Cómo creció el Jardín: unaperspectiva histórica delepicureísmoALBERTO GARCIA ANSOTEGUI
ÍNDICE1- Introducción.2- El caldo de cultivo.3- Epicuro, el idiota.4- El epicureísmo en Roma.5- El maltrato exegético.6- C...
I- Introducción• La historia no debe limitarse a los huecos hechos per se,sino que debe ir más allá y encontrar la causa y...
II- El caldo de cultivo• El modelo de la ciudad-estado autárquica se corrompedefinitivamente con la llegada de Alejandro M...
III- Epicuro, el idiota• En una época de tiranías, líderes deificados, y violencia política, Epicurodesdeña la participaci...
IV- El epicureísmo enRoma• Por la propia idiosincrasia romana, el epicureísmo no teníaoportunidad de prosperar en masa, pe...
V- El maltrato exegético• Desde su creación, las ideas de Epicuro siempre han sido duramentecriticadas, lo cual se acrecen...
VI- Conclusión• El epicureísmo es una de las filosofías más ligadas a su época, y a suvez con más tendencia al futuro.• Au...
BibliografíaGual García, Carlos. Epicuro. Alianza Editorial. Madrid, 1981.Gual García, Carlos. Epicuro, el libertador. Bar...
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CÓMO CRECIÓ EL JARDÍN: UNA PERSPECTIVA HISTÓRICA DEL EPICUREÍSMO
ALBERTO GARCÍA ANSOTEGUI
FILOLOGÍA CLÁSICA
UPV/EHU

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Cómo creció el jardín una perspectiva histórica del epicureísmo garcia ansotegui alberto

  1. 1. Cómo creció el Jardín: unaperspectiva histórica delepicureísmoALBERTO GARCIA ANSOTEGUI
  2. 2. ÍNDICE1- Introducción.2- El caldo de cultivo.3- Epicuro, el idiota.4- El epicureísmo en Roma.5- El maltrato exegético.6- Conclusión.
  3. 3. I- Introducción• La historia no debe limitarse a los huecos hechos per se,sino que debe ir más allá y encontrar la causa yexplicación de las acciones humanas.• Por tanto, la historia abarca casi toda actividadhumana, religión, economía, política, filosofía, etc, yaque estas condicionan los actos.•Dentro de la filosofía, el epicureísmo es de los másligados a su propio contexto, además de recibir unacrítica singular muy condicionada por los aspectoshistóricos posteriores.
  4. 4. II- El caldo de cultivo• El modelo de la ciudad-estado autárquica se corrompedefinitivamente con la llegada de Alejandro Magno y el imperiohelenístico.• Tras la muerte del conquistador, sus caudillos luchan por losterritorios y la vida publica se torna violenta, incierta, y cruel. EnAtenas la democracia se limita, aumenta la distancia entre ricos ypobres, y se instaura la tiranía.• Epicuro, que era un colono de Samos con derecho aciudadanía, regresa en el 307, con la liberación de la ciudad,para fundar su escuela, el Jardín.
  5. 5. III- Epicuro, el idiota• En una época de tiranías, líderes deificados, y violencia política, Epicurodesdeña la participación política, el culto a lo divino, y la educacióntradicional.• Su filosofía, más que neo-platónica, es neo-socrática. Se oponeduramente al dualismo idealista platónico, defendiendo únicamente elmaterialismo, el realismo, y el empirismo.• Sin embargo, el principal objetivo de su filosofía era alcanzar lafelicidad mediante la ataraxia, enfocada a un hedonismo racionalista,donde la felicidad no era necesariamente el placer, sino la ausenciade dolor. Una autosuficiencia como respuesta a la inestabilidad.
  6. 6. IV- El epicureísmo enRoma• Por la propia idiosincrasia romana, el epicureísmo no teníaoportunidad de prosperar en masa, pero sí tuvo grandes adeptos.• Pese a tener muchos detractores, y recibir a veces merascalumnias, a veces contraargumentaciones, el epicureísmo sehizo un hueco y hasta llegó a ser protagonista de muchostratados.•Diógenes Laercio considera que con él, la filosofía, entendidacomo el medio para alcanzar la felicidad, ha alcanzado suobjetivo, y cierra con Epicuro su historia de la filosofía.
  7. 7. V- El maltrato exegético• Desde su creación, las ideas de Epicuro siempre han sido duramentecriticadas, lo cual se acrecenta más según avanza la historia.• Mientras que en la Antigüedad tenía mala fama, pero también aliados,durante el periodo de auge del cristianismo es duramente castigado,mucho más que las demás corrientes, también atacadas y censuradas.•Durante el Renacimiento vuelve a desempolvarse, y se estudia,cogiendo las partes de su filosofía más acordes con la época.Intelectuales como Quevedo, Kant, Hegels, Marx, Schopenhauer oNietzsche le dedican bastante atención.
  8. 8. VI- Conclusión• El epicureísmo es una de las filosofías más ligadas a su época, y a suvez con más tendencia al futuro.• Aunque hoy muchos de sus postulados nos resultencompletamente comprensibles y válidos, su anacronismo le valiómuchas críticas destructivas.• Gracias a los filósofos modernos y contemporáneos, actualmente harecuperado su justo lugar en la historia de la filosofía. Queda demanifiesto que la historia es esencial para comprender la filosofía.
  9. 9. BibliografíaGual García, Carlos. Epicuro. Alianza Editorial. Madrid, 1981.Gual García, Carlos. Epicuro, el libertador. Barcelona, 1974(artículo).Farrington, Benjamín. La rebelión de Epicuro. Ediciones deCultura Popular. Londres, 1968.Pasquali, Antonio. La moral de Epicuro. Monte Ávila Editores.Venezuela, 1970.Lledó, Emilio. El epicureísmo: una sabiduría del cuerpo, el gozo, yla amistad. Biblioteca de Divulgación Temática. Barcelona, 1984.

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