1. Lenguas insurgentes para una
Crítica feminista descolonial
desde el Sur
Curso “Epistemologías del Sur”
CLACSO/CES
Prof. Karina Bidaseca
Diciembre 2017
2. "El feminismo es la idea radical
que sostiene que las mujeres
somos personas". Angela Davis
10. Adriana Varejão. Óleo sobre
madera y línea de sutura, 110
x 140 x 10 cm. Río de Janeiro
Mapa de Lopo Homem II, 1992 – 2004.
Exhibida en el Malba en la ciudad de
Buenos Aires, con ese título la artista
brasileña contemporánea Adriana Varejão
(1964) designó este mapamundi, metáfora
de la representación subjetiva de un mapa
femenino; un útero diseña una cartografía
sobre cuya superficie la artista imprime una
línea roja con gotas de sangre que salpican,
tiñendo de rojo el sur del globo. El útero
partirá al mundo en dos mitades: oeste y
este, Occidente y Oriente. La herida de la
superficie del lienzo transmutada en su
cuerpo, como es posible observar en su
“Cuadro herido” (1992), permite interpretar
la herida colonial, cuyos puntos de sutura se
ubican en América. La herida se vuelve la
hendidura
11. • HUMANO-NO HUMANO
• Crítica al Humanismo y antropocentrismo:
Masculinidad y privilegio racial refuerzan la noción
de lo humano.
• “El negro no es un hombre” (Fanon): el hombre negro
es feminizado.
• Hipersexualización de cuerpos afro/ negación de
agencia sexual
12. MUJERES A LA INTEMPERIE (2007)
DE LILIANA ANCALAO (ESCRITORA MAPUCHE)
Sólo fue hace cien años, sin embargo para mi generación parece
que fue en un tiempo mítico. El pueblo mapuche se movía con
libertad en su territorio; la gente se comunicaba con las fuerzas
de la mapu. Mapuzungun significa el idioma de la tierra … El
mapuzungun se volvió un idioma para expresar el dolor, el idioma
del desgarro cuando el reparto de hombres, mujeres y niños
como esclavos. Un susurro secreto en los campos de
concentración. El idioma del consuelo entre los prisioneros de
Guerra. El idioma para “pensar”. Fue el idioma del extenso
camino hacia el exilio, la distancia del destierro. La larga marcha
de nuestros bisabuelos hacia las reservas Ka mapu. (“El idioma
silenciado” 53-4)
15. ANA MENDIETA
Written on the Body I
Facial Cosmetic Variations,
Glass on Body (1972)Rape Scene, Moffit Street,
Iowa, 1973.
16. “NOMADISMO IDENTITARIO. COLONIALIDAD, GÉNERO/SEXO Y
RELIGIÓN EN LAS PERFORMANCES DE GIUSEPPE CAMPUZZANO
Y ALMA LÓPEZ DESDE LA POSICIÓN DEL TERCER FEMINISMO ”
1) Discusión sobre Colonialidad y Género; la religión y el disciplinamiento
de los cuerpos. El “culto del encubrimiento” se advierte en las políticas
borbónicas de control sobre los cuerpos femeninos y feminizados
durante la colonia.
2) Relación entre la conciencia moderna y el Cuerpo como su soporte, en
que emergen desde el locus de enunciación, la categoría de “tapada” en
Perú desde la perspectiva del travestismo disciplinario.
18. “La publicación presente
propone ampliar el campo
semántico de lo «travesti» —ya
no del significante sino del
significado— al recuperar su
herencia prehispánica y
explicitar sus calas históricas y
simbólicas, con la
consideración de que dicha
herencia nunca ha dejado de
estar presente, mas requiere
recuperar su nexo con el
consciente colectivo —el de la
población travesti y en
general.”
Op. Cit. Museo travesti del
Perú, Giuseppe Campuzano….
P. 89
19. GIUSEPPE CAMPUZANO. EL MUSEO TRAVESTI
DEL
PERU, 2008. Obra de Alejandro Gómez de Tuddo,
“La virgen de las Guacas” (2007).
http://www.google.com.ar/search?safe=off&client=safari&rls=en&q=A
LEJANDRO+GÓMEZ+DE+TUDDO+LA+VIRGEN+DE+LAS+GUACA
S+2007
20. Alma López, Our lady (1999)
“El ensayo de Sandra, pienso que es
increíblemente poderoso porque habla de los
peligros de ser una mujer joven; sin conocer
nuestros cuerpos ni como la Virgen de Guadalupe
es parte de ese culto: el culto del encubrimiento,
de no saber quién eres, de no conocer tu cuerpo,
ni de conocer tu poder sexual. Pienso que tanto
ella como yo estamos tratando de encontrar una
conexión más significativa con la Virgen de
Guadalupe, un entendimiento más profundo que
es quizás diferente del religioso”
Alma López, entrevista con Clara Román-Odio
(Román-Odio, “Queering the Sacred” 11)
22. El sistema-mundo moderno (Wallerstein) es organizado mediante la Colonialidad del
Poder, cuyas características son: ser capitalista y eurocéntrica. Remite a la idea de
“Encubrimiento” de América (Lander, 2000), al hecho de que los europeos fueran capaces
de difundir y de establecer esa perspectiva histórica como hegemónica dentro del “nuevo
universo intersubjetivo del patrón mundial de poder.”
La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y específicos
del patrón mundial de poder capitalista. Se funda en la imposición
de una clasificación racial/étnica de la población del mundo como
piedra angular de dicho patrón de poder y opera en cada uno de
los planos, ámbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la
existencia social cotidiana y a escala societal. Se origina y
mundializa a partir de América.
Eurocentrismo, sistema-mundo y la
Colonialidad del Poder:
23. “Es tiempo de aprender a liberarnos del espejo eurocéntrico
donde nuestra imagen es siempre, necesariamente,
distorsionada. Es tiempo, en fin, de dejar de ser lo que no
somos”.
Aníbal Quijano “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina”, en E. Lander (comp.) La
colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, 2003, Buenos
Aires, CLACSO.
Descolonizar el feminismo.
Nuevas cartografías de los
Feminismos latinoamericanos
24. Programa de Investigación Modernidad/
Colonialidad
“No hay modernidad sin colonialidad, siendo esta última
constitutiva de la primera”; la unidad analítica propia
para el análisis de la modernidad es la
modernidad/colonialidad; y la “diferencia colonial”
es espacio epistemológico y político
privilegiado” (Arturo Escobar; 2003: 61).
“Lógica de la colonialidad” (Quijano): del poder
(economía y la política); del saber (epistémico, filosófico,
científico, relación de lenguas y conocimiento) y del ser
(control de la subjetividad, sexualidad y roles atribuidos
a los géneros) (Mignolo)
25. “En América la idea de raza fue un modo de otorgar legitimidad a las relaciones de
dominación impuestas por la conquista (…) Desde entonces ha demostrado ser el
más eficaz y perdurable instrumento de dominación social universal, pues de el pasó
a depender inclusive otro igualmente universal, pero más antiguo, el inter-sexual o
de género. Los pueblos conquistados y dominados fueron situados en una posición
natural de inferioridad y, en consecuencia, también sus rasgos fenotípicos , así como
sus descubrimientos mentales y culturales” (p. 203).
Raza, colonialidad
y nuevas
identidades
En el curso del despliegue de esas características del poder actual, se fueron
configurando las nuevas identidades societales de la colonialidad, indios,
negros, aceitunados, amarillos, blancos, mestizos”
26. Interseccionalidad
raza, clase, género,
sexualidad (K.
Crenshaw, 1994)
Sistema moderno-colonial de género (Lugones): Crítica de Idea de Raza de Quijano por
María Lugones (2008): la raza, concepto totalizador. Quijano parte de considerar al género
anterior a la sociedad y la historia, lo cual naturaliza las relaciones de género y
heterosexualidad y los efectos de la postcolonialidad.
“La interseccionalidad revela lo que no se ve cuando categorías como género y raza se
conceptualizan como separadas unas de otras. Entonces el feminismo de color pone en
tensión las categorías "mujer" o las categorías raciales "negro", "hispano" ya que
homogeneizan y seleccionan al dominante, en el grupo, como su norma; por lo tanto, "mujer"
selecciona como norma a las hembras burguesas blancas heterosexuales; "negro" selecciona
los machos heterosexuales negros y, así, sucesivamente. Dada la construcción de categorías,
el ejercicio de intersección da cuenta que entre "mujer" y "negro" existe un vacío que debería
ocupar la "mujer negra", ya que ni "mujer" ni "negro" la incluyen.
27. Para Lugones, racismo se relaciona con lo
humano. No humano o nocompletamente
humano: “es importante pensar que cuando
uno piensa en modernidad uno piensa en
dicotomías y dicotomías jerárquicas
(Humano- no humano) y en esa dicotomías
quienes tienen género son el hombre y la
mujer burguesa, la gente africana e
indígena no tienen género, lo cual produce
complicaciones para el feminismo. Las
referencias de Lugones sobre los textos de
viajeros en la Conquista, surge que “la
gente indígena y negra no son
considerados humanos pero están
sexuados aunque no tienen control sobre su
sexualidad. La razón por la cual la mujer es
humana es porque reproduce con el
hombre la raza y el capital sino ella
tampoco seria humana porque ella no tiene
razón”.
Lugones, M. “Colonialidad y género. Hacia
un feminismo descolonial…”.
28. Gloria Anzaldúa,
Borderland/La Frontera.
The new mestiza, 1987.
“Así que no me deis vuestros
dogmas y vuestras leyes. No me deis
vuestros banales dioses. Lo que
quiero es contar con las tres
culturas —la blanca, la mexicana, la
india. Quiero la libertad de poder
tallar y cincelar mi propio rostro,
cortar la hemorragia con cenizas,
modelar mis propios dioses desde
mis entrañas. Y si ir a casa me es
denegado entonces tendré que
levantarme y reclamar mi espacio,
creando una nueva cultura —una
cultura mestiza— con mi propia
madera, mis propios ladrillos y
argamasa
y mi propia arquitectura feminista.”
29. Hacia un feminismo decolonial (“Subjetividad esclava,
colonialidad de género, marginalidad y opresiones
múltiples”, M. Lugones, 2012)
1. No hay despatriarcalización sin descolonización que no sea racista.
2. No hay descolonización si no se desliga de la introducción colonial de la
dicotomía jerárquica hombre-mujer, macho-hembra.
3. El feminismo hegemónico, blanco en todas sus variantes, es
eurocéntrico, universalista, racista.
4. La introducción colonial de la dicotomía hombre-mujer, macho-hembra no
es solo heterosexual sino heterosexualista, ya que el significado de la
heterosexualidad depende de la dicotomía.
Conclusión: debemos trabajar hacia una organización social sin dicotomías
jerárquicas. No es el nombre 'mujer' el que me importa. Pero tenemos
muchos otros nombres que si los decimos rompemos con la universalidad
30. ANGRAND, Léonce. Escena de calle: hermano lego del convento de los recoletos pidiendo limosna por la
ciudad, mulato maricón con gran traje de calle y estudiante de filosofía del colegio San Carlos o de la
Universidad de Lima con gran traje de parada, Acuarela sobre papel, 22.8 x 28 cm. 1836- 1837.
BIBLIOTHÈQUE NATIONALE DE FRANCE, París.
31. De este modo, se rescatan de las lenguas aymara y quechua los términos de “chhullu”
y “andrógino”.
“El chhullu es el elemento tensional dispuesto entre las mitades para así mediar el
tinkuy —el encuentro de las mitades como escisión y convergencia simultáneas,
afirmando la identidad de cada una mientras produce una nueva entidad (Salomon
1982: 15). Estas mitades opuestas que sin embargo se complementan (Platt 1978) —
yanani en aymara y yanantin en quechua—, pueden actuar en conjunto o, al ser
antagónicas, actuar por turnos. En dicho intercambio, tanto la jerarquía como la
igualdad coexisten en una negociación constante, teniendo, sin embargo, siempre a la
equidad como propósito (…) La totalidad andrógina es más grande que la suma de sus
partes femeninas y masculinas. Así, en la dinámica del género, una parte puede
dominar a la otra, alternándose —lo andrógino cual tinkuy entre lo femenino y lo
masculino—, pero el todo andrógino será siempre el campo de referencia más amplio
(Isbell 1997: 259). Así, todo es hombre–mujer —chachawarmi en aymara y qhariwarmi
en quechua. (Canessa 1997: 237, citado por Campuzzano, 2007: 84)El chhullu
permanece además en otros lenguajes aún tangibles, tales como las coreografías de
diversas danzas; y en el tejido andino tomado como texto. En éste se menciona una
franja impar, localizada en el centro de las talegas (bolsos) que se denomina chhima, y
significa «corazón» (en el aymara hablado en Isluga). El es a la vez el “lugar de
reunión y la línea de separación de los dos lados, desempeñando el rol ambivalente de
separador, creando dos mitades, siendo simultáneamente el nexo, el territorio
«común» (1978 / 1986: 152), citado por Campuzzano, 2007: 84).
op. Cit. Campusano, Giuseppe Museo Travesti… P. 84.
32. 1.Patriarcado colonial/moderno y la colonialidad de género.
2.Dualidad y binarismo - verosimilitudes entre el género
“igualitario” de la colonial/modernidad y su correlato
jerárquico del orden pre-intrusión.
La colonialidad del
género: Rita Segato
33.
34. Rita Segato (2011) señala Tres posiciones dentro del pensamiento
feminista:
1.el feminismo eurocéntrico, que afirma que el problema de la
dominación de género, de la dominación patriarcal, es universal,
sin mayores diferencias, justificando, bajo esta bandera de unidad,
la posibilidad de transmitir los avances de la modernidad en el
campo de los derechos a las mujeres no-blancas, indígenas y
negras, de los continentes colonizados.
2.Una segunda posición, en el otro extremo, es la posición de
algunas autoras, como María Lugones y también Oyeronke
Oyewumi, que afirman la inexistencia del género en el mundo
pre-colonial (Lugones 2007).
3.Por mí aquí representada, respaldada por una gran acumulación
de evidencias históricas y relatos etnográficos que muestran de
forma incontestable la existencia de nomenclaturas de género en
las sociedades tribales y afro-americanas. Esta tercera vertiente
identifica en las sociedades indígenas y afro-americanas una
organización patriarcal, aunque diferente a la del género occidental
y que podría ser descripta como un patriarcado de baja
intensidad, y no considera ni eficaz ni oportuno el liderazgo del
feminismo eurocéntrico.
35. FEMINISMO Y MEMORIAS
POSCOLONIALES
1.Se erige como una postura radical en la crítica cultural feminista. Una nueva
episteme que tiene como gesto la descolonización del feminismo occidental,
blanco, heterosexual, que a través de las políticas de silencio, representación y
traducción construyó alteridades femeninas en virtud de una superioridad
moral, fundamentalmente liberal, edificada en lo que denomino una “retórica
salvacionista”.
2-Procura ser dialógico y conocimiento situado en el “Tercer Mundo” o “Sur”.
“Tercer Mundo”, “Sur”, “Occidente”, “Oriente” no son entidades monolíticas.
Un Tercer Mundo excede a Occidente, es decir, se ubica por dentro y por fuera
de Occidente.
3- Violencias: Memorias de la esclavitud : “No era una historia para transmitir.
La olvidaron como una pesadilla” (Beloved, Toni Morrison). Agenciamiento
Sexual (bell hooks). Violencia sexual/Memorias de los genoetnocidios indígens
4. Femicidios, síntoma de representación colonial de mujeres: hipersexulizción del
cuerpo de Mujeres negras
36. Campaña ¡Cuidado, el machismo mata! Memorial de las mujeres muertas
por femicidios. Red Chilena contra la Violencia Doméstica Sexual, Chile,
2007
37. Campaña ¡Cuidado, el machismo mata! Memorial de las mujeres muertas
por femicidios. Red Chilena contra la Violencia Doméstica Sexual, Chile,
2007
39. “Los femicidios en Chile continúan. Ni los debates legislativos, ni el mayor
conocimiento público respecto a la violencia contra las mujeres, ha detenido estos
crímenes de odio. El Estado ha fallado en proteger la vida de estas mujeres” ,
RED. VALPARAISO, chile.
Fotografía: Marcelo Benitez
