita. ¿Cómo, entonces, se puede seguir siendo lo que se es y al mismo tiempo, poder actuar libremente? Luchar contra el orden social en busca de libertad, intentando derribar los muros que la coartan, ha sido el modo como muchas utopías, han arremetido contra el determinismo social.

10. La sociedad funciona histórica y geográficamente en forma diferente; pareciera como si la libertad, no fuera más que un sentimiento de adecuación, que se va conformando a las situaciones sociales dadas. Las adecuaciones morales son una negación de la libertad y la naturaleza del individuo, manipulándolo al desconocer las leyes sociales, llegando incluso a construir un mundo propio bajo su exclusiva definición de hombre. Son el polo opuesto, de la exaltación excesiva de la libertad. La libertad no puede darse desconociendo dos factores, funcionales en el ámbito social: obligación y responsabilidad. La libertad con que se obra, no es ajena a la conciencia moral ni a la sensibilidad. La voluntad es la que puede actuar libremente, la acción de la voluntad se manifiesta, dándose a conocer en el hecho concreto como libre o no libre. No confundir libertad con autonomía. La libertad autónoma se contrapone al determinismo y a toda otra limitación, la búsqueda de una libertad irrestricta es utópica, es el resultado de la negación de toda ley objetiva; y sin ley, la consecuencia obvia es el caos. Libertad no es una facultad, es una posibilidad de la voluntad, al actuar dentro de su esfera de restricciones, oponiéndose a éstas si tales restricciones son contrarias a los valores, a la conciencia o a los fines propuestos por el individuo.

11. La acción libre aviva y restablece el status moral y racional del hombre, impidiendo la dependencia casual que lo aniquila como individuo; de esta manera, hay un rescate del hombre como ser moral, por encima del mundo físico, afirmándose el individuo como responsable moral. La falta de decisión, para ejercer una voluntad libre y responsable, limita el desarrollo de la personalidad. Una decisión libre es racional, consciente, nunca ajena a la sensibilidad, en una palabra, todas las facultades del individuo concursan al momento de la libre elección.